王 磊

荒島小說,顧名思義就是將故事的場景設置在“荒島”之上,這促成了這類型小說以相對與世隔絕、遠離城市喧囂、擺脫人際關系、更加貼近自然的環(huán)境空間中展開,自然而然少了幾分司空見慣,多了一些神秘的吸引力?；膷u小說的主人公往往會在各種機緣巧合或者突遭變故的前提下流落到荒島之上,那里人跡罕至,遠離人類文明,主人公順理成章地落入到了艱苦、惡劣、危險的自然空間內(nèi),并與之產(chǎn)生了生存對抗。作者通常會通過這樣的博弈過程來揭示人類如何與自己的獸性斗爭,如何與大自然抗衡的內(nèi)涵,最終揭示出人類本身與人類社會想要向前發(fā)展,除了要通過一系列的道德規(guī)范來處理好人性與獸性的二元對立關系之外,最終還要依靠人類與大自然的和諧共融,才能真正意義上獲得救贖。筆者以荒野小說中的代表作品《魯賓遜漂流記》與《蠅王》為例,從生態(tài)倫理視角出發(fā),分析了這類小說作品當中豐富的內(nèi)涵與創(chuàng)作范式。

一、“荒島”的生態(tài)倫理價值

在荒島小說這一固定題材當中,“荒島”的存在和設定本身就是一種充滿生態(tài)倫理價值的典型代表,英美發(fā)展歷史當中,工業(yè)革命帶來人類社會的飛速前進,冰冷的機器在代替人工快速創(chuàng)造社會價值的同時,也帶來了人類之間充滿銅臭的物質(zhì)縱欲與逐漸冰冷無情的社會人際關系。“荒島”的設定遠離城市喧囂,甚至人跡罕至,這首先是作者創(chuàng)作荒島故事的一個伊甸園,這里往往是作者幻想出來的,是虛構(gòu)的,沒有人類破壞痕跡的大自然初始狀態(tài),從生態(tài)倫理關懷視野來看,“荒島”無疑是美的,是不被侵犯、不被改造的,這體現(xiàn)了作者對于原初生活狀態(tài)的一種渴求和期待,同時也對熟稔于人類社會生活的主人公來說,形成了相對新奇的體驗環(huán)境,為冒險故事和新奇見聞埋下了伏筆。在笛福的《魯賓遜漂流記》當中所塑造的主人公據(jù)說是有真實故事原型為基礎的[1],小說的主人公魯濱遜是一名在人類社會生活還算過得去的中產(chǎn)階級,他的漂泊與歷險來源于對現(xiàn)實生活的不甘,他的骨子里帶著冒險的愿望,并先后三次付諸了實際。“荒島”對于魯濱遜而言,是不甘現(xiàn)狀的流浪歸處,更是人類探索新世界的一塊浮冰,他在荒島生活了幾十年,實現(xiàn)了對荒島從最初的不熟悉到探索再到逃離的過程,也在心態(tài)上呈現(xiàn)出了“好奇-嘗試了解-恐懼-嘗試征服-和解”的過程,展現(xiàn)出了人類與“荒島”環(huán)境的共處過程,也揭示了各個環(huán)節(jié)不同的心態(tài)變化?！断壨酢穭t誕生于較晚一些時候,戈爾丁以未來假想的設定,在人類的核戰(zhàn)爭中將一群孩子空投到了一座無人的荒島之上,無疑對于這種設定下的“荒島”而言,更像是對故事中孩子們的一種救贖,使他們遠離了戰(zhàn)爭的傷害,然而這種美好很快被打破,孩子們在爭奪荒島統(tǒng)治權的新戰(zhàn)爭中,不斷地破壞著荒島的寧靜美好,最初的如同伊甸園一般的景象頃刻崩塌,荒島不再是救贖之地,更不再是無人涉足的伊甸園,反而淪陷在了人類戰(zhàn)爭的炮火之中,成為了人類社會發(fā)展爭斗的犧牲品。相對比來看,《魯濱遜漂流記》當中的“荒島”最終通過人類與自然的和解,成為了幫助漂流者回歸人性的存在,而《蠅王》當中的“荒島”則由最初的美好淪陷在了人類發(fā)展的過程中,最初的美好淪為泡影。兩部作品的作者都將落腳點放在了“人與自然”的關系之上,但一個從頭還原了人類與自然的發(fā)展過程,通過溫情故事彰顯人與自然的和諧主題。另一個則是選擇了虛構(gòu)的未來場景,用自然的犧牲來喚醒人性的良知,渴望敲響人類試圖改變自然的警鐘?！盎膷u”的價值對于兩部風格迥異的作品而言也呈現(xiàn)出了差異,但蘊含在其中的生態(tài)倫理關懷價值卻是異曲同工的,都是呼吁人們能夠在自身發(fā)展的同時,學會尊重大自然,與大自然和諧共處。

