蔣 薇

古鎮(zhèn)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化最為集中的地方，真實(shí)地映射著在一定歷史、地域條件下形成的生產(chǎn)和生活方式、人文風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)形式等的文化生態(tài)。這種生態(tài)環(huán)境突出表現(xiàn)在古鎮(zhèn)的文化形式和文化空間中。文化表現(xiàn)形式包括表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)知識和技能以及相關(guān)的實(shí)物、手工制品等；文化空間則是呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化活動及其表現(xiàn)形式的場所。這些文化生態(tài)的支點(diǎn)，恰與該地區(qū)的非遺傳承息息相關(guān)。如果我們聚焦浦東新場古鎮(zhèn)的文化生態(tài)保護(hù)，就可以清晰地洞察非遺傳承在其中的意義與原則。

一、新場古鎮(zhèn)的文化生態(tài)

位于上海浦東的新場，于2008 年入選為由住建部和國家文物局共同組織評選的第四批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村，是一座有著近千年歷史的古鎮(zhèn)。新場因鹽而成、因鹽而興，積聚了厚重的歷史文化底蘊(yùn)。與那些急趨商業(yè)化的古鎮(zhèn)不同，新場是一座原味古鎮(zhèn)，明清和民國時(shí)代的建筑保存率在55%以上，是上海保存得比較完整的歷史古跡。如今的新場還居住著眾多世系久遠(yuǎn)的原住民，其特有的語言、飲食、節(jié)慶、婚嫁、喪葬等習(xí)俗延續(xù)著古鎮(zhèn)千年的文化脈絡(luò)。

新場古鎮(zhèn)還是一座民間傳統(tǒng)藝術(shù)的集成地。浦東派琵琶、鑼鼓書、灶花、賣鹽茶、江南絲竹等項(xiàng)目已成為國家級和市級非遺。新場現(xiàn)有81 處區(qū)級以上文物保護(hù)單位（點(diǎn)），有10 個項(xiàng)目被列入各級非遺名錄，還有非遺資源80 多項(xiàng)。以鹽文化、建筑文化、非遺、宗教文化、桃文化、原住民文化為內(nèi)容的六大特有文化要素聚集于此，形成新場獨(dú)特的文化生態(tài)。

新場古鎮(zhèn)的居民沿襲成規(guī)，鋪陳著老浦東鮮活的生活畫卷。學(xué)者阮儀三認(rèn)為：“新場古鎮(zhèn)是體現(xiàn)上海成陸與發(fā)展的重要載體，是近代上海傳統(tǒng)城鎮(zhèn)演變的縮影，是上海老浦東原住居民生活的真實(shí)畫卷，是歷史和文化在這塊土地上的完美融合！”［1］物質(zhì)文化遺存與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這里繁榮共生。

新場古鎮(zhèn)的文化生態(tài)之所以會引人艷羨，多是因?yàn)檫@里的風(fēng)貌保存沒有喪失獨(dú)特個性，沒有盲目造“新”換“舊”，沒有斷然改變世代相繼的特色傳承，而是面對千年遺產(chǎn)，腳踏實(shí)地拾級而上。當(dāng)下，新場古鎮(zhèn)的一些做法具有比較普遍的借鑒意義，其中最為突出的亮點(diǎn)就是關(guān)注非遺傳承在文化生態(tài)保護(hù)中的意義和原則。

二、從古鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)看非遺傳承的意義

新世紀(jì)以來，隨著中國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的快速發(fā)展，相關(guān)理念和制度不斷完善，古鎮(zhèn)保護(hù)的內(nèi)涵和外延也在不斷發(fā)生變化，尤為明顯的是，不斷加強(qiáng)非遺傳承的重要舉措。包括歷史文化名鎮(zhèn)在內(nèi)的文化空間，不斷豐富非遺活動、加大對非遺傳承人群的保護(hù)和扶助，以保證文化生態(tài)的良好發(fā)展。非遺傳承對文化生態(tài)保護(hù)意義重大，不僅有利于維系古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的多樣性，而且可以促進(jìn)古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)新與和諧社會建設(shè)。

