孫傳輝

學科間的交叉融合，不僅是學科自身發(fā)展的內(nèi)在要求，亦是時代與社會對不斷實現(xiàn)文明創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的客觀需要。在我國，思想政治教育早已成為整個國民教育體系中的一種顯學，對于人們的道德觀念、思想認識、價值引領(lǐng)、行為規(guī)范發(fā)揮著越來越重要的教育引導作用。而藝術(shù)教育對于人的藝術(shù)精神和綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成與塑造具有決定性作用，亦是美學的重要來源。從當前思想政治教育的綜合狀況來看，成效是不盡如人意的，其與藝術(shù)教育的相遇碰撞、交叉融合也已顯現(xiàn)端倪，成為亟待解決的時代課題。“劇象化”是在此契機下應運而生的一種方法論意義上的理念設(shè)想，希冀在此理念的范導下，有效實現(xiàn)二者的交叉融合，從而達到提升教育成效的目的。

劇象化；理念；思想政治教育；藝術(shù)教育

“道德、藝術(shù)、科學，是人類文化中的三大支柱”[1]法國作家福樓拜說：科學與藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會合?？茖W理性、藝術(shù)感性，盡管表征不同，但是它們的本質(zhì)和使命都是從雜亂的現(xiàn)象中整理出秩序和規(guī)律。思想政治教育作為一門人文社會科學，需要在一定的層面上與藝術(shù)教育“會合”乃至交叉融合，達到合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。這不僅是兩門學科自身發(fā)展的內(nèi)在要求，亦是時代與社會對不斷實現(xiàn)文明創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的客觀需要?？茖W思維與藝術(shù)思維相得益彰，思想政治教育賦予藝術(shù)教育以規(guī)矩與哲思，藝術(shù)教育賦予思想政治教育以靈動與美感，從而表征為一種教育美學，進而“使教育活動本身成為一種人生境界的達成過程，使教育活動的主體和對象都在人生上實現(xiàn)超越”[2]。推進思想政治教育與藝術(shù)教育的有機融合，既是達到理性與感性學科相融相成之方式，又是回答時代的課題推進理論與實踐創(chuàng)新發(fā)展之不竭動力。而要達成思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合之目的，亦需要一定的實踐路徑和方法。筆者試圖從“劇象化”這一理念出發(fā)，努力探尋一條適宜二者融合之路，并一窺其中堂奧。

1.對“劇象化”理念的釋義

“劇象化”理念表達的就是要以“劇象”這樣一種方式來呈現(xiàn)出思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合的形態(tài)。在此舉一個小例子來形象說明，如在各高校舉辦的“心理劇”文娛教育活動。這類活動往往由學生教育管理部門中的心理服務(wù)機構(gòu)組織，由各二級學院（系）組織學生參加。表演者通過藝術(shù)表演等手法反映在成長過程中出現(xiàn)的心理問題以及如何應對和解決這些問題，從而最終能夠達到益于身心、健康成長的目的?！皠　笔菍騽?、影視劇等一般劇目的簡稱和概括，古往今來，“劇”一直是藝術(shù)重要的門類之一，是以語言、動作、舞蹈、音樂等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術(shù)。如古希臘的悲喜劇、中國傳統(tǒng)戲曲，是藝術(shù)人生、寓教于樂、高臺教化的重要載體。偉大導師“馬克思不僅愛好戲劇，而且對劇本有深邃的理解。在他的著作中經(jīng)常引用戲劇作品中的話，來表現(xiàn)他深刻而卓越的見解?！盵3]“象”本是中國哲學中的一個重要范疇。它指物的形象，肇始于老子?！独献印返诙徽拢骸暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象”。王弼提出了“得意忘象”的哲學和美學命題，“他在《周易略例·明象》中說：夫象者，出意者也。……意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”[4]。

