[摘? 要] 《聊齋志異》中很多篇目都寫到了夢，本文先從內容和形式兩個方面對《聊齋志異》中夢的特點進行分析。從內容方面看，《聊齋志異》中的夢具有反映現實、展現人情和警醒勸誡的特點；從形式方面看，則有充滿神異色彩、虛實結合以及蘊含象征意味的特點。在此基礎上，本文探討夢對作品刻畫人物形象、發(fā)展故事情節(jié)、展現人物心理等方面所具有的獨特作用，最后探討《聊齋志異》中夢的寫作對后世小說、詩詞以及戲劇改編所產生的影響。

[關鍵詞] 《聊齋志異》? 夢的特點? 夢的作用? 影響

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）10-0003-07

《聊齋志異》是中國古典文言短篇小說的巔峰之作，其吸收了魏晉南北朝志怪小說及唐傳奇的優(yōu)異之處，并融入蒲松齡獨特的敘事方式、語言風格和思想情感?！读凝S志異》中有關夢的篇目數量眾多，夢的類型多樣，讓人嘆為觀止，為夢文學史留下不可抹殺的一筆。

一、《聊齋志異》中夢的特點

《聊齋志異》中的夢境虛幻迷離，亦真亦幻，極具感染力。魯迅先生稱其“記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間”[1]。蒲松齡吸取唐傳奇創(chuàng)作手法的精髓，在描寫夢的時候有意識地進行虛構，卻能令讀者感受到夢的真實。其夢境作品獨具特色，在夢幻與現實的交織中以真證夢、以夢喻真，反映出對社會世情、人生本質的深入探索。以下從夢的內容和夢的形式兩個方面來分析其夢境作品的特點。

1.內容方面的特點

夢的內容是《聊齋志異》夢境作品的主體和“骨血”，蒲松齡在描寫夢的內容時常常注入自身的生活經歷，融入自身的思想情感，“借夢吐真言”。

1.1反映現實

《聊齋志異》中的夢境，寄托了蒲松齡自身的悲憤之情，亦從側面反映社會現實?！叭松乃囆g化，就是把真實經歷的人生體驗移植到作品之中……《聊齋志異》用幻化出境之筆構架離奇時空，穿插奇幻意象，聯動現實，建構種種夢境夢像，看似隨機偶發(fā)，卻又深藏著作者的寄托?！盵2]夢境是現實社會風氣的一種反映形式，借助夢境可以影射某種社會現象?！翱婆e”是當時社會知識分子跨越階級的重要途徑，很多讀書人畢生所求便是“中舉”當官，然后衣錦還鄉(xiāng)?！读凝S志異》對“科舉”制度的批判，可謂鞭辟入里，其中關于科舉的夢境作品更是把當時的文人士子對功名的瘋狂迷戀展示得淋漓盡致。蒲松齡通過對夢境世界的描繪，反映出當時社會上大部分知識分子參加科舉考試并非希望以自身所學來為普通老百姓服務，他們只是把科舉當作獲取功名利祿的捷徑。

在中國古代社會，大部分文人士子對科舉的執(zhí)迷深入骨髓，這倒不是因為他們熱愛考試，他們看中的是科舉背后的功名?！豆珜O夏》篇中，河北保定國子監(jiān)某生一輩子執(zhí)著于科舉功名，奈何一事無成，便打算通過捐縣令此種非常規(guī)手段獲取官職。某生在病榻中，夢見有人前來拜訪。來人自稱十一皇子座上客公孫夏，說可以出力幫忙，讓某生預先出一半錢財賄賂冥界，便可獲得河北真定太守的職務。當某生猶豫時，公孫夏引誘道：“君迂矣，但有孔方在，何問吳越桑梓耶！”[3]這一句，赤裸裸反映出當時的社會現狀——只要有錢，一切皆可做。錢成了一種衡量標準，錢在某種程度上可以取代科舉考試制度。某生對此仍然心存顧慮，然而來人緊接著的一句話“君壽終已注死籍。乘此營辦，尚可以致冥貴”[3]打破了某生的顧慮。夢醒后，某生立刻籌備錢財物資用以換取城隍職位。赴任途中，某生大張旗鼓，卻被前來巡視的關帝攔下，關帝摘去其官帽，打了他五十大板子，將之趕出門外。某生一生所求便是中舉做大官，奈何發(fā)現通過科舉當官實在困難，便另尋他路。無法中舉當官并不完全是因為某生才識不足，明清時期科舉選拔的名額相當少，士人們都希望通過科舉來獲取功名，然僧多粥少，機會渺茫，于是官場賄賂成風。蒲松齡通過描寫某生的夢境，反映了彼時捐官的不良風氣和官場腐敗。夢中的一切似乎皆是荒誕，但其實恰恰是對社會現象的真實反映。借助異時空的舞臺，作者揭露社會黑暗，展露人生百態(tài)，引發(fā)讀者思考。

