劉騏銘（成都東軟學(xué)院 數(shù)字藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 610000）

黃 晨（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

隨著20 世紀(jì)80 年代以來，數(shù)字化技術(shù)的不斷更迭與發(fā)展，人們不斷嘗試探索在新的維度中人所存在的可能性與意義，如果說早期的探索還只停留在對(duì)技術(shù)手段與實(shí)踐創(chuàng)新的階段，隨著21 世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人所處的生存范圍已經(jīng)打破了肉身空間界限，向著數(shù)字維度延展，生活、工作、學(xué)習(xí)與數(shù)字化密不可分，這樣的時(shí)代變革對(duì)人在數(shù)字化“生存”維度中所提出的自我反思則成了所要面對(duì)的前所未有的挑戰(zhàn)。

一、后人類主義下的數(shù)字化“生存”

隨著網(wǎng)絡(luò)速度的不斷提升與虛擬仿真技術(shù)的不斷更迭，人類在技術(shù)的不斷推動(dòng)之下，人們的意識(shí)與認(rèn)知可以從實(shí)際的物質(zhì)世界中脫離出來，不再受到身體與物質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)約束，而進(jìn)入到一種數(shù)字化的生存和活動(dòng)空間。這樣突破物化的限制，使人便捷地進(jìn)入到另一種虛幻的信息空間中，人與數(shù)據(jù)，人與信息之間的關(guān)系在另一種空間中得到了耦合生存。人類在面對(duì)這樣數(shù)字化的數(shù)據(jù)生活中，需要身體與意識(shí)增加更多的對(duì)于更多維度空間的“生存”能力，后人類時(shí)代則被定義為人身體在數(shù)字虛擬空間中心的身體存在形式，人類生存的意義與價(jià)值則變得與身體和知覺感知的界限越來越模糊。這樣的后人類數(shù)字化生存方式，打破了傳統(tǒng)意義上的一切人類的差別化存在，但另一方面又為人類帶來了重新定位自我生存新航標(biāo)的困惑。

有國(guó)外學(xué)者指出，“后人類”已經(jīng)成為一種新物質(zhì)主義的存在，例如，代表人物美國(guó)學(xué)者凱瑟琳·海勒（Katherine Hayles）指出：“在后人類看來，身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限?！盵1]在數(shù)字化生存的時(shí)代中，人們一直在強(qiáng)調(diào)人與人，人與非空間，人與技術(shù)之間的關(guān)系。但不管怎么說，人作為一個(gè)主體，不管是在哪一種層面上的生存方式，都要考慮到人的情感和自身的生理訴求。在虛擬數(shù)字化的生活方式中，代替人所存在的各種數(shù)據(jù)信息，不僅僅是一種量化的數(shù)據(jù)存在方式，更是一種具有可被感知的符號(hào)化的存在。在虛擬世界中，所有與人有關(guān)的數(shù)據(jù)和信息，都會(huì)變成人在現(xiàn)實(shí)世界中的一種投射，而不是復(fù)刻或再現(xiàn)，在這個(gè)虛擬的數(shù)字世界中，人也能像在現(xiàn)實(shí)世界中那樣，創(chuàng)造出有實(shí)際意義和價(jià)值的信息產(chǎn)品。

因此在這樣后人類時(shí)代下的數(shù)字化“生存”，虛擬世界中的一切映射信息，將會(huì)被從物化的身體中逐漸地剝離出來，身體作為感知媒介將會(huì)使人類的生存方式在多種維度中變得重疊與統(tǒng)一。

二、被剝離身體的數(shù)字化復(fù)現(xiàn)與重構(gòu)

尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）提出數(shù)字化生存時(shí)代，[2]數(shù)字媒介的多樣性使我們的感官認(rèn)知受到了影響，但是，如果我們能夠從實(shí)踐的角度來探索數(shù)字技術(shù)、社會(huì)和身體之間的聯(lián)系，就能夠找到一條可持續(xù)發(fā)展的道路。從卡爾·馬克思（Karl Heinrich Marx）的理論聯(lián)系實(shí)踐到西奧多·夏茲金（Theodore Shazkin）的《當(dāng)代理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向》，實(shí)踐論一直被認(rèn)為是一種有效的思維方式，它既可以幫助我們更好地理解人類的社會(huì)生活，又可以幫助我們更好地把握和控制社會(huì)的發(fā)展和變化。[3]喬治·萊考夫（ George Lakoff）、馬克·約翰遜（Mark Johnson）和馬克·特納（Mark Turner）在具身認(rèn)知層面上，提倡跨學(xué)科和多模態(tài)的研究，他們對(duì)“具身認(rèn)知”（Embodied）、“嵌入認(rèn)知”（Embedded）、“生成認(rèn)知”（Enactive）、“延展認(rèn)知”（Extended）、“概念隱喻”（Conceptual Metaphor）等認(rèn)知問題進(jìn)行了深入的探討。[4]自古以來，人類的活動(dòng)一直建立在自身身體的基礎(chǔ)上，而技術(shù)媒介和抽象媒介技術(shù)則以中介的形式出現(xiàn)，與我們的身體形成了一種技術(shù)關(guān)聯(lián)，使得被剝離的實(shí)體得以數(shù)字化復(fù)現(xiàn)和重構(gòu)，從而表現(xiàn)出兩個(gè)不同的特征。

一方面，在人類的真實(shí)世界中的各種存在形式，不斷被技術(shù)數(shù)據(jù)化，原本的身體存在“結(jié)構(gòu)”就不得不被技術(shù)與信息所解構(gòu)。無論是通過大數(shù)據(jù)的區(qū)塊鏈接，還是虛擬可視化的復(fù)現(xiàn)，對(duì)于人類的個(gè)體存在而言，真實(shí)世界中所具有的符號(hào)元素將會(huì)剝離出來，以不同的形態(tài)方式和技術(shù)手段深度地植入到虛擬的數(shù)字化世界當(dāng)中，并且重新構(gòu)建出另一個(gè)與真實(shí)高度一致并集合所有信息存在的虛擬身體。在數(shù)字化的生存空間中，虛擬身體不僅與真實(shí)世界的身體高度一致，而且可以被完全分離，從而形成一個(gè)新的、更加理性的主體，使得人們能夠感受到更加緊密的內(nèi)部聯(lián)系，因?yàn)楫?dāng)人們從物質(zhì)的角度轉(zhuǎn)移到數(shù)字空間的重構(gòu)環(huán)境，就不再需要擁有物質(zhì)的存在，而是能夠擁有自由的思考和行動(dòng)，從而獲得更多的自我意識(shí)和自我發(fā)展機(jī)會(huì)。將人類的物理具象性感知轉(zhuǎn)移到一個(gè)抽象的數(shù)據(jù)空間，使得數(shù)字化的空間不僅可以反映出真實(shí)世界，還可以重塑我們的認(rèn)知。

另一方面，實(shí)體中被剝離出來的信息不僅僅是理性的數(shù)據(jù)，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）認(rèn)為“媒介是人肢體的延伸”，[5]這樣通過數(shù)字化重構(gòu)，“身體”不僅僅是一個(gè)單一的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)性存在，而是一種新的擬像信息，它將人類的視覺、情感和文化感知融合在一起，形成一個(gè)具有活力的、與現(xiàn)實(shí)身體共存的整體。技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字化文本不僅具有具身性的知覺存在，而且還可以被復(fù)現(xiàn)和重構(gòu)，正如莫里斯·梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的觀點(diǎn)，身體已經(jīng)不再是一個(gè)純粹生理意義上的存在，而已經(jīng)與整個(gè)環(huán)境形成一個(gè)新的整體。

1.數(shù)字化重構(gòu)的秩序性

在萊考夫看來，人類的思考是一種復(fù)雜的過程，它源自于個(gè)體的感知、認(rèn)知、情感和行為，這些因素之間存在著密切的聯(lián)系，形成一個(gè)復(fù)雜的、有機(jī)的動(dòng)力系統(tǒng)。早前，現(xiàn)象學(xué)思想家如胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl）、馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)、梅洛·龐蒂已經(jīng)對(duì)邏輯思維進(jìn)行了“懸置”與“還原”，認(rèn)為哲學(xué)、詩歌和邏輯思考之間的深層次聯(lián)系，使得它們能夠更好地協(xié)同工作。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)家瓦雷拉 (F.Varela)認(rèn)為，從包括視覺、聽覺、觸覺等所有身體知覺、身體的運(yùn)動(dòng)以及身體所處的環(huán)境等許多種因素在人類認(rèn)知過程中都有重要作用。[6]人的視覺、聽覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)和周圍的環(huán)境，都會(huì)影響人們的思考，隨著“結(jié)構(gòu)”被技術(shù)和信息數(shù)字化所改變，它所蘊(yùn)藏的身體認(rèn)知秩序也發(fā)生了巨大變化，從而使得我們能夠更好地感受到自然界的美妙。