本文“劇象”之“象”基于此但不止于此，而是對線下線上各種原子及數(shù)字影像藝術(shù)呈現(xiàn)形象的總括，格外注重“立象以盡意”的豐富內(nèi)涵。“劇象化”的首要前提，在于形成一個思想政治教育與藝術(shù)教育融合的“場”。場理論源起于20世紀20年代的物理學領(lǐng)域，目前業(yè)已被廣泛運用到人文社會學領(lǐng)域，德裔美國社會心理學家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘urt Lewin）將“場”定義為相互依存的共存事實的整體。思想政治教育與藝術(shù)教育要在“劇象化”場中相互依存，融合成為一個整體。場中還要有一種“氣”、精氣神，要“氣韻生動”。這種“氣”實質(zhì)就是思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合后而表現(xiàn)出來的道德情感和藝術(shù)精神?！皻狻币恢倍际侵形鞴沤窈茏⒅氐恼軐W范疇，象征著力量的凝聚和發(fā)揮。氣韻生動為中國古代繪畫“六法”之一，是南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的美學命題，是對繪畫傳神寫照的本質(zhì)要求。在“劇象化”之場中，思想政治教育與藝術(shù)教育融合所要達到的“氣韻生動”，不僅要達到傳神寫照之要求，更要讓場“活”起來，從而不斷煥發(fā)出勃勃生機。

“理念”這一詞語首先源自于古希臘先賢柏拉圖?！鞍乩瓐D把理智的對象稱作理念?！砟睢╡idos,idea）來自動詞‘看’（ide），原意是‘看到的東西’，……他把希臘文“顯相”的意義引申為‘心靈的眼睛看到的東西’，可譯為‘理念’（相當于英文Idea）或型相（相當于英文Form）?！砟睢淖g法強調(diào)它是人的理智所認識的、外在的理智之中的存在；‘型相’的譯法強調(diào)它向人的理智所顯示的是普遍的真相”[5]（理念與型相的差異性在此不再贅述）。與理念和型相密切相關(guān)的還有一個重要的概念“分有”。趙敦華老師認為柏拉圖用“分有”說明個別事物與型相之間的隸屬關(guān)系，“柏拉圖認為，事物的類別是型相，一類事物中的每一個都具有這個型相的一部分，每一個事物都分有一個型相”[6]?！鞍乩瓐D把理念看做是一個起統(tǒng)一性作用的概念，理念是‘一’，是多中求一，而且這個一不是一次性的，而是要不斷地去尋求，它們構(gòu)成了一個理念世界……”[7]。在鄧曉芒老師看來，康德深受西方哲學傳統(tǒng)的影響，在《純粹理性批判》“先驗辨證論”里的理性的理念是從柏拉圖來的，但他改造了柏拉圖的理念論，提出了先驗的理念概念?？档掳鸭兇饫硇裕íM義）的概念稱為先驗理念，“這種理念不是虛構(gòu)出來的，而是理性的本性自發(fā)地產(chǎn)生的。理性的本性就在于不斷地追問，從有條件的東西追到無條件的絕對總體，最終引出一個理念來?！盵8]漢語辭海，“理念”一詞的釋義有二：一是信念，如人生的理念即人生的信念；二是思想、觀念，如經(jīng)營理念、文化理念，都是指的一種思想和觀念。本文所要論述的“劇象化理念”表達的是第二種釋義，即把它作為一種一般的思想觀念?！皠∠蠡崩砟?，是針對思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合的實踐路徑而提出的一種設(shè)計與構(gòu)想，即解決“怎樣實現(xiàn)融合”，是實現(xiàn)兩者有機融合的方法論?；\而統(tǒng)之，這一理念與“心靈的眼睛看到的東西”、“人的理智所認識的、外在的理智之中的存在”等，表達的其實都是人的一種主觀思想認識和觀念。

在此引用柏拉圖的“理念”“型相”“分有”以及康德的“先驗理念”等概念之目的，是要對“劇象化”理念進行一番哲學意義上的觀照，使我們的研究具有哲學的思維與視野。希冀這種理念能夠作為一種范導，涵攝思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合的更多形態(tài)并被其分有，也希望能夠在二者融合的研究方面不斷激揚起批判與反思的科學精神。