1.2展現人情

人們閱讀文學作品，不僅僅是為了獲取知識，更是為了感受文字中的溫度?！读凝S志異》中的夢境作品展現了蒲松齡心中的人情世界，讓讀者從中體味到人情冷暖、朋友情誼，留存心中一抹溫暖。

人之至交，即使相隔千里，情誼也可通過夢境傳達?！秹魟e》篇描寫的便是玉田公前來和王春祖父告別的故事。半夜，祖父夢見玉田公來到家中低聲與其訴說“仆將長往，故與君別耳”[3]。交情至深的好友通過夢境來告知自己他已經去世，王春祖父雖難以置信，但第二天仍然準備吊喪之事，“以告太公敬一，且使備吊具”[3]。蒲松齡筆下的夢境不僅僅具有神秘色彩，更具有傳達通信的作用。人與人之間的深厚情誼通過夢境傳達，更添一分真意。選擇托夢的方式與好友告別，是為對方著想的貼心之舉。自己即將死去，不愿老友傷心難過，可也希望能夠和對方好好告別，把自己美好的面貌留存于對方心中，于是便選擇了夢境這種隱秘的方式。蒲松齡以夢境形式描寫生死告別的場景，傳達朋友之間的真情，令讀者動容。此外，蒲松齡還在夢境中融入自身對世間人情的看法和態(tài)度，為讀者展示了純真的人情味兒。

1.3警醒勸誡

《聊齋志異》中部分篇目中的夢境不單單是在“敘夢”，更多的是為了宣揚道德教化，揭示因果報應，勸誡世人多做善事，不干惡事。

蒲松齡在勾畫神秘夢境時，善于把勸誡內容融入其中，用夢境警醒人們一定要與人為善。《金永年》篇里，金永年在睡夢中聽見神告訴他：“本應絕嗣，念汝貿販平準，賜予一子。”[3]金永年命該無子，但他平日里交易往來沒有敲詐勒索他人，并且公正嚴明，感動上蒼，所以神法外開恩，讓其妻生下一個兒子。整個故事并沒有生動有趣的情節(jié)，蒲松齡僅僅是想通過夢境告訴人們，平日里要多積累功德，多做善事，上天會知道，最終可能會有意想不到的驚喜降臨。從警醒勸誡的夢境可以看出，在講述道德勸誡的大道理時，最好使用簡練樸素的語言。如果采用長篇大論、一本正經的說教方式，很難收到期待的效果，甚至可能讓人產生厭惡情緒。夢境這一現象，誰也沒辦法證明其真?zhèn)危@便給了作者很大的發(fā)揮空間。蒲松齡把道德勸誡的內容包裹進夢境這一虛幻的外殼中，更易吸引讀者的注意力，接受其傳達的道理。