這種身體認(rèn)知秩序可以被視為一種規(guī)律，它反映了社會(huì)的秩序性、穩(wěn)定性以及個(gè)體的自主權(quán)。一種觀念認(rèn)為它不僅僅是由人類的行動(dòng)所構(gòu)建的，也可以由社會(huì)的共同努力所創(chuàng)造出來。另一種觀念認(rèn)為，它不僅僅是一種客觀的結(jié)果，更是一種深層次的思考過程。視覺認(rèn)知被公認(rèn)為是人類身體感官的基礎(chǔ)，其作用不可忽略，它不僅影響著我們的思維，而且還能夠激發(fā)我們的情緒和行動(dòng)。對(duì)前一種觀念，德國(guó)當(dāng)代闡釋學(xué)家漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer)“期待視野”理論回應(yīng)得比較好，他認(rèn)為所有藝術(shù)史的闡釋都有著一個(gè)與“此時(shí)此刻”密切相關(guān)的前人所累積的“前見”，它制約著人們的觀察視角與話語基調(diào)。對(duì)于后一種觀念，我們從西方20 世紀(jì)藝術(shù)史視覺現(xiàn)代性反思來看，西方傳統(tǒng)模式化觀看方式存在著一種“主體沉睡”的離身觀看式的局限與弊端。突出表現(xiàn)為保羅·維利里奧（Paul Virilio）所謂的技術(shù)義肢對(duì)真實(shí)眼睛的置換，他認(rèn)為觀察者的身體被理性技術(shù)隱匿了，即活生生的觀看器官——“眼睛”被鏡頭所替換，成為理性觀念作用下的無意識(shí)產(chǎn)物，造成了“無目光的觀看”。[7]同時(shí)，西方傳統(tǒng)暗箱觀看方式存在著時(shí)間性的板結(jié)狀態(tài)，造成了視覺認(rèn)知在時(shí)間上的無意識(shí)，表征為瞬間性成像原則促使作為觀看主體的生命綿延過程在透視學(xué)空間當(dāng)中徹底消失，吉爾·德勒茲(Gilles Louis Réné Deleuze）所謂的“時(shí)間交織” 無處尋蹤。無論是以個(gè)人價(jià)值為先導(dǎo)的觀念，還是以集體價(jià)值觀為基礎(chǔ)的規(guī)范，視覺認(rèn)知作為一種重要的身體感官，都可以在社會(huì)實(shí)踐中得到體現(xiàn)，尤其是在數(shù)字化時(shí)代，視覺認(rèn)知也正在不斷地被技術(shù)數(shù)據(jù)化。法國(guó)視覺文化批評(píng)家雷吉斯·德布雷（Régis Debray）提出“視像時(shí)代”一詞來描述當(dāng)代文化的身體基本屬性，將當(dāng)下定義為“眼見即實(shí)”的時(shí)代，他歸納了視覺法則與秩序的方程式：可見＝現(xiàn)實(shí)＝真相。[8]同時(shí)，還有如知覺意向性、視覺格式塔完型等視覺秩序，都存在著價(jià)值秩序的規(guī)約。視覺認(rèn)知秩序的構(gòu)建，不管是個(gè)體間交互所達(dá)成的共識(shí)性規(guī)范，還是一種社會(huì)價(jià)值理念的規(guī)約所塑造的無意識(shí)體現(xiàn)，兩者都發(fā)生在實(shí)踐領(lǐng)域。從實(shí)踐角度出發(fā)，視覺認(rèn)知不應(yīng)僅僅局限于一種預(yù)先定義的模式，而應(yīng)當(dāng)成為一種可以通過實(shí)際行動(dòng)得到的結(jié)果。與預(yù)先建構(gòu)的形式形成對(duì)比，實(shí)際行動(dòng)的結(jié)果可以更好地反映出社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)。盡管秩序并非完全獨(dú)立于實(shí)踐，但它仍然是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，從古至今，我們的視覺活動(dòng)一直受到秩序的約束。如果把這種秩序放入實(shí)際的交流過程，那么視覺認(rèn)知便不再僅僅局限于感官上的體驗(yàn)，而是一種充滿活力、多維度、多模態(tài)的可變的秩序結(jié)構(gòu)。秩序被當(dāng)作一種建構(gòu)性的活動(dòng)，真正進(jìn)入到實(shí)踐領(lǐng)域。這樣，虛擬身體在數(shù)字化的生存空間中才能實(shí)現(xiàn)既與真實(shí)世界的身體高度一致又可以被完全剝離出來，從而形成一個(gè)新的重構(gòu)主體。