1.保護(hù)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的多樣性

多角度的非遺傳承，突破對于古建筑、古文物的單純維護(hù)和修繕，促進(jìn)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的多樣性，使物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰，文化生態(tài)更繁榮。豐富多彩的非遺是文化多樣性的生動體現(xiàn)，非遺傳承的核心內(nèi)容就是傳承傳統(tǒng)文化，保護(hù)民族文化的多樣性。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，傳統(tǒng)文化的生存普遍面臨著危機(jī)，而新場古鎮(zhèn)的文化生態(tài)呈現(xiàn)出的是百花齊放。在這里，非遺傳承項(xiàng)目良多。其中，國家級非遺項(xiàng)目有浦東派琵琶、鑼鼓書，市級非遺項(xiàng)目有賣鹽茶、灶花、江南絲竹，區(qū)級非遺項(xiàng)目有浦東土布紡織技藝、浦東木雕、浦東三角粽制作技藝、鳳露水蜜桃栽培技藝、新場“三月廿八”民俗廟會。這些項(xiàng)目均有相應(yīng)的代表性傳承人和傳承人群，都展現(xiàn)著各自的傳承與新意，也支撐起新場文化生態(tài)的欣欣向榮。

2.促進(jìn)古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)新

非遺是一種人類的創(chuàng)造，非遺傳承的核心目的是促進(jìn)人類社會的文化創(chuàng)新，保持文化多元化。在古鎮(zhèn)文化生態(tài)系統(tǒng)中，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而包括非遺在內(nèi)的文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的動力源泉。傳統(tǒng)文化保護(hù)和非遺傳承的實(shí)質(zhì)是一種創(chuàng)造性的文明轉(zhuǎn)化，使之符合現(xiàn)代化的要求，使之在自我超越中獲得新的生命力。這些年，新場古鎮(zhèn)的文化體驗(yàn)季活動倡導(dǎo)“文創(chuàng)，點(diǎn)亮新生活”，便是以非遺傳承促進(jìn)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)新的一個優(yōu)秀案例。

2016 年以來，新場已經(jīng)連續(xù)打造6 季文化體驗(yàn)季活動，舉辦非遺“南街有約”、國學(xué)“傳與承”等傳統(tǒng)文化活動，形成新場文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽、新場手作節(jié)等文創(chuàng)品牌；開展25°旅行、大地秀場等古鎮(zhèn)鄉(xiāng)旅活動，創(chuàng)建運(yùn)營“上海新場”和“新遺韻”新場非遺小程序等。值得一提的是，經(jīng)過多年的培育，2021 年新場古鎮(zhèn)文化體驗(yàn)季（第六季）系列活動的影響力已從鎮(zhèn)域?qū)用嬷鸩綌U(kuò)展到全市。在上海市文旅局的指導(dǎo)下、上海古鎮(zhèn)保護(hù)利用聯(lián)誼會的支持下，七寶古鎮(zhèn)、召稼樓古鎮(zhèn)、高橋古鎮(zhèn)等各聯(lián)誼會成員單位、兄弟古鎮(zhèn)積極響應(yīng)，均攜各具特色的非遺和文創(chuàng)產(chǎn)品參與活動，“鎮(zhèn)鎮(zhèn)不同，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有聲”，一樣的水鄉(xiāng)情懷，別樣的水鄉(xiāng)風(fēng)情，在這場活動盛宴中齊聚一堂。行之有效的文化創(chuàng)新做法吸引著游客們紛至沓來，古鎮(zhèn)大街小巷的非遺“打卡”，鄉(xiāng)村田頭邂逅的文創(chuàng)野趣，使得以非遺傳承為內(nèi)核的古鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)既富有歷史文化的感染力，又提供貼近自然的休閑娛樂體驗(yàn)方式，讓人們親近自然、感受傳統(tǒng)、品味創(chuàng)意，為“科創(chuàng)、文創(chuàng)和鄉(xiāng)創(chuàng)”三創(chuàng)融合發(fā)展注入源源不斷的動力與活力。所以說，創(chuàng)新離不開傳承，傳承孕育著創(chuàng)新，做好非遺傳承工作，就能有力促進(jìn)古鎮(zhèn)文化的不斷創(chuàng)新。

