[摘? 要] 賈平凹是以高度的自覺承繼中國古典敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代作家。在文化精神方面，賈平凹吸收以儒、釋、道為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其作品既呈現(xiàn)出儒家經(jīng)時(shí)濟(jì)世的擔(dān)當(dāng)，也熔鑄了道家虛靜超越的自得與佛家悲憫曠世的哀矜。在敘事文體方面，賈平凹廣泛汲取先秦兩漢到明清文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。早期小說《商州三錄》《太白山記》文字古雅簡(jiǎn)約，述奇志異，頗得古代筆記體、志怪體小說神韻；《廢都》《暫坐》等作品吸收古白話詞匯，描繪家庭瑣事，展現(xiàn)世態(tài)人情，作品的人物設(shè)置、題材結(jié)構(gòu)、精神氣韻與《金瓶梅》等世情小說一脈相承。

[關(guān)鍵詞] 賈平凹? 中國古典敘事傳統(tǒng)? 筆記體小說? 志怪體小說

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

敘事是“客觀地?cái)⑹錾硗獾氖录蛎枋錾硗獾木跋蟆盵1]?！霸谛涡紊奈膶W(xué)敘事之中，存在著某些頻繁呈現(xiàn)、甚至代代傳承的表現(xiàn)特點(diǎn)，這些相對(duì)穩(wěn)定的特征貫穿于整個(gè)文學(xué)史，就不妨稱之為一種‘傳統(tǒng)。”[1]中國敘事文類主要包含歷史、小說、戲劇三大主流系統(tǒng)，每一文類包含不同的文體[2]，其中小說主要涵蓋“志怪志人、雜史雜傳、傳奇話本、筆記章回”[2]等文體。古典敘事傳統(tǒng)“在時(shí)間上指向中國古代，在空間上相對(duì)于‘西方”[3]，在精神價(jià)值層面以儒、釋、道三家為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基底。

二十世紀(jì)九十年代以來，“古典轉(zhuǎn)向”漸趨成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)研究的新坐標(biāo)。中國古典文學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)敘事資源逐漸走出邊緣地標(biāo)，以各異的形態(tài)或隱或顯地融入作家筆下。在中國當(dāng)代文壇中，賈平凹無疑是以高度的自覺實(shí)踐著“融通傳統(tǒng)”目標(biāo)的作家。賈平凹具有深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)。自二十世紀(jì)八十年代起，作家便展開了“打通古今”的文學(xué)探索，在二十世紀(jì)九十年代創(chuàng)作的《廢都》更以世情小說的風(fēng)貌釋放其賡續(xù)古典敘事傳統(tǒng)的信號(hào)，此后多部小說均可窺見作家從先秦兩漢到明清文學(xué)的知識(shí)譜系。賈平凹在幾十年的創(chuàng)作中不斷求變求新，其作品從文化思想、敘事文體等方面無不昭示著作家對(duì)中國古典敘事傳統(tǒng)的迷戀與體悟。

一、賈平凹與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

論及賈平凹寫作中的中國古典敘事傳統(tǒng)，離不開對(duì)作家文化思想及文化人格的挖掘。以儒、釋、道為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)賈平凹的創(chuàng)作理想、文化人格、小說題材等產(chǎn)生了潛移默化的影響。

儒家思想張揚(yáng)積極入世的人生哲學(xué)，主張修為進(jìn)取、明義重公。在《童年家事》中，賈平凹自言接受了家庭中儒家思想氛圍的熏陶，也形成了悉心現(xiàn)實(shí)的兼濟(jì)情懷。他的作品不忘關(guān)注變革下的中國城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)。如《極花》指出了婦女拐賣與現(xiàn)代化進(jìn)程中城市對(duì)鄉(xiāng)村形成的某種“掠奪性”的社會(huì)現(xiàn)象?！稁簟芬脏l(xiāng)鎮(zhèn)干部帶燈的系列遭遇暴露了中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理的諸多難題?！稌鹤菲溟g穿插著城市污染、貪污受賄、官商勾結(jié)、貪婪嫉妒、爭(zhēng)斗背叛的種種不堪。這些具有時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)感的題材袒露了賈平凹的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)——“我的情結(jié)始終在現(xiàn)當(dāng)代……關(guān)懷時(shí)下的中國是我的天職?！盵4]