二、荒島小說中主客體的二元對立

《魯濱遜漂流記》雖然被歸類為荒島小說,但主人公卻是類似于《白鯨》當中船長亞哈一般的海洋征服者形象。魯濱遜本來在人類社會中有著相對不錯的生存條件,作為一個中產(chǎn)階級而言,荒島并不是他冒險生涯的目標,但是卻機緣巧合地成為了他長期奮斗的陣地。對于荒島的征服和探索也并不是他一上島就開始的,這像極了人類誕生后與大自然的共存歷史,人們最開始會產(chǎn)生新奇與向往,膜拜大自然的偉大與神奇,萌生出要長久與之生活在一起的美好愿望。但隨著人類對于自然的探索程度加深,時間累積之下,他們開始掌握了一些生存技能,逐漸發(fā)現(xiàn)通過自己的力量,大自然生活的一些困難得以克服,而這種征服感造就了人們的進取心和占有欲,他們開始自滿、目中無人,開始覺得自然的力量能夠被征服,自己便開始了征服和掌控,甚至試圖讓自然的發(fā)展朝著自己的需要發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一時期的人類是自大的,在已取得的成績上沾沾自喜,開始萌生出主宰自然、改變自然的想法,并大膽地付諸實踐。然而過度的改變和侵占最終引來自然的報復,人們開始意識到自己在大自然的面前是那么的渺小,最初渴望主宰大自然的想法是那么的可笑,人類開始變得卑微,變得怯懦,有的甚至放棄了生的希望,在改變自然的進程中呈現(xiàn)出讓步和后退。最終,人類放棄了侵占與改變自然的想法,自然也回饋給人類和諧的生態(tài)環(huán)境,達到人類與自然的和諧共融。魯濱遜在荒島上的歷險生活就符合人類與自然相處的這一典型過程,在這個過程中,美好的人性(道德)與人類原始的野性(獸性)形成自然的對立,人與自然形成對立,這種二元對立的達成是荒島小說的魅力所在,也是小說之所以引人入勝的關鍵所在。眾所周知,沒有矛盾沖突,就無法構(gòu)成文學創(chuàng)作的情感高點,讀者也就很難被吸引,而正是這種二元對立,成就了荒島小說的情感對抗與情節(jié)跌宕,前后的轉(zhuǎn)變過程也正符合了人類與自然的交互過程。在《魯賓遜漂流記》中,作者還同時塑造了與魯濱遜截然相反的“星期五”這一角色,二者之間也存在著二元對立關系,魯濱遜更像是白種人的統(tǒng)治者地位,而善良服從的“星期五”則更符合黑種人的被統(tǒng)治者地位,這里也映射出當時西方社會的種族歧視。深入挖掘和品讀就能夠發(fā)現(xiàn),《魯濱遜漂流記》看似是講述了魯濱遜流落荒島的故事,實際上深層次的蘊含著當時西方人的海洋觀、種族觀、自然改造觀等多重意識觀點,也反映出了人與自然對抗、種族歧視、人際關系理論、上帝視角等多重內(nèi)涵。