2.形式方面的特點

夢境的形式是《聊齋志異》夢境作品的藝術性展現方式，是作品的“外形”。蒲松齡用其藝術性的筆墨，為《聊齋志異》中的夢境添上了一層美麗的“皮膚”，使之極具藝術感染力。

2.1充滿神異色彩

《聊齋志異》中的夢充滿神秘虛無的色彩。蒲松齡以虛幻的形式和神奇的想象力，營造神奇隱秘的氛圍，為讀者展示出一幕幕奇異景象。

蒲松齡常通過描述現實生活中不可能出現的場景來增強文本的表達效果，吸引讀者的注意力?！独m(xù)黃粱》篇里，曾某在夢境中獲得了自己曾經夢寐以求的功名利祿，干盡貪贓枉法、殘害百姓之事。他死后來到地府，被判上刀山下油鍋之刑。其中最大快人心的是罰他將生前通過各種不法手段索取到的錢財用烈火融化后吞入肚中。極具諷刺意味的是，曾某“生時患此物之少，是時又患此物之多也”[3]。其經受一系列酷刑后，大王罰其投胎為乞丐的女兒，讓他每天拿著破爛的盆缽去乞討，一生受盡痛苦折磨。曾某在地獄中經歷的一切很難用現實中正常的生活場景去展現，于是作者便選擇了夢這一虛無的形式來描繪此類充滿神秘色彩的景象。作者還刻意敘寫了曾某轉世為女子這等怪異之事，更增添了夢境的神異色彩。通過構建奇異之夢，蒲松齡展示人生百態(tài)，表達對官場腐朽黑暗的譴責。

《聊齋志異》中有些夢并非一人單獨所做，而是有其他人共同參與，時間、地點、人物、場景皆相同。兩三人共同做一個夢的形式更增添了夢的神秘性。《寄生》篇中，王孫所做之夢與五可所做之夢相同，更讓人難以置信的是，兩人所做的夢竟然時間、地點、場景皆一致。如此奇異之事，看似荒誕不經，實則蒲松齡匠心之筆?！叭绻挥幸蝗藟舻侥骋磺榫埃苍S是‘日有所思，夜有所夢，是主觀流露，并不真實。不同人物都夢見這一情景，則顯得實在而蹊蹺?！盵4]不同的人可以在不同的地方、不同的地點、不同的場景做著同樣的夢，這無疑是蒲松齡在夢的寫作上的大膽嘗試，此類夢境相通的創(chuàng)作手法令人贊嘆。

2.2虛實結合

蒲松齡在敘述夢境的過程中，善于采用亦真亦夢的筆法?！白髡咄ㄟ^夢境幻想出一個個不同人間的世界，或上天，或入地，仙山、龍宮、狐村、陰曹地府，這些幻境的交錯賦予了人物以超常的神奇力量，使遭受苦難的人們擺脫困境……讓可憐的人們在精神上得到滿足，這也是在那個沒有人性自由的封建時代的人們的一種美好的夢想?！盵5]蒲松齡有意把夢境與現實之間的界限虛化，以物的形式將夢境與現實之間的隧道聯通起來。在蒲松齡描繪的夢境世界中，眼前發(fā)生的一切究竟是現實還是夢境，連主人公也感到迷惑。在虛虛實實之間寫盡人生百態(tài)，這正是《聊齋志異》這部作品的魅力所在。

《白于玉》篇便講述了一個夢境與現實互通的奇異故事。吳青庵在夢中見白家的童兒和一只小鳥兒飛來，便搭乘在小鳥背上來到白于玉所在的天宮。白于玉帶著他一起在仙霧繚繞之處喝酒暢談，期間還有音樂相和，美人相伴。吳青庵在喝得微醺之后，放開世俗的約束，與美人共度一夜，之后驚醒，發(fā)現一切皆是夢。再之后，蒲松齡又營造出一個夢境來增強上一個夢境的現實性。在第二個夢境中，一位紫衣女子抱著一個嬰孩來找吳青庵，女子告訴他：“此君骨血。天上難留此物，敬持送君?！盵3]吳青庵醒后果真看見一個嬰孩睡在被中。吳青庵的兩次夢似乎皆是虛幻的，可之后發(fā)生的事情又好似在證實夢是真實存在的。

還有的夢境篇目中，現實世界之外的另一個奇異世界并未使主人公感覺吃驚，因為夢境中出現的事物基本都是他們熟悉的現實生活景象。如《伍秋月》篇中，伍秋月攜王生游逛陰間城府，其景與陽世并無兩樣，皆有高大的城墻，路上有人趕集?！逗鼔簟菲獎t展示了姐妹們日常談話的現實生活情景。畢怡庵與眾狐女在院落中喝酒逗樂，一夢醒來，他懷疑自己在做夢，可狐女告訴他這是假托夢，其實并不是夢。蒲松齡便是通過此種亦幻亦真、虛實結合的方式，搭建起現實與夢境的橋梁，使得所寫故事既神秘又真實。