道家思想由老莊創(chuàng)設(shè)，主張清靜無為、曠達(dá)超脫的思想，是山水文化下宣揚(yáng)虛靜、超然的生命哲學(xué)。賈平凹癡迷老莊哲學(xué)，追求“致虛極，守靜篤”的人生境界，他曾將書房命名為“靜虛村”，標(biāo)榜寫作志向。在道家思想的影響下，賈平凹形成了達(dá)觀、通脫、超越的創(chuàng)作精神。在小說中，作家刻畫了具有道家思想因素的諸多形象，如《廢都》中的莊之蝶、《極花》中的胡蝶、《山本》中的陳先生?！稑O花》中的胡蝶在老老爺?shù)膯l(fā)下，以極花般的毅力于被拐賣的困境中獲得身與心的超越。與老莊哲學(xué)的精神契合塑造了作家通達(dá)的人生觀、世界觀，也由此賦予了賈平凹系列作品中的人物在困厄中實(shí)現(xiàn)超越的人生智慧。

佛家認(rèn)為生即是苦，萬事皆空，身心的痛苦是生存的宿命，而解脫之道即是“明心見性”，即通過心靈的“頓悟”與“破執(zhí)”實(shí)現(xiàn)自我的超越。與此相應(yīng)，佛家倡導(dǎo)利己利他，有普度眾生的悲天憫人情懷。佛禪文化對(duì)賈平凹也有啟發(fā)。賈平凹焚香禮佛，熟讀佛經(jīng)。小說中不僅常常出現(xiàn)《妙法蓮華經(jīng)》、木魚、飛天等佛家書籍、物件，也有寬展師傅（《山本》）、西藏活佛（《暫坐》）、還俗和尚“善人”（《古爐》）等佛家人物形象，更滲透著因果報(bào)應(yīng)、輪回觀念以及悲憫哲學(xué)的佛家精神。《暫坐》中海若、應(yīng)麗后等企盼活佛的到來以尋求皈依，她們?cè)谌粘Ｉ钪小白龆U修，去煩惱”，作家更以人物之口道出佛家大義——“凡夫眾生的存在便是生老病死……是周而復(fù)始的苦惱?！盵5]賈平凹正是從“佛眼”的超越性層面打量浮世眾生的生命果報(bào)與升降浮沉，其作品也充盈著“大地般的寬厚和哲人般的哀矜”[6]。

儒家思想講究積極入世，佛道則以“出世”“遁世”給人以精神救贖。賈平凹整體式、感悟式地接受了儒、釋、道哲學(xué)思想的影響，使經(jīng)時(shí)濟(jì)世的擔(dān)當(dāng)、虛靜超越的自得與悲憫曠世的哀矜共同夾雜于作品之間，熔鑄出復(fù)雜而多元的精神面貌。

二、賈平凹與筆記體小說傳統(tǒng)

筆記體小說是中國古典小說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一脈，多指“魏晉南北朝以來‘叢殘小語式的故事集”[7]。典范著作有干寶《搜神記》、劉義慶《世說新語》、瞿佑《剪燈新話》等。筆記體小說屬文言小說，形制短小，多以“記”“錄”“志”等命名；內(nèi)容駁雜，或?qū)懍嵚勲s談，記風(fēng)物民情，或談世人百態(tài)，寫鬼怪神仙，或考證辨訂，情節(jié)淡化，敘事簡(jiǎn)潔，語言散淡而自然。賈平凹癡迷筆記體小說，在古代筆記體小說的熏陶與創(chuàng)作主體的自覺追求下，其早期小說《商州三錄》《太白山記》彰顯出“筆記”的精髓，這主要表現(xiàn)在作品的形制、題材、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格方面。