2.思想政治教育與藝術(shù)教育融合之必然

思想政治教育這個概念可以從兩個層面來理解和對待。一是從整個國家和社會層面上來看，當今世界正遭遇著百年未有之大變局，世紀疫情、局部戰(zhàn)爭、經(jīng)濟下行、資本肆虐、思想動蕩、文化交鋒等多維度因素，深度影響了人們的生理心理、思想行為以及日常生活與精神追求。紛繁復雜的現(xiàn)實社會生活中不斷出現(xiàn)的人性與道德淪喪、誠信與精神滑坡、公平與正義缺失等不良社會現(xiàn)象，使人們對幾千年來弘揚與積淀的人類美德產(chǎn)生質(zhì)疑、對矢志追求的理想社會失去信心，因而在思想文化的不斷建構(gòu)與解構(gòu)中徘徊逡巡。因此，引導和幫助人們認真審視外界呈現(xiàn)出來的思想文化亂象，辨識現(xiàn)象背后的本質(zhì)、存在者背后的存在，從而去除不良思想文化的流弊，激濁揚清、正本清源，重新建立人們對真善美的信念，就顯得尤為重要。二是從學校教育的層面上來看，思想政治教育一直是學校教育工作中的一個重點，大中小學也分別相應地設(shè)置了專門的思想政治教育課程，并成為落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。在全國高校思想政治工作會議、全國教育大會等重要場合，習近平總書記就思想政治理論課建設(shè)多次提出明確要求。到一些大中小學考察時，總書記都強調(diào)了思政課建設(shè)，強調(diào)“大中小學循序漸進、螺旋上升地開設(shè)思政課非常必要”“鼓勵各地高校積極開展與中小學思政課共建，共同推動大中小學思政課一體化建設(shè)”[9]等。這足見黨中央對學校思想政治教育的重視程度，亦凸現(xiàn)了新時代加強思想政治教育的重要性和緊迫性。

對于藝術(shù)教育來說，亦可以從兩個層面上來理解和對待。一是從廣義和深度上來進行考量，即考察藝術(shù)教育對于全體公民的藝術(shù)素質(zhì)的塑造和藝術(shù)精神的涵養(yǎng)。它的現(xiàn)實表現(xiàn)大體上從三個路徑來實現(xiàn)，分別是通過電視電影、網(wǎng)絡(luò)傳媒等數(shù)字傳媒技術(shù)播放和宣傳藝術(shù)教育作品的方式，文化藝術(shù)市場運營的方式和民間藝術(shù)團體活動的方式，從而對全體公民進行一種藝術(shù)普及教育。應該說，這個層面的藝術(shù)教育具有一種“大藝術(shù)”觀，是包羅全部“藝術(shù)形式”的藝術(shù)教育，是實現(xiàn)“人生藝術(shù)化”的藝術(shù)教育。對于人民大眾來說，它也許是一種“日用而不覺”“無為而為”的藝術(shù)浸染和熏陶。人們于日常生活中自然不自然地感受藝術(shù)的氣息、沐浴藝術(shù)之光。二是從狹義和表層來看，藝術(shù)教育指的則是通過學?；?qū)ｉT的藝術(shù)培訓機構(gòu)進行專業(yè)的藝術(shù)教育和訓練，使受教育者掌握一種或多種專業(yè)的藝術(shù)技能，并且在很大的程度上，習得的藝術(shù)技能會成為受教育者今后發(fā)展和謀生的手段。

當前，國家全面深化改革已進入深水區(qū)，教育方面的改革實踐亦可謂舉步維艱、困難重重。習近平總書記在二十大報告中指出：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！边@顯示了先進文化、思想政治教育的重要性，更是對它們寄予了期望。思想政治教育與藝術(shù)教育本是教育體系中沒有任何交集的兩條平行線，如今為什么要改變它們的運行方向而使之相交呢？闡釋融合之必然性問題，是回答“為什么要將思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合”質(zhì)疑的根本要求。思想政治教育與藝術(shù)教育各自存在的問題和短板，決定了它們必然需要彼此的學科優(yōu)勢來取長補短。

