高丙中

四、從費(fèi)孝通先生的16 字箴言來理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

費(fèi)先生在1990 年12 月提出了跨文化交流的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［3］16 字箴言，其內(nèi)涵與后來國際社會形成的關(guān)于非遺保護(hù)的理念是非常貼近的。費(fèi)先生的概括既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想智慧，也體現(xiàn)了人類文化的當(dāng)代問題與可能前景，其中包含的交流機(jī)制與非遺保護(hù)的人類大業(yè)是息息相通的。

把費(fèi)先生的思想放到非遺概念在國際社會確立的時(shí)間脈絡(luò)里來介紹，是要破除一種把非遺單純或單獨(dú)看作外部引入理念的說法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是作為一個(gè)外來概念被引介進(jìn)來的，但是非遺保護(hù)的理念與實(shí)踐是一個(gè)中國與世界內(nèi)外契合、配合的產(chǎn)物。具體說來包括以下三點(diǎn)。

第一，跨文化交往，首先是“各美其美”。對于自己，要有文化自信。不是盲目的文化自信，而是基于文化自覺的洗禮之后的文化自信，敢于承認(rèn)“自己的”文化。做到這一點(diǎn)其實(shí)并不容易。近代以來，中國大范圍否定自己的文化之后，已經(jīng)喪失了承認(rèn)自己的文化能夠代表自己的勇氣和智慧。如果沒有非遺保護(hù)的契機(jī)，是難以在國家層面正式承認(rèn)媽祖信俗、黃陵祭典、成吉思汗陵祭典是代表我們的文化的。能夠各美其美，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）所強(qiáng)調(diào)的代表機(jī)制才能夠啟動，確認(rèn)什么人群由什么文化所代表，申報(bào)程序才能夠開始。

第二，要做到“美人之美”，這并不容易。在傳統(tǒng)時(shí)代，人們常常因?yàn)椴町愑X得自己或自己的民族好，覺得別人與己不同是可笑的，是應(yīng)該被貶低的。《公約》則強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)對社群非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承認(rèn)與尊重，促進(jìn)地方、國家和國際社會的文化群體之間的相互欣賞。

第三，要“美美與共”，即人類文化的共享。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是善用了文化作為非物質(zhì)現(xiàn)象的共享性。比如民歌，如果有更多人會唱特定的一首歌，會影響誰的利益嗎？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中所蘊(yùn)含的知識、技能，即便所有人都學(xué)會了也沒有失去什么，還會因共享而增值，比如開展生產(chǎn)性保護(hù)，可以讓這個(gè)項(xiàng)目有更好的美譽(yù)度，讓產(chǎn)品更易出售。若果真如此，就離中國古典理想所表達(dá)的大同世界不遠(yuǎn)了。

各美其美，是傳統(tǒng)時(shí)代人們的心性，說自家好，找他人家的毛病，通過貶低別人，顯得自己更正確，讓自己更受尊重。這也就是傳統(tǒng)上自我信心支撐技巧。民族的相處也是這樣，每個(gè)民族都在講其他民族的笑話，這是群體相處的自然狀態(tài)。但是，現(xiàn)在的問題是經(jīng)過現(xiàn)代化的長期沖擊，有許多民族、許多地方、許多社群不會或不敢自我肯定，不敢真誠表達(dá)真正代表自己的文化。這是遭受現(xiàn)代意識形態(tài)或文化的限制打壓之后的狀態(tài)。民間社會各美其美的能力被削弱了，很多民族不能很自信地把自己好的東西呈現(xiàn)出來。所以有時(shí)候從非遺保護(hù)的工作來說，文化工作者還要去幫助、去推動，跟當(dāng)?shù)厝艘黄鹋浜?，啟發(fā)他們發(fā)現(xiàn)什么東西是能代表當(dāng)事人自己的文化項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)、啟發(fā)特定民族各美其美的能力。