2.數(shù)字化復(fù)現(xiàn)與重構(gòu)的身體交互感知

數(shù)字化虛擬環(huán)境中人身體感官構(gòu)成的綜合感知部分，為數(shù)字化重構(gòu)的秩序性提供了重要的感官影響機(jī)制引導(dǎo)。關(guān)于權(quán)利對(duì)身體的規(guī)約，從杰里米·邊沁(Jeremy Bentham)的圓形監(jiān)獄理論，到米歇爾·福柯(Michel Foucault)的全景監(jiān)獄理論，都是強(qiáng)調(diào)權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。而這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的背后是基于實(shí)踐領(lǐng)域的。回眸歷史，也可以尋覓到這樣一條關(guān)于身體認(rèn)知的線索，從亞里士多德(Aristotle)、喬治·貝克萊(George Berkeley)到伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)，從李格爾(Alois Riegl)、海因里?！の譅柗蛄?Heinrich Wolfflin)到亨利·福西永(Henri Focillon)，關(guān)于視覺、觸知、聽覺等身體感知貫穿在他們的思與言中。這些維度都能夠?yàn)槲覀兲峁┎灰粯拥睦斫庖暯牵@些理論探究本身都是屬于實(shí)踐維度，發(fā)生的領(lǐng)域也都在實(shí)踐領(lǐng)域。在數(shù)字化的重構(gòu)維度中，身體本身在另一種空間中被重新構(gòu)成并且形成新的擬像信息，重構(gòu)成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)身體共同存在的具有活力性的“身體”，身體已經(jīng)不再是一個(gè)純粹生理意義上的存在，而已經(jīng)與整個(gè)環(huán)境形成一個(gè)新的整體。身體性意指與環(huán)境本身的互動(dòng)。身體性作為一種整體性觀念，這與梅洛·龐蒂所說的整體性的身體不謀而合。

實(shí)踐理論中的身體則是發(fā)生在實(shí)踐領(lǐng)域，對(duì)身體性理解應(yīng)該存在著以下幾點(diǎn)維度。第一，數(shù)字化身體的產(chǎn)生源于實(shí)踐，因此它的本質(zhì)是一種實(shí)踐；第二，數(shù)字化身體是一種整體性觀念；第三，它是通過實(shí)踐交互而形成的。在數(shù)字化時(shí)代中，同樣存在人類共有的具身認(rèn)知，不管是眼見即實(shí)，還是視覺格式塔完形的秩序，這些共有的認(rèn)知觀念在數(shù)字化時(shí)代不斷解構(gòu)和重構(gòu)我們的身體。因此，我們需要重新審視數(shù)字化背景下的身體形態(tài)與行為方式。數(shù)字化時(shí)代的身體媒介視閾下，人們通過各種數(shù)字媒介來感知世界。這種媒介對(duì)人的身心產(chǎn)生了深刻的影響。例如，社交媒體上的虛擬形象讓人們對(duì)自己的外貌有著更高的期望值；游戲玩家沉浸于游戲中而忽略了現(xiàn)實(shí)生活等。同時(shí)值得注意的是，數(shù)字化背景下的個(gè)體意識(shí)也在不斷地被塑造和改變。隨著技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)自己的身份認(rèn)同也發(fā)生了變化。例如，一些人會(huì)選擇使用虛擬身份來表達(dá)自己，或者在網(wǎng)上建立一個(gè)虛擬社區(qū)來與其他人交流互動(dòng)。通過將身體感知后置于實(shí)踐交互，人們對(duì)實(shí)踐的參與和傳播，構(gòu)建出一種群體共享的價(jià)值意義，身體的個(gè)體價(jià)值和身體的整體性觀念便由此顯現(xiàn)。