2.3有象征的意味

所謂象征，就是對現實社會生活進行夸張變形的反映，突出作品思想主旨。《聊齋志異》中，哪怕是虛幻的夢境，蒲松齡也會為其加上一層濾鏡，使之含蓄而不直白，充滿象征意味。“愿望若以真實的面目出現，就會驚醒檢查者而被壓抑回去。因此，為了進入意識，愿望必須改頭換面喬裝一番，夢中所見的情景和人物就是夢的隱義或隱義內容?！盵6]《聊齋志異》中部分夢境作品把活生生的人虛化成兇狠的動物，將官吏的殘暴丑陋刻畫得入木三分，深刻揭露封建階級的黑暗統(tǒng)治，作品思想主題鮮明突出。

《夢狼》篇便呈現了一個恐怖且極具諷刺意味的夢境。白翁夢中來到兒子的府邸，入目便是瘆人的景象，“窺其門，見一巨狼當道，大懼，不敢進”[3]。在丁某人的勸說之下，又跟隨其進入。望著官衙上下，無論坐著的還是躺著的都是狼?！坝忠曑校坠侨缟?，益懼?！盵3]府中入目皆是狼，自己的兒子更是化身為老虎，面對一具人的尸體，絲毫沒有當官的憐憫之心，居然讓廚子煮了來吃。白翁于夢境中所見景物生動逼真地反映出封建官吏的“吃人”本質。蒲松齡通過描繪陰森恐怖的官府之地來揭露當時官場之黑暗，把官員描繪成殘暴的老虎，把吏描繪成兇狠的惡狼，展現了彼時世道的慘不忍睹。蒲松齡在結尾之處借用異史氏之口憤恨地吼出：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶！夫人患不能自顧其后耳；蘇而使之自顧，鬼神之教微矣哉！”[3]“《夢狼》通過有象征的意象，以象征和影射交叉融合的藝術手法，刻畫現實，演化人生，揭露官僚階級的陰險、狠毒?！盵7]蒲松齡以富有象征意味的手法描述夢境景象，化人為狼、為虎，為夢境蒙上一層恐怖氣息，映射現實，棒喝官迷心竅者，對官場黑暗極盡抨擊。

二、夢在《聊齋志異》中的作用

蒲松齡有意識地把夢作為一種獨特的藝術形式運用在創(chuàng)作中，推動夢境文學不斷向前突破?！读凝S志異》中的夢在各篇目中的作用不盡相同，以下從三個方面來探尋夢在作品中的獨特作用。

1.刻畫人物形象

人物在虛幻世界中活動，可以拋開現實生活的束縛，盡情釋放自己的天性?！读凝S志異》夢境中的人物往往是作品中的主人公，是作者精心雕刻的藝術品，每個人物都有自身獨特的一面。蒲松齡筆下的人物形象個性鮮明，給讀者留下極其深刻的印象。

在夢中，一心追求功名利祿的文人士子的丑陋行徑被展示得淋漓盡致?！锻踝影病菲憧坍嬃艘粋€熱衷于科舉卻在科舉中一直不得意的名士形象。即使一直失意，可王子安依然不屈不撓地追求科舉。在一次應試臨近發(fā)榜時，他喝得酩酊大醉，在醉夢中盡情展示他壓抑在內心的情緒。在夢中聽到有人說報喜的人來了，王子安“踉蹌起曰：‘賞錢十千！”[3]，“踉蹌”二字非常形象地把王子安得知自己可能會中舉的期待展示了出來，跌跌撞撞往前走，這里有驚喜，也有害怕，內心是五味雜陳的。過了不久，又聽到有人說他中了進士，他不敢相信。前面好多次的期待，過后便是失望，他不確定這一切是不是真的。這里展示了一個歷盡悲苦后小心翼翼的士人形象。在確定之后，王子安大喜，一骨碌從床上起來，大喊賞錢。又過了一會兒，一個人進屋告訴他殿試得了翰林院，并且還有服侍的跟班。望著跪拜在床前的兩個人，“王呼賜酒食”[3]，一個“賜”字表現出王子安的洋洋得意、居高臨下。“久之，王自念不可不出耀鄉(xiāng)里，大呼長班?！盵3]等了好久跟班才來，王子安便“捶床頓足，大罵：‘鈍奴焉往！”[3]這里便將王子安得知自己做官之后想炫耀的心態(tài)以及訓斥長班時的驕橫跋扈表現得淋漓盡致。醉中醒來，方知一切皆是夢?！白孕υ唬骸羧藶楣磙揶?，吾今為狐奚落矣?！盵3]這一“笑”令人何其心酸，被科舉耍了一生的無奈以及將隱秘的內心展露在親人與相鄰好友面前的難堪都融入一個“笑”中，令人慨嘆。在現實中，人們表現出來的僅僅是他們裝扮出來的樣子，人們總會顧及面子而壓抑住內心的真實想法，但夢卻可以把人真實的想法與舉動不加掩飾地展示在讀者面前，讓人物形象更加豐滿。