3.促進(jìn)古鎮(zhèn)和諧社會建設(shè)

非遺中蘊(yùn)涵著許多和諧思想及行為規(guī)范，古鎮(zhèn)中的不少非遺都是當(dāng)?shù)厝嗣裨谔赜械纳a(chǎn)生活方式中為解決某種特定的社會問題或規(guī)避某種可能產(chǎn)生的問題而創(chuàng)造形成的，它們在規(guī)范社會秩序、構(gòu)建公序良俗的社會環(huán)境等方面有著獨(dú)特的思維方式和問題處理技巧，其存在為一定范圍內(nèi)的和諧社會發(fā)展起著重要作用。古鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)離不開對非遺中和諧思想觀念的傳承與發(fā)揚(yáng)。

滬蘇水鄉(xiāng)流行的阿婆茶，就是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村阿婆每天聚在一起，幾張桌椅圍坐在農(nóng)家客堂、廊棚，吃著咸菜莧、蘿卜干、九酥豆等自制土特產(chǎn)，邊喝茶邊聊天，嘴不閑、手不停（做針線活等），你來我往，其樂融融的風(fēng)俗禮儀。

新場古鎮(zhèn)流淌著經(jīng)久不衰的絲竹清音。在長期的音樂實(shí)踐中，經(jīng)過不斷琢磨和提高，新場絲竹出現(xiàn)了千姿百態(tài)、風(fēng)采各異的個性化樂器聲部，這些聲部以主旋律與支聲復(fù)調(diào)相得益彰的形態(tài)示人。演奏者們力圖通過“加、減、搶、讓、變”（即江南絲竹演奏中的加花、減字、搶檔、讓路、即興）等演奏手法，以求達(dá)到你繁我簡、你進(jìn)我退、你中有我、我中有你、中正平和、合而不泯的音響效果，從而使這里的絲竹呈現(xiàn)出小輕細(xì)雅的藝術(shù)特征，闡釋著古鎮(zhèn)文化生態(tài)中和諧共進(jìn)的人文底蘊(yùn)。

三、從生態(tài)保護(hù)看非遺傳承原則

非遺是古鎮(zhèn)文化生態(tài)體系的重要組成部分，是其價(jià)值特色的重要體現(xiàn)，需要不斷深入挖掘、充分認(rèn)識、活化利用。新場古鎮(zhèn)非遺傳承，尤其應(yīng)該注重對古鎮(zhèn)歷史地名、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗精華、名人軼事、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等非遺的保護(hù)和傳承。

1.整體性傳承原則

非遺的整體性傳承，既關(guān)注歷史變遷，也關(guān)注當(dāng)下形態(tài)和未來發(fā)展；既關(guān)注非遺項(xiàng)目本體，也關(guān)注傳承主體和保護(hù)主體；既關(guān)注其所依存的自然環(huán)境，也關(guān)注其人文環(huán)境。新場古鎮(zhèn)在對其國家級非遺項(xiàng)目“鑼鼓書”的保護(hù)中，就充分遵循整體性傳承原則。

從時(shí)間維度上的傳承實(shí)踐來看，非遺不是靜態(tài)的，它是伴隨著歷史發(fā)展而發(fā)展的活態(tài)文化，具有流變性。鑼鼓書舊稱“太保書”，可追溯至明代“社書”，表演形式類似道教的道場，后逐漸從宗教儀式中脫胎而出，發(fā)展為獨(dú)立的民間說唱形式。2006 年鑼鼓書被列入第一批國家級非遺名錄。此后，它的傳承愈發(fā)注重緊跟時(shí)代脈搏，創(chuàng)作了一大批富有時(shí)代氣息，反映社會主義新農(nóng)村建設(shè)成果的作品。據(jù)鑼鼓書國家級傳承人談敬德介紹，只要“浦東方言不變，樂器不變，唱腔唱調(diào)不變”［2］，其他內(nèi)容與形式無論如何變化，都屬于鑼鼓書的傳承。新場創(chuàng)作的《桃李爭春》《老浦東與新浦東》《老夫妻學(xué)雙語》《魅力浦東》等鑼鼓書新作與《珍珠塔》《白蛇傳》《后興唐》《七劍十三俠》等傳統(tǒng)曲目并重共榮。舞臺表演也從過去坐著說唱，一位演員、一架豎鼓、一面堂鑼的單一方式發(fā)展為獨(dú)唱、重唱、合唱、表演唱兼?zhèn)涞呢S富形式。強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的整體性傳承，使鑼鼓書吸引了更多的當(dāng)代觀眾。