正是因?yàn)橛懈髅榔涿溃拍苡形幕杂X，這兩個(gè)東西是捆綁在一起的。在《公約》第二條的定義部分就突出了“自視”的優(yōu)越性，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各個(gè)社會實(shí)踐。這個(gè)“自視”是自己要認(rèn)識自己，不然的話這個(gè)非遺保護(hù)工作就沒法開始了。所以說文化的實(shí)踐者要有自我認(rèn)識，有了這個(gè)認(rèn)識就有了第一步。從民族民間文化的角度來說，自己大膽地肯定自己并非那么容易，如陜西的黃陵祭祀既是中國傳統(tǒng)時(shí)代的一種國家祭典的慣例，在民間也有很深厚的信仰基礎(chǔ)，但是現(xiàn)代史學(xué)的古史辨興起后，黃帝被從歷史上否定了，加上意識形態(tài)的進(jìn)一步否定，它被認(rèn)作偽歷史、假信仰，自然就不能存在了。改革開放后的三十多年，黃陵的民間信仰和地方祭典逐漸恢復(fù)，也不斷擴(kuò)大規(guī)模，但是社會并不承認(rèn)它是代表性文化，直到現(xiàn)在才把它認(rèn)定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個(gè)過程是一波三折的。黃帝陵祭祀，能夠在現(xiàn)場和媒體傳播中表達(dá)最廣泛的中華文化認(rèn)同，這是十分有價(jià)值的社會結(jié)合的方式，它是在心理上建構(gòu)中國社會認(rèn)同的方式，因而是一種積極的力量。

美人之美，就是相互欣賞、相互尊重，在《公約》中是作為保護(hù)工作的目標(biāo)來講的，促進(jìn)社群非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承認(rèn)，促進(jìn)各族群、非政府組織的參與，都是基于美人之美。

美美與共，這個(gè)目標(biāo)也只有非遺保護(hù)的理念和操作設(shè)計(jì)才能夠達(dá)到。非遺保護(hù)，不能止步于你的文化還是你的，我的文化還是我的。非遺保護(hù)的工程一定要做到你的文化成為我們大家的文化，尤其從多民族的意義上說。比如，原來這個(gè)是苗族的，那個(gè)是土家族的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念進(jìn)來之后，它們在分別是苗族、土家族文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還都是“我們共同的”文化遺產(chǎn)。

你的變成我們的，當(dāng)然我的也愿意變成我們的，這個(gè)時(shí)候是美美與共，彼此契合。非遺保護(hù)就是要解決特定傳承人群的文化與共享的文化之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。沒有非遺保護(hù)的理念和邏輯，文化變成大家的，那就是文化持有者吃虧了。但是現(xiàn)在變成大家的以后，對持有者個(gè)人更有價(jià)值，其所在的社會、民族也獲得了一項(xiàng)共有的文化代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在從個(gè)人的東西變成公共東西的時(shí)候，它的整個(gè)價(jià)值，不管是精神價(jià)值還是可交易的、潛在的商業(yè)價(jià)值都是增加的。所有參與進(jìn)來的人，既貢獻(xiàn)了某個(gè)東西，又得到了更多的東西。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思維模式、思維方法就特別適合我們這個(gè)時(shí)期的人類社會。我們長期以來有太多爭斗，而非遺的概念與操作包含新的邏輯、新的價(jià)值觀，用這種新的方法來促使所有參與者一起體認(rèn)這樣的理念；因?yàn)槟愕膮⑴c，讓對方多得到了，你也得到了以前根本沒有的東西。對于有些人來說是無中生有，對于有些人來說是以一當(dāng)十。這種思想正是這個(gè)時(shí)代所需要的，而文化工作正在樹立這個(gè)寶貴的理念。