2.推動情節(jié)發(fā)展

蒲松齡善于把夢融入故事情節(jié)中，夢對故事行文之重要不言而喻。夢勾連上下文，推動故事情節(jié)進一步發(fā)展，是故事走向高潮或結局的重要中間環(huán)節(jié)。

《魯公女》篇中，三個夢慢慢推動著故事情節(jié)的發(fā)展。張于旦在郊外遇到魯公女之后，聽說魯公女患病身故，悲痛欲絕，日夜去魯公女的靈柩處祝告，虔誠希望能夠與她相遇。這時，第一個夢開始發(fā)揮作用。在夢中，神告訴張于旦“汝志良嘉，但須要到南海去”[3]。張于旦詢問南海有多遠？得到的回答是在你心里。這是通過夢境來引領張于旦潛心修煉，如此有朝一日便可達到心中的目的。在夢中，張于旦悟到了神的旨意，便加倍修行佛道，提高自身修養(yǎng)。但一心修道，虔誠念誦經文，會把故事引往另外一個方向。只是念經，修身行善，還是抵不住橫亙在張于旦與魯公女之間年齡外貌方面的鴻溝。于是，第二個夢境就產生作用了。一天晚上，張于旦夢見一個穿著青色衣服的小童攜他前去宮殿面見菩薩，菩薩與他說：“子為善可嘉，惜無修齡，幸得請于上帝矣?！盵3]這既照應了前一個夢里神讓其修行，也可推動故事發(fā)展。延長了壽命，便增加了與魯公女相聚的可能。接下來的情景更是令張于旦激動不已，在池中浸泡過后，“身益健，目益明；自捊其須，白者盡簌簌落；又久之，黑者亦落，面紋亦漸舒”[3]。變年輕之后，張于旦便有機會去盧家向魯公女求婚了。第二個夢境可謂全文的關鍵，設想若無這個夢境，待轉世的魯公女到了適婚年齡，張于旦可能已到入土之時，這便是另外一種結局了。返歸少年的張于旦履行當初的承諾，前往尋找魯公女的轉世盧女。讀者都以為他們相聚之后會幸?？鞓返厣钤谝黄?，可故事情節(jié)卻偏偏和讀者想的不一樣，頗具戲劇性。當盧女看到張于旦的外貌和她印象中的不一樣時，悲痛而亡。當讀者以為這會是一個悲劇結局時，作者又通過一個夢境來扭轉情節(jié)。張于旦夢見盧女前來訴說錯過的悔意，并求助張于旦去土地祠找回她的魂魄，至此二人終得一個圓滿的結局。在《魯公女》這個故事中，出現了三個夢，每個夢都對情節(jié)發(fā)展具有重要推動作用。三個夢境的順序不可替換，且緊密聯系，一夢扣一夢。三個夢的設置，使得整個故事具有連貫性，令情節(jié)一波三折，讀者的心也隨著兩位主人公的聚散而起伏，好在最后皆大歡喜。

3.展現人物心理

夢是人的一種潛意識的反映，在一定情形之下可以映照出一個人的心理?！扒逍褧r的自覺意識和睡夢中的潛意識，是統(tǒng)一的人的心理活動的頭和尾。當人尚未入睡前，意識中有種種思念在活動，這是自覺的意識。當人入睡后，這種思念便轉化成夢境或夢象，即自覺意識轉化為潛意識。由于思念之自覺意識同睡夢之潛意識，都屬于人的心理活動，所以說睡夢和思念實質上是一回事。”[8]如果說文學是反映世界的一面鏡子，那么夢境便是反映人心理即內心世界的一面魔鏡。在夢中，一個人的內心想法會暴露無遺，在日常生活之中被壓抑住的情緒可以在夢中盡情釋放。