從空間維度上的傳承實(shí)踐來看，非遺的產(chǎn)生和發(fā)展與它所依存的環(huán)境密不可分。在古鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)中的非遺傳承，與其所依存的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)。新場古鎮(zhèn)老街的中國鑼鼓書藝術(shù)館常年開展輔導(dǎo)培訓(xùn)工作，開設(shè)少兒班、青年班、中老年班，并出版了《鑼鼓書曲本文學(xué)集成》。此外，新場在公共文化領(lǐng)域發(fā)力，每年參加各級各類文藝展演和上海市群眾文化創(chuàng)作，提高全民保護(hù)鑼鼓書的意識，打造群眾參與保護(hù)實(shí)踐工作的機(jī)會和平臺；在校園文化上發(fā)力，積極開展“非遺進(jìn)校園”活動，在中小學(xué)開設(shè)興趣班、編寫校本教材，推動鑼鼓書走進(jìn)中小學(xué)校。正是因?yàn)樽裱w性傳承原則，鑼鼓書逐步擺脫后繼無人、生存瀕危的困境，也使新場的傳統(tǒng)文化特色更加鮮明，文化生態(tài)得到更好的保護(hù)。

2.活態(tài)性傳承原則

非遺的傳承強(qiáng)調(diào)活態(tài)性特征，在古鎮(zhèn)的文化生態(tài)保護(hù)中，重視人的價(jià)值和創(chuàng)造力，而對傳承主體技藝技能的研習(xí)、維系、活態(tài)展現(xiàn)是文化生態(tài)保護(hù)中的重點(diǎn)工作。以新場的另一個非遺項(xiàng)目江南絲竹為例，便可見一斑。

江南絲竹以絲弦樂器和竹管樂器為基本編制，是流行于江浙滬一帶的傳統(tǒng)民族器樂合奏形式，也是我國傳統(tǒng)音樂中最具地域文化特色的樂種之一。它風(fēng)格優(yōu)雅，曲調(diào)婉麗，以其典雅、細(xì)膩、清麗、柔美的音韻聞名于世，既富有江南秀美之風(fēng)，又盡顯都市靈動之韻，2006年被文化部認(rèn)定為第一批國家級非遺名錄項(xiàng)目，新場古鎮(zhèn)是該項(xiàng)目的市級保護(hù)單位。

作為一種非遺項(xiàng)目，江南絲竹不是凝固的存在，它承續(xù)的是一種有聲的鮮活文明，積淀了數(shù)代人情感依托和心靈訴求，是百余年來絲竹音樂家們學(xué)養(yǎng)與智慧的精神載體。音樂長河流動衍化的特性，民間絲竹音樂家的隨心、隨意、隨性，演奏者的性情化等，要求每一代研習(xí)者都要肩負(fù)演奏、實(shí)踐、承前啟后的責(zé)任，并世代相襲。浦東新區(qū)新場鎮(zhèn)江南絲竹傳承基地每周末和國定節(jié)假日均對外開放，已成為新場鎮(zhèn)文化旅游的窗口之一和非遺活態(tài)傳承的一面旗幟。新場倡導(dǎo)“以人為本”進(jìn)行非遺傳承，其實(shí)質(zhì)是指非遺的傳承以“遺產(chǎn)持有者”為核心，促進(jìn)“持有者”與遺產(chǎn)項(xiàng)目的同步發(fā)展。新場江南絲竹傳承基地的代表性傳承人吳惠福與其團(tuán)隊(duì)在古鎮(zhèn)政府的支持下，常年開展江南絲竹活動和體驗(yàn)項(xiàng)目，包括：每周三下午新場鎮(zhèn)江南絲竹樂隊(duì)排練與培訓(xùn)；每年開設(shè)兩期江南絲竹培訓(xùn)班和不定期絲竹進(jìn)校園培訓(xùn)；每周六下午開展江南絲竹沙龍活動，并面向社區(qū)百姓、游客開放；國定假日免費(fèi)開放新場鎮(zhèn)江南絲竹傳習(xí)所，組織展演活動，會樂器的游客還可以參與互動表演，強(qiáng)化新場古鎮(zhèn)的文化氛圍。通過加大對傳承人的支持和保護(hù)，新場的江南絲竹得到了更好的保護(hù)、傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，這也進(jìn)一步優(yōu)化了當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)。