一是從廣義和整個國家社會層面來看，“隨著時代的快速發(fā)展和社會的不斷進步，傳統(tǒng)意義上的思想政治教育已無法滿足廣大人民群眾在面對紛繁復雜的社會現(xiàn)象時對于思想引領(lǐng)、心理疏導和行為規(guī)范的廣泛而又深入的需求”[10]；應該說，傳統(tǒng)意義上的思想政治教育通過國家機器職能進行政策宣傳、價值引領(lǐng)、教育引導的方式已經(jīng)無法適應這個偉大的時代。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，需要教育的現(xiàn)代化，當然也不能或缺思想政治教育的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性要具有時代特質(zhì)，能反映時代呼聲，引領(lǐng)時代思潮。我們的政府行政管理部門在落實思想政治教育時還是大多簡單采取會議傳達、電視網(wǎng)絡(luò)傳播等傳統(tǒng)方式進行。傳統(tǒng)的方式固然已是被歷史證明是一種較為便捷有效的思想政治教育和意識形態(tài)管理方式，但在當今多元價值需求的時代背景下已經(jīng)顯得捉襟見肘，難以滿足廣大人民群眾的需要，往往還會被冠以“假大空”的名頭。類似“表面文章、形式主義、形象工程”等的批評聲音也隨之而來。而對于藝術(shù)教育來說，在發(fā)展創(chuàng)新中出現(xiàn)的缺乏思想深度、過度功利化、資本濫行等問題也讓藝術(shù)教育飽受詬病并呈現(xiàn)一定的頹勢?！耙恢Κ毿悴皇谴?，百花齊放春滿園”，盡管當前藝術(shù)教育的表現(xiàn)方式紛繁多元、名目眾多，然而能產(chǎn)生的真正深刻影響人們的思想觀念、價值取向、審美情趣的優(yōu)秀作品卻是鳳毛麟角。2023年初播放的掃黑除惡電視劇《狂飆》引起人們的熱烈追劇和廣泛熱議，據(jù)原央視著名主持人李小萌老師介紹：“該劇最高收視率破了3，豆瓣評分升至9.1，一時有將近超過25萬人打過分，63.5%的評分者打出了五星評價，可以說是好多年沒有出現(xiàn)過的現(xiàn)象級電視劇。”筆者認為，該劇之所以深受人民群眾喜歡，最重要的原因是它對“真善美”的堅守?？梢哉f，一批演技高超、德藝雙馨的演藝工作者用生動形象的藝術(shù)教育給全國人民進行了一次精彩的思想政治教育。從思想政治教育的角度看，該劇旗幟鮮明地彰顯了中國共產(chǎn)黨“敢于刀刃向內(nèi)、敢于自我革命”全面從嚴治黨的決心魄力，彰顯了中國共產(chǎn)黨“堅持人民至上、堅持以人民為中心”的堅定立場，彰顯了中國共產(chǎn)黨“維護公平正義、嚴格公正司法”推進法治中國建設(shè)的不懈追求。由此可見，思想政治教育作為意識形態(tài)的一個表征，雖然因較濃的“政治教化”意味而使廣大人民群眾與之保持一定的心理距離，但又因與藝術(shù)教育的交叉融合而于無形中拉近了距離。從藝術(shù)教育的角度看，該劇正因為用藝術(shù)表現(xiàn)手法“真實”彰顯了以上所列舉的思想內(nèi)容而被賦予了深刻高揚的思想性，才使其成為一部無愧于人民、無愧于時代的優(yōu)秀藝術(shù)作品。思想政治教育與藝術(shù)教育在交融和碰撞中互相賦予著前所未有的全新生機而蓬勃發(fā)展。它們“同屬于人文社會科學范疇，先天有著相互滲透、融合的文化基因和邏輯基礎(chǔ)，因此不會有生硬的嵌入感和較大的異質(zhì)性”[11]，這既是道德情懷和審美情趣的雙重變奏，也是道德需要和審美需要的現(xiàn)實表現(xiàn)。二是從狹義的學校教育來看，思想政治教育與藝術(shù)教育都是學校教育體系的重要組成部分，特別是進入新時代以來，習近平總書記多次就思想政治教育工作和文藝工作作出重要批示。在學校思想政治教育中，教育主題的程式化，課程內(nèi)容的預設(shè)化、教學方式的陳舊化，綜合以權(quán)力、權(quán)威、高壓等簡單粗暴強行灌輸?shù)慕逃绞?，使學生感受到思想的束縛、情感的壓抑和審美的隱匿，從而挫傷了受教的積極性和主動性。目前，思想政治教育的審美化受到越來越多學者的廣泛關(guān)注和深入研究。安徽師范大學趙平教授認為：“現(xiàn)實生活中存在思想政治教育‘去審美化’的現(xiàn)象，高校思想政治教育審美化是提升思想政治教育效能的核心路徑之一。”[12]在藝術(shù)教育中，出現(xiàn)的片面注重藝術(shù)技法的教學和訓練現(xiàn)象，忽視了受教主體的思想道德教育，淡化了人的主體地位和價值。受教育者往往忽略了道德、情感和價值追求，而使“藝術(shù)”凌駕于人之上并讓人產(chǎn)生異化。習近平總書記在給中央美術(shù)學院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分，也理應肩負起立德樹人、以藝化人的使命擔當。