賈平凹繼承了筆記體小說文字儉省、形制短小的特點(diǎn)。篇幅小者，每篇不超二千字；篇幅大者，如《商周初錄》每篇也不過五千。題材方面，賈平凹拾取商洛歷史地理、人情風(fēng)俗、飲食起居、軼聞瑣事，其風(fēng)土人情的描繪頗有《幽明錄》《閱微草堂筆記》之貌。作家從黑龍口到龍駒寨，從馮家灣到賈家溝，從白浪街到鎮(zhèn)柞，再到流峪灣，一路描繪了古老商州的民風(fēng)民情圖，描述了集市商販、民間藝人、漁人木匠等三教九流的民間人物，還記錄了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的衣食住行、建筑器具、婚喪嫁娶、風(fēng)俗掌故，還原了淳樸的商洛鄉(xiāng)民生活。

這些短篇結(jié)構(gòu)松散，不尚情節(jié)，作者隨事而記，并不刻畫人物、事件的宏闊全貌，常常截取生活二三小事，如《世說新語》一般，逸筆描繪，因而一篇文章前后之事并不必然存在因果邏輯關(guān)聯(lián)。如《商州初錄·屠夫劉川?！废葘憚⒋ê４藷崆?、愛說話，后寫其女兒蒸饃、買布、做鞋、戀愛，其間綴以集市風(fēng)俗；再大篇幅寫劉川海殺豬、鄰人賣豬的經(jīng)過，其間又穿插劉川海對(duì)男女新式戀愛的排斥態(tài)度。各片段沒有直接的因果聯(lián)系，結(jié)構(gòu)散漫，但卻如樹之枝蔓般渾然一體，展現(xiàn)了一幅自然的民間生活圖景，饒有趣味。作家在創(chuàng)作中并不著意于情節(jié)的連貫性、完整性，這種散文化的敘事記人方式看似“為文無法”，卻也是作家“苦心經(jīng)營”的結(jié)果。

筆記體小說采用直白洗練的文言，賈平凹繼承筆記體小說的筆法，在現(xiàn)代漢語創(chuàng)作中融入文言，在詞匯、句式、篇章構(gòu)造方面均有文言古雅簡(jiǎn)約之風(fēng)，形成了文白相間，雅俗相濟(jì)的語言風(fēng)格。在詞匯方面，作者多用單音節(jié)名詞、動(dòng)詞。古今漢語詞匯的外部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有所不同，“古代漢語以單音詞為主，雙音詞數(shù)量少”[8]。篇章中單音詞比重大導(dǎo)致文風(fēng)精練、簡(jiǎn)約。如“村寨安然無事，人已無欲，目不能辨五色，耳不能聽七音，口鼻不能識(shí)九味”[9]“兩人一前一后，上坡下坎，轉(zhuǎn)彎翻山，一走一顫……躺者便騰云駕霧”[10]兩句，所用動(dòng)詞與名詞均為單音節(jié)形式，文字十分省儉，且“每一單句內(nèi)很少有修飾成分……少定語的鋪張”[11]，給人質(zhì)樸恬淡之感。五色、七音、九味，是文言詞匯的直接移用，頗有古典筆記之風(fēng)?！肮糯鷿h語中，量詞不發(fā)達(dá)，數(shù)詞一般直接修飾名詞和動(dòng)詞”[8]，這種用法在賈平凹的寫作中十分常見。如“竟有兩樹，高數(shù)丈，粗幾握”[12]，省略量詞，使語言更為精練，有筆記體小說簡(jiǎn)約古雅的風(fēng)格。語言是民族風(fēng)格的重要標(biāo)識(shí)[13]，賈平凹將簡(jiǎn)約直白的文言融入現(xiàn)代漢語創(chuàng)作之中，其文白相間的語言風(fēng)格使得作品古雅疏朗，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)與古典筆記體小說傳統(tǒng)的某些貫通。

三、賈平凹與志怪體小說傳統(tǒng)