3.本真性傳承原則

新場古鎮(zhèn)浦東派琵琶演奏技藝的傳承，體現(xiàn)著文化生態(tài)保護(hù)中的非遺本真性傳承，即傳承非遺項(xiàng)目原生的、本來的、真實(shí)的技藝，特別是核心技藝，以及它所遺存的歷史文化信息。

2008 年，包含浦東派琵琶演奏技藝在內(nèi)的“琵琶藝術(shù)”被列入國家級非遺保護(hù)名錄。浦東派琵琶起源于清代乾隆嘉慶年間的惠南、新場等地。自鼻祖鞠世林發(fā)軔以來，直至20 世紀(jì)40年代，先后經(jīng)鞠茂堂、陳子敬、倪清泉、沈浩初等名家?guī)煶薪恿?，傳有“鞠士林琵琶譜”“陳子敬琵琶譜”“養(yǎng)正軒琵琶譜”等琵琶譜，成為江南五大琵琶流派中耀眼的明珠。

近年來，新場鎮(zhèn)開設(shè)浦東派琵琶傳習(xí)班、浦東派琵琶藝術(shù)館，聘請浦東派琵琶市級代表性傳承人、上海音樂學(xué)院教授周麗娟傳授技藝，從琵琶藝術(shù)的音樂本體出發(fā)，傳承浦東派琵琶獨(dú)特的演奏技法，包括：輪滾四條弦、并弦、大摭分、掃撇、拖奏、夾彈、夾掃，多樣的吟法及鑼鼓奏法等，以突出浦東派琵琶藝術(shù)的文曲柔婉細(xì)膩，武曲氣勢雄渾，大曲文武兼用等藝術(shù)特點(diǎn)。自開館以來，新場鎮(zhèn)浦東派琵琶藝術(shù)館已接待全國十多個省市的學(xué)者，以及英國、韓國、日本、越南等國家的十多批友人，使浦東派琵琶的文脈得以傳揚(yáng)海內(nèi)外。遵循本真性傳承原則，浦東派琵琶藝術(shù)在新場枝繁葉茂，并積極反哺著新場豐富多彩的文化生態(tài)。

在古鎮(zhèn)生態(tài)保護(hù)措施的林林總總中，如果說小橋流水人家是古鎮(zhèn)清麗動人的“形”，那么非遺便是新場魅力的“魂”。歷史文化名鎮(zhèn)“因其地域性、文化性、民族性在時(shí)間的長河里彰顯中華民族代代相傳的生存智慧和審美意識”［3］，對古鎮(zhèn)非遺傳承情況的深入觀察和客觀評估，一方面，有助于充分認(rèn)識城鎮(zhèn)發(fā)展演變的內(nèi)在過程和文化內(nèi)涵，從而更加合理地把握城鎮(zhèn)未來的發(fā)展定位和功能選擇，指導(dǎo)物質(zhì)層面的規(guī)劃措施；另一方面，將具有積極意義的非遺合理、有序地注入那些被保護(hù)下來或者修復(fù)后的歷史場所中去，能促使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在原生態(tài)的環(huán)境中再生。