《蠅王》的創(chuàng)作要晚于《魯賓遜漂流記》,作家戈爾丁以一個未來發(fā)生的假想設定,構(gòu)建了一個人類核戰(zhàn)爭的背景。與《魯賓遜漂流記》不同,這部作品更多地加入了對戰(zhàn)爭和道德的思考,以第三次世界大戰(zhàn)為現(xiàn)實背景所創(chuàng)作,帶給了戈爾丁更多的相關性探索空間?！断壨酢芬晕磥響?zhàn)爭的設想構(gòu)建了這部荒島小說,一群被迫卷入核戰(zhàn)爭的孩子們被迫降到一座荒島,原本這座荒島是那么美好,給了戰(zhàn)爭中孩子一個庇護所,也成為了他們活下去的唯一希望。然而,當人類摒棄了人性和道德之后,即便是孩子也會在爭取統(tǒng)治權的戰(zhàn)爭中喪失天真與美好。在這里人類的和平與戰(zhàn)爭形成二元對立,荒島的存在與被戰(zhàn)爭破壞的家園形成二元對立,天真的孩子與淪喪的人性形成二元對立,荒島的美好與丑惡的人性形成二元對立,道德約束下的人性與喪失理性的獸性形成二元對立,人類共同的愿望與作品構(gòu)建的世界演變形成二元對立。在眾多的對立和沖突下,這部作品沖突不斷,讓戰(zhàn)爭的丑惡與殘酷躍然紙上,將人性與自然的美好展現(xiàn)的淋漓盡致。作家戈爾丁本身是第二次世界大戰(zhàn)的親歷者,他痛恨戰(zhàn)爭,認為戰(zhàn)爭摧毀了人類的道德底線,打破了自然與人類社會的平衡,讓萬千孩子流離失所。他通過這樣一部作品呼吁人們要學會與丑惡的人性抗爭,學會與自然和諧共處。這種原本的、應當?shù)?卻與小說中的故事構(gòu)成形成異化、對立,這讓故事讀起來更加慘烈,充滿了作者對病態(tài)社會、畸形人性、貪婪嘴臉的鄙夷和嘲諷,然而也正是這種對立和嘲諷,更烘托出了作者想要表達的生態(tài)倫理關懷和人道主義思想。

三、荒島小說中主體思維的演化與最終升華

在《魯賓遜漂流記》當中,主要呈現(xiàn)魯濱遜對于荒島從好奇探究到改造的過程,正是一般荒島小說中主體思維演化的基本范式,因為這符合人類在探索大自然、認識大自然、改造大自然這一過程當中的基本歷史演變過程。人性總是這樣,當自己面對新奇的事物時,人類懷著對新奇事物一無所知的心態(tài),啟動了自我保護機制,總是留有底線的試探,而這種試探表面總會以笑容、和藹、親和來粉飾,因為人類總是知道面對無知要保持謙遜低調(diào),如果過早地暴露出征服欲,那么強勢帶來犧牲也是在所難免的。這一點在《蠅王》當中也是一樣的,上島的孩子們起初并沒有表現(xiàn)出占有欲,而是懷揣著好奇心展開了一番欣賞與了解,這時主體的善意顯然是占據(jù)主動的,“荒島”對于這時的主體漂流者而言,無疑是汪洋中的一塊救命板,幫助他們短暫的擺脫當時的險境,從而獲得片刻的喘息,而此時的主體也并沒有意識到自己將與這座荒島共處多久,如何離開這里,或者是將要從這里展開怎樣的劇情,一切都是未知的,一切也都是無法掌控的。無一例外,荒島小說的主體在經(jīng)過一段時間的荒島生活之后,都會投入到對荒島的改造之中,在他們眼中那些原本可愛美好的野生動植物[2]最終都會淪為他們食用的食物,這是人類在荒島求生中最迫切需要解決的溫飽問題,是人活著就必須要面對的問題。這種人類向自然的索取以及對自然的改造是難以避免的,然而其本身也就是對立的,是沖突的根源所在。然而,最終荒島的沉淪并不在于人類適度的索取,在這一點上大自然是慷慨的,他一定會給予荒島求生者“生”的希望,滿足他們適度的生存需要,然而人性在這種適度的滿足之上往往是無度的,他們渴望進一步的征服,多一些的占有,矛盾也就由此迸發(fā)?！遏斮e遜漂流記》的人性沖突并不主要體現(xiàn)在人與人之間,原因在于故事的主人公相對單一,只有魯濱遜和“星期五”,其他人物幾乎很少出現(xiàn),他們的沖突并不尖銳。而在《蠅王》的設定中,那是發(fā)生在未來的假定,人類對于同伴的認知已然變得冷漠,戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓他們更多地迸發(fā)出領導意識,想要占有領地,同時統(tǒng)治他人,雖然他們還是孩子,但是在孩子單純的世界里,人數(shù)眾多的時候也總有想要統(tǒng)治他人的領導人物存在,只是他們的年齡設定與戰(zhàn)爭背景造就了荒島爭斗的殘酷,這樣更加契合主題,也更為令人扼腕嘆息,能夠引發(fā)讀者更深入的思索與反省,給人以更多、更強烈的震撼。在有約束力的人類社會,人們用道德和法律來約束群體性行為,這看似枷鎖,實際上則是讓人類更有了良性循環(huán)發(fā)展的保障,而荒島的存在破除了這樣的禁制,人們便開始了打破道德底線和法律約束的行為。即便是天真爛漫的孩子,生長在沒有秩序、沒有道德、沒有約束力的荒島上,他們也會逐漸失去原本的天真和純良,脫離了現(xiàn)代文明的熏陶,他們變得野蠻,行為舉止變得荒唐,在一次次的搶奪和獵殺中,人性最終被碾壓的蕩然無存,孩童也會淪為嗜血的惡魔。