因此，數(shù)字社會(huì)中的人類活動(dòng)，再次通過實(shí)踐塑造了身體，使得身體在后人類主義層面呈現(xiàn)出復(fù)合性身體的面貌。無論是傳統(tǒng)意義的生理層面身體，還是文化意義層面的身體，甚至是技術(shù)層面的身體，在當(dāng)下數(shù)字媒介的現(xiàn)實(shí)語境下，都使得我們要反思對(duì)身體性的理解。并且，值得強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的活力對(duì)結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性的超越。對(duì)身體性的理解不應(yīng)該是類型化的、單一化的，相反，身體的整體性觀念向復(fù)合性觀念的躍遷更加反映出實(shí)踐對(duì)身體認(rèn)知的超越。

三、真實(shí)空間與虛擬數(shù)字化中的身體媒介

隨著科技的發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始探索身體媒介的本質(zhì)，他們把人、物、環(huán)境、信息以及其他相互作用的一切整合起來，以此來深入探索身體媒介的本質(zhì)。在這個(gè)充滿科技的虛擬環(huán)境里，他們正努力搭建出一座連接真實(shí)空間與數(shù)字化的橋梁，以期獲取更深層次的認(rèn)識(shí)。隨著科技的發(fā)展，我們可以將肉體無法感知的情緒、知覺等信息轉(zhuǎn)換為虛擬的體驗(yàn)，從而使我們可以更好地理解和體驗(yàn)他人的情感，以及自我的社會(huì)身份認(rèn)同。這種新的感官體驗(yàn)方式，不僅可以豐富人們的生活經(jīng)驗(yàn)，也可以為未來的數(shù)字化生活提供更好的解決方案。然而，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于數(shù)字化生活的期望也越來越高。在這個(gè)過程中，我們需要思考如何更好地利用數(shù)字化技術(shù)來滿足人類的需求。

1.虛擬數(shù)字可視化維度的身體感知

在居伊·德波（Guy Debord）符號(hào)景觀社會(huì)中，任何一種客體對(duì)象都可以被予以視覺形式的顯現(xiàn)。一方面，數(shù)字化生存空間是對(duì)真實(shí)世界的一種復(fù)現(xiàn)，使人們更加快速有效地與真實(shí)世界在視覺中得到統(tǒng)一，以仿真作為媒介方式將技術(shù)變成中性手段，強(qiáng)化人在虛擬世界中的感知意識(shí)，幫助人們快速地突破空間錯(cuò)位的限制。特別是當(dāng)下形形色色的智能移動(dòng)終端設(shè)備都增加了對(duì)人們的身體、行為記錄量化、跟蹤的采集分析模塊。如智能手機(jī)、智能手表及其他可穿戴設(shè)備，它們實(shí)時(shí)采集人的身體狀態(tài)、行為習(xí)慣、分析身體潛在需求。通過利用虛擬數(shù)字技術(shù)，人們可以迅速獲取有關(guān)自身的信息，從而提升自身的數(shù)字感知能力，并且拓展了人際關(guān)系、內(nèi)容與形式、交流與服務(wù)之間的聯(lián)系，從而極大地提升了個(gè)體的自我意識(shí)和環(huán)境意識(shí)。隨著人類的智慧不斷提升，基于人類認(rèn)知系統(tǒng)的理性技術(shù)參數(shù)也得到了極大的拓展，從而在數(shù)字空間中構(gòu)建出一個(gè)更加逼真的虛擬世界。

另一方面，利用技術(shù)媒介將現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的身體冗余狀態(tài)轉(zhuǎn)換為虛擬空間中的身體，使其具有更強(qiáng)的媒介轉(zhuǎn)換能力，從而使數(shù)字化技術(shù)與人類感知融合得更加迅速。虛擬數(shù)字可視化不僅滿足了人們對(duì)生理和心理上的需求，更重要的是，它提供了多種技術(shù)手段來增強(qiáng)人們的身體感知體驗(yàn)。尼古拉斯·米爾佐夫（Nicholas Mirzoeff）、讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)人們通過圖片、影像等符號(hào)化方式交往，特別是在社交網(wǎng)絡(luò)中的那種虛擬的交往身份是可以與人們現(xiàn)實(shí)世界中的身份相分離的。而隨著數(shù)字空間的不斷拓展，它和現(xiàn)實(shí)世界的邊界更加模糊，因而當(dāng)下人們?cè)跀?shù)字空間的交往已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)世界身份逐漸彌合，數(shù)字的交往其本質(zhì)就是實(shí)體的交往。反之，人的實(shí)體交往也被加速虛擬化了，數(shù)字空間的人的交往身份不再是懸浮的符號(hào)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體的映射。