蒲松齡善于把夢作為展示人物心理的一種手段，深入到主人公隱秘的內心深處，挖掘出其真實想法。《鳳陽士人》篇便為讀者展露了古代獨守空閨的婦女患得患失的心理。鳳陽一位讀書人遠行求學，對妻子許諾半年后歸來，可妻子已十多個月沒有收到丈夫的消息，內心十分急切。過多的掛心，便產生了夢境。在夢中，一個美人帶她前去尋找丈夫，在路上與丈夫相遇，美人便邀約他們夫妻二人去她家中歇息。酒桌上，美人和丈夫眉來眼去，有說有笑，互相敬酒。此時妻子的反應就很耐人尋味了，“女惟默然，偽為愚者”[3]。這一個“默”字道出了妻子幾多哀愁。丈夫在自己眼前與其他女子調笑，自己想發(fā)聲維護自己正妻的地位，可在那個女人不能妒忌的時代，發(fā)聲都是一種罪過，女人能做的只有沉默。一個“偽”字更是將妻子的無奈無限放大，為了維護與丈夫的夫妻關系，她不僅不能妒，還要大度地裝作什么都沒有看見，這情景何其讓人寒心。聽完小曲，美人借醉回房歇息，丈夫也隨美人離去，久久未歸。此時妻子的心理活動便顯露出來，“女獨坐無侶，頗難自堪。思欲遁歸，而夜色微茫，不憶道路?！盵3]這里寫出了妻子的逃避懦弱，無法對抗夫權，便只想著逃避回家。在妻子聽到丈夫與美人閨閣之話后，“手顫心搖，殆不可遏，念不如出門竄溝壑以死。憤然方行”[3]。妻子至此已是憤怒至極，對丈夫的行為也極其寒心?？v觀全篇，可以看出妻子的無助和卑怯。丈夫出軌，她不是想著懲罰丈夫，而是想去自殺，以此了結生命。夢境中，妻子的心理活動相當豐富，在家中等待杳無音信的丈夫，擔心丈夫身邊已有美人相伴。這是兩地分隔日久的夫妻正常的心理狀態(tài)。面對丈夫可能出軌的行徑，妻子只能裝作若無其事，但內心卻極度悲傷。妻子的一系列心理活動正是封建社會女性遭遇類似情況時的真實寫照。至此，通過解讀妻子的夢境，讀者對古代女性的家庭地位便有了更深入的理解。人物的心理是人物內心的隱秘之處，現實世界這一舞臺很難為其提供充分的發(fā)揮空間。蒲松齡卻獨辟蹊徑，通過夢這一虛幻的舞臺來展現難以捉摸的人物心理，在夢這一虛幻的世界中將人物的心理活動毫無遮掩地展露出來，有利于讀者感受人物細膩的心理活動，從而更深入地把握人物的真實想法和作品主題。

三、對后世的影響

《聊齋志異》可謂集夢境描寫之大成，其中的夢境篇目深受世人喜愛，后世各種類型的文學作品都或多或少受其影響。

首先，對后世小說的創(chuàng)作產生巨大影響?？胺Q中國古典小說巔峰的《紅樓夢》便大膽采用夢來架構一個虛無的世界。作者曹雪芹從宏觀的角度構建《紅樓夢》的整體框架，小說開篇便是一個非人間的宏偉空間結構，“甄士隱夢幻識通靈”一回，是整部作品的大綱領，亦是《紅樓夢》整個故事的起源，可謂意義非凡。接著曹雪芹在小說第五回勾勒出一個太虛幻境，“實際不存在的，比實際存在的更美、更誘人。幻景、幻域比實山實水更有味，奇境妙宇比真境實況更美好”[9]。寶玉在充滿神秘色彩的太虛幻境中好一番游歷。在這虛幻的夢境之中，曹雪芹埋下紅樓女子的結局。這一回的構思與《聊齋志異》中的《白于玉》篇極其相似。白于玉在夢中游歷仙境，并且身旁有仙女陪伴，在仙氣繚繞的地方，與眾多美女飲酒作樂，并享受云雨之樂。在曹雪芹筆下，寶玉也在夢中游歷太虛幻境，并習得云雨之術。《紅樓夢》中也有托夢告別的場景。第十三回，秦可卿臨死之時通過托夢形式與王熙鳳告別。從兩人告別的話語中，可以預知賈府未來的景象。借助夢來與親朋好友告別的構思，在《聊齋志異》中的《夢別》篇可以找到其影子。相較而言，《紅樓夢》將夢的描寫推上一個新的臺階，此類夢境不僅充滿神異色彩，更融入作者對社會人生的思考。