五、中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神的踐行

目前，中國投入重金來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所取得的效應(yīng)還難以估算，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國受重視，可以說幫中國解決了一個(gè)大問題。中國取得今天的成就很不容易，社會、政治、經(jīng)濟(jì)的成就是在曲折的發(fā)展道路上艱難取得的，留下的問題不比解決的問題更少或更小。中國是后發(fā)現(xiàn)代化國家，因?yàn)槁浜蟀ち舜颍@才急于革新，通過從外部向內(nèi)部、從上面向下面灌輸危機(jī)意識的方式推動著民眾往前走。為快速追趕先進(jìn)國家，進(jìn)行了對原有社會予以全盤否定的思想革命、政治革命、文化革命、社會革命，形成了一個(gè)精英正確的模式：老百姓受舊思想、舊習(xí)俗的束縛，不可能是對的，必須接受精英的教育，完全改造自己。在近一個(gè)世紀(jì)對社會文化、民間文化的否定、批判中，已形成了超穩(wěn)定的內(nèi)部生態(tài)，很難改變。要改變這個(gè)局面，一定要有外來因素打破已有的平衡。當(dāng)然，這些年在基層社會的各種傳統(tǒng)文化復(fù)興，各地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)的名義，在政治正確的口號下打造地方文化的努力，都在慢慢改變社會文化、民間文化不被承認(rèn)的局面。如果沒有這些基礎(chǔ)條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的引入也不一定能夠解決問題。這個(gè)問題原來由社會在自發(fā)地緩慢解決中，但是沒有一個(gè)歷史的契機(jī)，就沒有歷史的轉(zhuǎn)機(jī)。而非遺保護(hù)理念的引入，給了中國一個(gè)機(jī)會，聰明的中國人抓住了這個(gè)機(jī)會。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入、普及形成新的集體意識和公共選擇，正幫助中國渡過對社會的文化否定所造成的現(xiàn)代困境。

非遺保護(hù)雖然是落實(shí)在具體的項(xiàng)目上，但是非遺保護(hù)帶給社會的非遺思維對社會更具有治療和救助的作用。非遺保護(hù)的理念將慢慢讓人們養(yǎng)成不一樣的看問題、看他人的眼光，尤其是促使人們以新的方式看待私利、看待斗爭。非遺思維超越了新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、私與公的對立思維，而更具親和包容與共享理念。包容和共享，在文化領(lǐng)域里面是最容易做到的。

非遺的傳承人與被代表的公眾之間的典范關(guān)系是：別人和你共享，你不會損失什么，而會得到更多。非遺項(xiàng)目是具體的，也有所屬；被命名為非遺代表性項(xiàng)目之后，就因?yàn)橐粋€(gè)抽象的名稱而引發(fā)了公眾的認(rèn)同，這個(gè)抽象的名稱幫人們建立了一種基于物的親和關(guān)系，這就是可以參與體驗(yàn)的文化共享。更多的人參與進(jìn)來共享，傳承人并不損失什么。所以非遺項(xiàng)目的保護(hù)在整個(gè)實(shí)施過程中能夠兼顧各種各樣的利益與關(guān)切，如國際的參與、國家利益、私人商業(yè)利益、公眾利益、個(gè)人的名利，都可以各得其所，盡管具體案例中的競爭與利益爭奪在所難免。但是，非遺項(xiàng)目能夠發(fā)揮文化的特性，更主要的功能是讓人更加親和，實(shí)現(xiàn)超越私人利益之上的共同分享。