概言之，思想政治教育與藝術(shù)教育的有機融合，有助于彌補自身的不足，滿足時代和人們對于精神文明、審美情感的需求。雙方所欠缺的正是對方所擁有的，同時雙方處于同一個公共空間（即學校環(huán)境），建構(gòu)起一種融合的“場”相對更便宜。在融合中要堅持守正創(chuàng)新，以科學的態(tài)度對待科學、以真理的精神追求真理、以藝術(shù)的精神涵養(yǎng)藝術(shù)。要堅持問題導向，聚焦教育實踐中出現(xiàn)的新問題，“咬定青山不放松”，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。

3.“劇象化”理念的具體實踐探徑

盡管社會生活中亂象叢生，但人們對于真善美的追求從來沒有改變，人們對于理想信念的篤定與堅守從來沒有改變，這是人的理性，也是人的本質(zhì)。思想政治教育與藝術(shù)教育的有機融合對于它們的改革和創(chuàng)新來說勢在必行，因此就要探索出適宜融合的具體實踐路徑和方法，以解決“怎么辦”的問題?！皠∠蠡崩砟钍枪P者提出的一種解決該問題的理論設(shè)計和構(gòu)想，在前面第二部分，已將“劇象化”、“理念”分別進行了一定程度的闡釋，從客觀上講，它們的實際意義要比闡釋出來的更多。在此需要重申的是，提出“劇象化”理念是將其作為一種范導，希冀能涵攝以表演劇或影像形式融合思想政治教育與藝術(shù)教育的所有情形，從而擴展其外延和內(nèi)涵，最終目的是提升兩者的教育成效。