作為人重要的知覺構(gòu)成部分，在虛擬數(shù)字空間中可視化可以重新引導(dǎo)人的認(rèn)知形式與秩序，形成與理性化的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)信息溝通的感官橋梁，并且通過不同的可視化風(fēng)格及表現(xiàn)順序，使個(gè)體與數(shù)據(jù)之間形成共識(shí)性認(rèn)知，從而不再是純粹意義上的生理感官存在而是賦予了與理性數(shù)據(jù)構(gòu)成的身體作為媒介的認(rèn)知屬性。在?？碌娜俺ㄒ暲碚撝校眢w所處的結(jié)構(gòu)存在是被環(huán)境所塑造的，在不同的維度都可以對(duì)身體本身進(jìn)行解析和重構(gòu)理解。而當(dāng)人置身于一個(gè)虛擬的數(shù)字化空間中時(shí)，被加工的可視化的世界將會(huì)引導(dǎo)人們通過自身特有的理解方式構(gòu)建出新的時(shí)空感受。只有具有視覺性的視域構(gòu)造，才能快速地讓人在新的維度中得到知覺感受。而真實(shí)世界與數(shù)字空間認(rèn)知，所攜帶的意義通過可視化維度的表現(xiàn)，快速地融入人的生理感受與意義感知，從而使視覺意向性快入具有身體感知的共性。因此，我們可以從多個(gè)角度來分析和重新詮釋這種影響。當(dāng)我們置身于一個(gè)虛擬的數(shù)字化空間時(shí)，這種可視化的世界將會(huì)激發(fā)我們用獨(dú)特的視角去探索，從而獲得一種全新的時(shí)空感知。

2.數(shù)字化身體的文化隱喻性

文化隱喻的映射，以人們?nèi)粘Ｉ钪械沫h(huán)境和物品為起點(diǎn)，探索它們背后潛藏的深刻價(jià)值和意義，以此來構(gòu)建出一種獨(dú)特的思維反省方式。這種方式，更多地取決于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，我們對(duì)它們的理解，以及我們?nèi)绾螌⑷粘Ｖ镔x予文化內(nèi)涵。在虛擬可視化的空間維度中，人們所感知的文本隨著技術(shù)的介入，其文化的隱喻性的感知隨之而發(fā)生變化。人們?cè)谔囟ǖ目臻g環(huán)境中，重新度量和評(píng)估數(shù)字化維度下的具身性，將人類的經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)知機(jī)制放在了數(shù)字化空間的維度中，盡可能地去滿足人類認(rèn)知的基本規(guī)律，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從易到難，從具象到抽象的認(rèn)知限制，這樣更具有理性化的認(rèn)知秩序，讓人們更加快速地對(duì)文化的隱喻性得到認(rèn)知。一方面對(duì)于虛擬構(gòu)建環(huán)境文化構(gòu)建具有認(rèn)知性，另一方面在虛擬數(shù)字化環(huán)境中，文化的隱喻性在數(shù)字化的身體體驗(yàn)中重新被識(shí)別和提取出來，這是對(duì)信息數(shù)據(jù)接受者的新的文化接收方式。這種新形式的文化接收方式，不僅改變了人們獲取知識(shí)的方式，也為我們提供了一種全新的視角來觀察世界。在這個(gè)過程中，身體媒介作為一種特殊的媒介載體，扮演著重要的角色。通過身體媒介的介入，我們可以更好地理解數(shù)字化“生存”。