中國在近現(xiàn)代經(jīng)歷了太久、太多的斗爭鍛煉，從中又產(chǎn)生了不少妨礙現(xiàn)代社會發(fā)展的價(jià)值觀與行為方式，今天的社會仍然深受其苦，深遭其害。非遺概念進(jìn)入人們的生活，讓人們有機(jī)會通過文化在社會培育合作的理念，習(xí)得合作與共享的心性。從這個(gè)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓人們用不同的方式解決問題，使斗爭優(yōu)先的社會變成合作優(yōu)先，發(fā)現(xiàn)相互欣賞就能得到更多。這不容易落實(shí)到生活當(dāng)中，但是在文化里面就相對容易實(shí)現(xiàn)。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如何體現(xiàn)聯(lián)合國文件的精神？這是必須回答的問題。如果把人權(quán)的內(nèi)容看作是普通人獲得尊重的機(jī)會，讓普通人更廣泛地受到尊重，那么整個(gè)非遺保護(hù)的目的就是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國作為社會運(yùn)動展開，是不是增加了社會中普通人受尊重的機(jī)會？和世界上任何國家的非遺保護(hù)相比，中國普通老百姓因此受尊重的機(jī)會得到了極其顯著的提高。從極端的例子看，非遺保護(hù)項(xiàng)目對很多窮鄉(xiāng)僻壤的老奶奶的文化技藝進(jìn)行肯定，給予榮譽(yù)，也給予一些醫(yī)療和經(jīng)濟(jì)的照顧，讓他們從中真正地得到了關(guān)懷、自信、尊重。那么非遺代表作的命名極大地改觀了這種局面。雖然不能說這些問題全部解決了，但是它最起碼選擇了那些比較突出的項(xiàng)目，承認(rèn)了它們作為國家文化遺產(chǎn)的地位，也非常明顯地增加了民眾受尊重的機(jī)會。

人權(quán)的核心理念，讓人人受尊重，這種思想觀念的形成正是這些年在中國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)實(shí)際效果，確確實(shí)實(shí)起到了推動性作用。在這一點(diǎn)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國實(shí)踐跟聯(lián)合國系統(tǒng)的主旨精神是完全相通的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國解決的最大一個(gè)問題，是重視民間大眾的文化，重視社會文化，由此讓這些普通人在實(shí)踐文化形式的時(shí)候，不受貶低，而是被承認(rèn)、被尊重。這正是對聯(lián)合國系列文件所支持的《公約》精神的實(shí)踐，是一種深具中國特色的實(shí)踐，社會由此學(xué)習(xí)從相互斗爭走向相互欣賞、相互合作，非遺保護(hù)成為社會運(yùn)動，把這個(gè)趨勢大大地推進(jìn)了一步。

六、結(jié)語

總而言之，加入并積極參與《公約》的相關(guān)活動，確實(shí)使中國社會從中受益?？梢栽O(shè)問，非遺保護(hù)在國內(nèi)的推動給我們帶來了什么？筆者認(rèn)為最重要的是，非遺保護(hù)成為國家的一項(xiàng)公共文化工作，“四級名錄體系”大范圍地確認(rèn)了普通老百姓日常生活的內(nèi)容是共同體的公共文化，改變了近代以來徹底否認(rèn)“社會中的文化”的局面。從五四新文化運(yùn)動以來，中國建立了一個(gè)有利于激進(jìn)運(yùn)動的文化體系，這個(gè)體系的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文化從上面來（很多時(shí)候就是從外面來），否定民眾生活當(dāng)中的文化，在這些文化一時(shí)不能杜絕的情況下，就說它們是舊文化、落后的文化，不允許它們公開踐行。非遺保護(hù)是對民間文化，也就是來自生活中的民眾文化的肯定，在非遺代表作名錄體系基本建立和整體性保護(hù)原則得到貫徹的情況下，是對代表作項(xiàng)目所依附的生活文化在整體上的肯定，并宣示要盡力創(chuàng)造一切條件讓這些項(xiàng)目能夠完整地傳承下去。這種態(tài)度可是近代以來的第一次。一些按照近代以來的邏輯絕對不能夠接受或容忍的文化，因?yàn)榫哂兄袊幕哪撤N代表性特征或廣泛的群眾基礎(chǔ)，也能夠在國際社會的非遺語境下成為國家正式承認(rèn)的文化遺產(chǎn)。在這個(gè)過程中，中國通過非遺保護(hù)的社會運(yùn)動把“社會中的文化”的位置擺正了，通過文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的立項(xiàng)過程把人跟人之間相互尊重的關(guān)系、政府跟老百姓的關(guān)系擺正了。承認(rèn)社會的基本文化是具有法定地位的公共文化，這才是走向真正的現(xiàn)代社會的一個(gè)正途。