其次，詩人和詞人也偏愛以夢入詞。納蘭性德借助夢來表現他對妻子的思念之情，創(chuàng)作了《尋芳草·蕭寺記夢》。納蘭性德陪同康熙出游，暫時居住在寺廟中，夜晚無聊，便早早入睡，“在夢中白天根本無法實現的愿望竟然毫不費力地達成了”[10]。納蘭性德在夢中回到家中，見到嬌妻假裝嗔怪的可愛之舉。歡樂的時光總是非常短暫，兩人終將分別。等到燭光熄滅那刻，納蘭性德醒了過來，原來那些溫暖的畫面是存在于夢中的。納蘭性德借助夢境表達他對愛人深切的思念以及離別的憂傷。清代詩人丘逢甲也借夢抒發(fā)心中的苦痛，寫下《夢中》。丘逢甲在夢中看見勝利的旗幟在眼前招搖，真希望那便是現實，夢一醒，便要面對土地被占領的事實。臺灣被割的悲痛時刻纏繞在詩人心頭，夢成為詩人的精神依托，表現出他對祖國每一寸土地的熱愛之情。

此外，《聊齋志異》中的夢境作品展現出的巨大魅力給中國的戲曲和電影改編提供了一種新的思路，因為其中的靈異故事極具吸引力，也很容易以另一種藝術形式所呈現。蒲松齡筆下的《聊齋志異》故事被民間藝人競相傳唱，口講段子更是廣為流傳。其中的故事更是被改編成京劇、川劇、呂劇和越劇，深受觀眾喜愛。其中更是有藝人把夢境作品進行故事改編，“評劇老藝人成兆才更根據‘聊齋故事改編成《王少安趕船》（《王桂庵》）、《花為媒》（《寄生》）等，這些劇目早已膾炙人口?，F在評劇傳統(tǒng)劇目《花為媒》又被吳祖光同志重新改編并搬上銀幕，成為光彩奪目的喜劇”[11]。怪異的故事模式，神異的空間架構，這些特征無疑是此類故事易于進入舞臺、步入熒幕的一個極其重要的原因。在夢境這一異時空之中，故事是不是真的，主人公是不是人類，這些都不重要。在戲里，非人間、夢幻的形式可能會使故事更具魅力，更為有趣，從而更易吸引觀眾的目光。

四、結語

《聊齋志異》的作者蒲松齡喜愛收集妖魔鬼怪的故事，逢人便談鬼神，此書“在題材上大量取材于神仙狐鬼精魅故事，本身就決定了它必須以虛構的形象反映生活的浪漫主義創(chuàng)作方法”[11]?！读凝S志異》中大量的夢境之作都是蒲松齡創(chuàng)造的藝術結晶，夢境作品展現出的不僅僅是一個個獨具特色的夢境故事和一個個神秘莫測的虛幻世界，亦飽含作者對現實的深刻揭露和批判，反映出蒲松齡的思想感情和精神世界，及其面對現實世界的人生態(tài)度，作品獨特的藝術魅力一直吸引著后人不斷進行探索。

《聊齋志異》將古代文言短篇小說發(fā)展到一個新的高度，其中的夢境篇目以大膽奇異的藝術想象，反映現實、展現人情，給予世人警醒勸誡，通過充滿神異色彩、虛實結合、蘊含象征意味的虛幻世界刻畫人物形象、發(fā)展故事情節(jié)、展現人物心理，其中夢的寫作對后世小說、詩詞以及戲劇改編影響深遠，即使在幾百年后的今天，依然值得我們賞析并解讀。

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡介：鄧婷允，南寧師范大學碩士研究生在讀，研究方向為中國古代文學。