人類的身體不僅僅是一個(gè)文化的抽象概念，而且還受到各種文化模式的約束。通過對(duì)自己的身體狀況的觀察，以及對(duì)不同文化背景的理解，我們得以創(chuàng)造出許多不同的隱喻。萊考夫認(rèn)為人類心智認(rèn)知的進(jìn)程本質(zhì)是詩性的“隱喻”而非邏輯化的“推理”。他與約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻》不僅明確提出“日常生活中隱喻無所不在”的命題，而且還堅(jiān)持認(rèn)為我們的思維概念系統(tǒng)本身也“是以隱喻為基礎(chǔ)的”。[9]隱喻之所以能以語言形式表達(dá)出來，正是由于人的認(rèn)知系統(tǒng)中存在隱喻，隱喻與身體經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。人類認(rèn)知的概念體系在很大程度上取決于我們身體對(duì)物理環(huán)境、文化環(huán)境的認(rèn)知建構(gòu)。“身體”是一個(gè)具有文化結(jié)構(gòu)的多層次概念，它可以跨越文化，甚至是歷史文化中的不同事物。[10]不同的文化模型會(huì)采用不同的方式來解釋心智和身體的功能。一方面，文化模型能夠塑造人們的信仰、行為方式以及他們對(duì)世界和自身經(jīng)歷的討論方式。[11]同時(shí)，隱喻可以構(gòu)建文化模型，并賦予其文化性和認(rèn)知性。人的肉身在虛擬空間中對(duì)于文化的認(rèn)知也會(huì)得到更多的回歸，當(dāng)人們?cè)谔摂M空間中習(xí)慣于與虛擬數(shù)據(jù)溝通的同時(shí)，文化的隱喻性認(rèn)知與身體之間的關(guān)系也變得錯(cuò)綜復(fù)雜，技術(shù)、文化與人之間相互滲透，在虛擬空間中隱喻的普遍性與文化的特異性得到了融合。在虛擬世界中人得到的體驗(yàn)形式，隨著空間中文化環(huán)境的不同而具有了不同的隱喻內(nèi)涵，但與真實(shí)空間中所產(chǎn)生的文化意義具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。而文化的隱喻性則通過數(shù)字虛擬技術(shù)進(jìn)入到數(shù)字化空間構(gòu)成當(dāng)中?？萍嫉陌l(fā)展讓虛擬世界的身體所攜帶的文化意義正在逐漸淡出人們的視野，擺脫傳統(tǒng)的生理和心理限制。這種文化的象征意義正在以更加豐富的形式呈現(xiàn)，而且，大量的文化信息的編碼和重組促使這種象征意義也將融到人們的認(rèn)知活動(dòng)之中，讓數(shù)字化的身體感受變得更加生機(jī)勃勃。

3.數(shù)字化生存的身體焦慮

人類在數(shù)字化虛擬空間中，試圖努力不斷地去獲取并生產(chǎn)具有價(jià)值的信息產(chǎn)物，但在整個(gè)過程中阻礙不斷。數(shù)字化生存下的焦慮引發(fā)了眾多個(gè)體的情感共鳴或共情，它作為一種身體媒介打破社會(huì)圈層的層層壁壘被廣泛使用。人們的焦慮感來自四面八方，且各種焦慮相互纏繞、滲透，使得焦慮感越發(fā)嚴(yán)重。然而，這些焦慮并不完全是“真實(shí)的焦慮”，而更接近于一種“神經(jīng)癥焦慮”。在西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)的“神經(jīng)癥焦慮”中包含“一種普遍的憂慮，一種所謂‘浮動(dòng)著的焦慮’，這種狀態(tài)可稱為期待的恐懼或焦慮性期望”。[12]這種期待的恐懼或焦慮性期望具有一種社會(huì)文化的前置屬性，它時(shí)時(shí)刻刻受到各種外部環(huán)境的刺激和影響，表征于我們的數(shù)字空間和真實(shí)世界。焦慮成為當(dāng)今人們個(gè)體“存在”的一部分。[13]情感存在于個(gè)體的心智，由于個(gè)體生活在社會(huì)中，因此個(gè)體情感伴隨個(gè)體進(jìn)入數(shù)字的社會(huì)和真實(shí)的社會(huì)，形成一種“社會(huì)事實(shí)”，深深地“嵌套在社會(huì)背景中”。[14]不同的社會(huì)環(huán)境會(huì)孕育特定的情感，并形成不同的傳播途徑。在數(shù)字化生存狀態(tài)下，個(gè)體的焦慮與評(píng)價(jià)機(jī)制相關(guān)。在數(shù)字空間所謂的大眾娛樂或大眾審美話語的挾裹下，個(gè)體為避免成為他者眼中的邊緣，個(gè)體想方設(shè)法地進(jìn)入大眾話語圈，在自我驅(qū)動(dòng)下不停地自我施壓，以致在這種所謂的自我實(shí)現(xiàn)中逐步走向異化。因?yàn)樵谶@個(gè)自我焦慮的狀態(tài)下，個(gè)體很難在社會(huì)特別是虛擬數(shù)字化的空間中找到自身存在的真實(shí)意義，必定會(huì)產(chǎn)生一種無力感和無助感，并由此催生出身體作為感知媒介所產(chǎn)生的認(rèn)知焦慮。焦慮感之所以能在當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力，主要是因?yàn)樗趥鞑ブ谐闪艘环N普遍的情感表征。在數(shù)字化生存中，我們每個(gè)人都會(huì)下意識(shí)參照真實(shí)世界，而且一般會(huì)選擇真實(shí)世界的大眾標(biāo)準(zhǔn)作為成功典范。這種真實(shí)世界在數(shù)字空間的投射比較，使得數(shù)字化生存的焦慮感在數(shù)字交往中彌漫。大眾傳播的媒介機(jī)制進(jìn)一步推動(dòng)了這種情感的跨圈層擴(kuò)散。傳播技術(shù)放大了潛藏話語背后的焦慮感的能見度與流動(dòng)性。“任何一種引起普遍興趣，甚至被廣泛接受的話語修辭方式，都最終指向時(shí)代背后的生活景觀、情緒共鳴、文化心理和精神癥候?！盵15]