首先探討“劇象化”的特點優(yōu)勢和發(fā)展前景。在日常生活中，“劇象化”作品可以說比比皆是、俯仰可拾，諸如各類影視作品（包括人們抱著手機狂刷的短視頻），各類戲劇作品，各類數(shù)字游戲、動漫和圖像作品等鋪天蓋地呈傾瀉之勢展現(xiàn)在人們面前，給人們的生活帶來全新的視覺體驗。盡管這其中良莠不齊，甚至有些對青少年來說影響很壞，但不容否認的是它們在現(xiàn)實生活中已不可或缺。這是時代的產(chǎn)物，也是人們在這個時代的實際需求。相比較而言，以傳統(tǒng)的言語說教為代表的教育方式雖然仍占據(jù)主要地位，但已明顯受到強而有力的沖擊和撼動?！皠∠蠡弊髌飞鷦颖普嫘蜗螅菀谞I造沉浸式教育情境，給受教者帶來全然不同的視覺和身心體驗，進而達到“得象忘言，得意忘象”。我們以人們每年都滿心期待的除夕文化盛宴——春晚為例，它集音樂、舞蹈、小品、武術(shù)、雜技、舞美等眾多藝術(shù)門類于一臺，寓思想道德、文化藝術(shù)、制度教育于其中，表現(xiàn)出立意高遠、內(nèi)涵深刻、品質(zhì)高雅、文脈相承的綜合藝術(shù)風格，成為廣大人們?nèi)罕娨荒暌欢绕毡闊崆衅谂蔚慕逃顒有问?，是思想政治教育與藝術(shù)教育融于一體的典范。這也為“劇象化”融合理念提供了明證。又例如京劇《生死恨》是著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生在上世紀30年代初中華民族遭受日本帝國主義侵略的危急時刻，為激發(fā)國人愛國熱情而組織編寫、排演的一出古裝戲，以此喚醒醉生夢死、茍且偷安之人而投入到全民奮起抗敵的洪流中去。從1936年2月26日起在上海天蟾逸夫舞臺首演3場，劇場效果十分強烈，移至南京大華戲院又演了3場，更是火爆異常。據(jù)當時報紙報道，排隊購票的群眾竟然將票房的門窗玻璃擠碎。這足見人們內(nèi)心的愛國情懷被梅先生的表演藝術(shù)激發(fā)后所迸射出來的強大力量，也足見“劇象化”作品對于思想政治教育與藝術(shù)教育所要呈現(xiàn)的社會教育成效的巨大提升功用。近年來，由央視策劃編導的《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，以‘文化節(jié)目+戲劇+影視化’的方式，講述典籍中精彩故事，受到廣大人民群眾特別是青年學生一代的歡迎和喜愛。隨著數(shù)字信息技術(shù)和數(shù)字藝術(shù)的進一步發(fā)展，“劇象化”作品的興盛必將愈演愈烈。

重點探討一下“劇象化”理念的具體實踐。對于思想政治教育與藝術(shù)教育的“劇象化”融合，一是需要行政管理機關(guān)的積極關(guān)注和主動作為。作為主管意識形態(tài)工作的部門，不僅要牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)，全面落實意識形態(tài)責任制，還要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品。完善制定出臺以思想政治教育與藝術(shù)教育融合為理念的“劇象化”作品創(chuàng)作扶持政策，堅持把社會效益放在首位、社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，加強全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局。二是思想政治教育與藝術(shù)教育以“雙主體”的身份進入“劇象化”場中進行有機融合，要注重“劇象化”場的建構(gòu)?！皥觥敝傅氖撬枷胝谓逃c藝術(shù)教育融合的場所，分為線上場和線下場。線上場是運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的場，線下場是不依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的、有實體場所的場，線上場是線下場的數(shù)字化。對于場的重視，是思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合的文化自覺。第一是場的“硬件”方面。長期以來，無論是思想政治教育還是藝術(shù)教育對于場的重視不夠，特別是線下場的建構(gòu)。從廣義和社會層面來看，思想政治教育基本沒有專門的場所，會議室、廣播站、村（居）委會辦公室等基本承擔了“場”的職能。藝術(shù)教育的場所一般在大禮堂，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，禮堂基本上都退出了歷史的舞臺，在縣一級的行政區(qū)劃內(nèi)有一兩處就算比較可觀了。從狹義的學校教育層面來看，思想政治教育和藝術(shù)教育的主要場所在禮堂、多功能廳，資金投入和利用率較廣義和社會層面上的要高。隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)正如火如荼地進行，應注重加強鄉(xiāng)村黨建活動中心和大舞臺的建設(shè)和功能發(fā)揮，成為加強思想政治教育和藝術(shù)教育的場。城鎮(zhèn)基層組織建設(shè)的黨建中心，因經(jīng)費投入較充足，建設(shè)的規(guī)模和質(zhì)量較高，可以充分加以利用以發(fā)揮好相應的教育職能。在各類學校，盡管條件相對較好，但仍有待于提升，如高校中的思想政治理論課教室大多是大合堂教室，難以營造良好的教育氛圍，可以借鑒中國人民大學、浙江大學等一些高校建設(shè)的思政課智慧教室作為樣板進行推廣。思想政治教育與藝術(shù)教育融合“場”的建構(gòu)從理論上講可能很輕松，但真正實踐起來會因資金投入問題而困難重重，需要引起學校教育管理者的關(guān)注。第二是場的“軟件”方面，這主要指的教育氛圍的營造。思想政治教育與藝術(shù)教育融合后的“劇象化”形態(tài)應呈現(xiàn)出“氣韻生動”，否則就會成為一種無效融合。“劇象化”形態(tài)是思想政治教育與藝術(shù)教育融合互補成整體后的完整展現(xiàn)，應有很強的思想感召力和藝術(shù)感染力，是多種教育技法的集中展示，是多種藝術(shù)形式的攜手表演。這種“氣”的實質(zhì)就是由思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合后而表現(xiàn)出來的道德情感和藝術(shù)精神。教育要達到感召人、感染人、感化人、成就人的最終目的，依靠的就是這股一以貫之的氣。因此，通過“劇象化”場的建構(gòu)，使思想政治教育與藝術(shù)教育的融合進入“大雅之堂”，使人們從內(nèi)心產(chǎn)生一種敬畏、篤信、審美的理念，進而能夠“知信行合一”地參與社會實踐活動。