然而人性也不是終究會失敗的,在《魯賓遜漂流記》當中,人性最終戰(zhàn)勝了野性,魯濱遜也重新回到了人類社會,重新投入到了現(xiàn)代文明的懷抱,荒島重歸自然寧靜。他與“星期五”之間所迸發(fā)出的相互救贖與理解[3],不僅淡化了種族之間的歧視和畸形的從屬關系,也讓整部荒島小說看起來更加富有人性化溫情,彼此之間成為了一種影射。而在《蠅王》之中,“惡”的程度一步步加深,“惡”的主題一步步貫串著整個故事,從最初的“核戰(zhàn)爭”到最終的“自相殘殺”,人類兒童作為這部作品的完整親歷者與參與者,他們既是受害人,也是加害者,內(nèi)心的人性逐漸泯滅的過程,也是荒島淪喪的過程。然而這看似充滿血腥與灰色基調(diào)的故事之下,戈爾丁卻并不只是一味地冷嘲熱諷,而是用更加深入的思考和深邃的目光來審視人類、自然、人性、戰(zhàn)爭、未來等多個議題之間的關聯(lián)性,最終他渴望從中尋找到一條通往未來的救贖之路,而這條路是踩著前人的鮮血與教訓,懷揣著對自然的羞愧與敬畏踏出的,更是彌足珍貴。他渴望以此來警醒世人,珍惜和平,憐憫孩童,與自然保持和諧共融的氛圍,不過度索取,更不無端破壞,唯有這樣才能給人類的未來以出路,這是更為深刻的生態(tài)倫理關懷。

四、結(jié)語

從生態(tài)倫理學理論出發(fā),人與自然應當保持和諧共融的態(tài)勢,人類社會的發(fā)展應當感恩自然的饋贈,不應理所應當?shù)責o度開發(fā)與索取,更不能以犧牲自然為代價,以漠視人性和道德為犧牲來實現(xiàn)人類的野心,《魯賓遜漂流記》和《蠅王》雖然營造的閱讀氛圍大不相同,但都堪稱荒島小說之中的經(jīng)典之作,其中蘊含的生態(tài)倫理價值更是值得所有讀者反復品味和思索的。應當知道,人類與自然,永遠不能是對立存在的,唯有構(gòu)建和諧穩(wěn)定的持續(xù)性關系,才是唯一的出路。