從信息數(shù)字虛擬空間到實(shí)體空間的融合方式的探索，到人類轉(zhuǎn)變空間存在空間中的信息形式的生存方式，不僅要考慮到的是技術(shù)所帶來的局限性，還要面對(duì)人們與數(shù)字生活轉(zhuǎn)化過程中的博弈所帶來的挫敗，以及人從真實(shí)空間中轉(zhuǎn)化到虛擬數(shù)字化中的情感變化。人們對(duì)于占有資源的情感體驗(yàn)，在真實(shí)空間中無法得到滿足與延續(xù)的同時(shí)面對(duì)數(shù)字化的生存空間，又具有焦慮感。人們把習(xí)慣的生存參照物放到了虛擬世界空間中，重新對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行解讀的過程，讓人類無法快速準(zhǔn)確地找到參照物并且對(duì)虛擬數(shù)據(jù)的不信任，使得人們?cè)谔摂M世界與真實(shí)世界共存的生存方式中感到了焦慮，而這種焦慮的認(rèn)知意識(shí)快速地?cái)U(kuò)散至了整個(gè)數(shù)字化與真實(shí)空間的具身性感知當(dāng)中。因此克服這樣的焦慮性將成為人類未來對(duì)數(shù)字化生存所要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

結(jié)語

人類所面對(duì)的數(shù)字化生存，是前所未有的對(duì)人類生存形態(tài)的挑戰(zhàn)。在這樣的生存維度中，身體的感知體驗(yàn)又成為如何生存的重要依據(jù)和發(fā)展基礎(chǔ)，我們有必要反思后人類主義下的數(shù)字化“生存”狀態(tài)。一是從數(shù)字化重構(gòu)的秩序性、數(shù)字化復(fù)現(xiàn)與重構(gòu)的身體交互感知角度，分析被剝離身體的數(shù)字化復(fù)現(xiàn)與重構(gòu)。二是在梳理真實(shí)空間與虛擬數(shù)字化中的身體媒介研究過程中，值得注意虛擬數(shù)字可視化維度的身體感知、數(shù)字化身體的文化隱喻、數(shù)字化生存的身體焦慮這三個(gè)問題。對(duì)于身體媒介的感知不僅是從理性的數(shù)據(jù)交換方式，也不僅僅是從視覺可視化的維度復(fù)現(xiàn)，是通過一種新的生存方式的情感體驗(yàn)和生存方式的意義角度來重新定義與認(rèn)知，這將有助于我們?cè)谛畔⒑榱髦兄匦伦晕艺J(rèn)知，在多個(gè)維度當(dāng)中重新自我定位。