結(jié)語

思想政治教育與藝術(shù)教育肩負著立德樹人、培根鑄魂的育人使命，有它們自身的規(guī)律性，也都取得了較為理想的教育成效。本文提出的“劇象化”理念是對其原有“守正”的一種整合資源、優(yōu)勢互補式的“創(chuàng)新”，是推進思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合的實踐路徑探索，是涵攝思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合以“劇象”呈現(xiàn)的所有形式的一種理念預設(shè)，因此很容易讓人聯(lián)想起柏拉圖的“理念”。筆者認為，現(xiàn)實生活中所有的“劇象化”作品是對“劇象化”理念的“分有”，因為所有的“劇象化”作品都可以看作是一種綜合教育形式，盡管表面看起來可能主要呈現(xiàn)的是娛樂的功能，但其中都蘊含著教育的本質(zhì)屬性。在正文中，筆者也沒有去著重探討康德的“先驗理念”對思想政治教育與藝術(shù)教育有機融合路徑的探究能否發(fā)揮作用。“‘先驗理念’本來的意思是先于經(jīng)驗而又（間接地）運用于經(jīng)驗知識之上的理念”[14]，之所以在文中提到“先驗理念”，是因為它具有對不可達到的目的的展望和努力的珍貴理論品質(zhì)，而這對于我們不論在理論研究還是在實踐探索上都是不可或缺的。在數(shù)字信息化時代背景下，面臨紛繁復雜的社會現(xiàn)象，每個人都期望“有一雙慧眼能把這紛擾世界看個清清楚楚”。盡管每個人都知道實際并無法做到，但仍“明知不可為而為之”，這是人的理性使然，也就是“先驗理念”的功能。我們對于思想政治教育與藝術(shù)教育的有機融合也應該秉持這種雖力不能逮但永不止步的追求精神，這是需要在結(jié)論中做出一點交代的。

實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。當前，全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的團結(jié)帶領(lǐng)下，正信心倍增地投入全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大征程中，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興而不懈奮斗。在這偉大實踐中，隨著物質(zhì)越發(fā)的富足，人們精神世界的豐盈和提升也越來越需要思想的啟迪和藝術(shù)的滋養(yǎng)。思想政治教育與藝術(shù)教育的有機融合問題已成為時代的一個重要課題，期待人們來探索解決。