“志怪”一詞最早見于《莊子》，有記錄異常現(xiàn)象之意。志怪體小說記寫幽詭非常之物，多寫神鬼、夢(mèng)境、方術(shù)、感應(yīng)事件?！渡胶＝?jīng)》可視為志怪體小說的萌芽；《搜神記》《拾遺記》等“述奇志異”，記錄了豐富的花鬼狐妖、神仙精怪之物。

賈平凹以豐富的創(chuàng)作實(shí)踐通向了志怪體小說綺麗奇譎的神采，學(xué)者樊星稱其作品為“當(dāng)代志怪小說”[14]。自《商州三錄》《浮躁》到《廢都》《秦腔》《山本》《暫坐》，作家寫了豐富的狐鬼精怪、奇人異事。這種對(duì)神秘創(chuàng)作風(fēng)格的癡迷，既源于商州地區(qū)崇神尚鬼的文化熏陶，也是談玄說怪的個(gè)人氣質(zhì)使然，亦有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的啟迪，但不可忽視的是作家對(duì)中國志怪體小說傳統(tǒng)的承接。賈平凹熟讀古代志怪體小說，在《山海經(jīng)》《太平廣記》《聊齋志異》的閱讀過程中，作者潛移默化地接受了神秘幽玄的風(fēng)格?！短咨接洝分小耙匀闉槟俊钡南憧推湓图磥碜浴渡胶＝?jīng)》中的“刑天”；在“志怪體”小說的熏染下，賈平凹的作品縈繞著奇詭神秘的氣息，滲透著“天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異和幽明互通等觀念”[15]。

首先，賈平凹的作品大量描寫了風(fēng)水、命相、驅(qū)鬼、引魂、卜算、祭祀等商州民間巫信風(fēng)俗。如《廢都》中西京城唐貴妃墓土生奇花，有大師測(cè)算四色花命或不久，果然應(yīng)驗(yàn)；孟云房為眾人算命，竟因泄露天機(jī)突然瞎了一只眼睛；其次，作家多寫夢(mèng)境預(yù)言、象征感應(yīng)之事。《暫坐》中，海若有一離奇噩夢(mèng)，夢(mèng)中一桶落入了井中，海若感到不詳，此后，海若等姊妹果真接二連三遭逢天災(zāi)人禍；再次，生死輪回、異物交合、幻化變形、魂體離析等現(xiàn)象也在賈平凹作品中常有體現(xiàn)。如《白夜》中再生人死而復(fù)生，《太白山記》中八十九歲的村祖越活越年輕，頭發(fā)由白轉(zhuǎn)灰，由灰轉(zhuǎn)黑，最終從老翁變?yōu)閶雰?。在賈平凹筆下，人、動(dòng)植物、神、鬼能交流互感，相互幻化甚至交合。如《太白山記》中兒媳與娃娃魚嬉戲交合，生下豁嘴娃娃；《秦腔》中引生可化身蟑螂，偷聽墻角；《暫坐》中馮迎因空難逝世，其魂卻在冥冥之中向羿光要賬……

種種撲朔迷離的神秘現(xiàn)象幾乎貫穿賈平凹的小說，作家不厭其煩地將夢(mèng)境、預(yù)言、精怪、幻化、巫術(shù)融入小說，給人混沌多義、恍兮惚兮之感，這種神秘傾向可以說與《搜神記》《聊齋志異》等志怪體小說記寫“神魔鬼怪、奇人異事”的敘事傳統(tǒng)一脈相承[16]。

四、賈平凹與明清世情小說傳統(tǒng)

“世情”一詞出自《竹坡閑話》。世情小說誕生于明清時(shí)期，典范之作如《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等。明清世情小說具有鮮明特征。題材方面，多用寫實(shí)的手段與白描的手法展現(xiàn)世態(tài)人情，通過描繪家庭瑣事、倫理親緣、婚姻愛情、是非善惡等折射社會(huì)的興衰變遷。結(jié)構(gòu)方面，世情小說以一家庭中主要人物為中心，以這一家庭及其主要人物的社會(huì)活動(dòng)與情感糾葛為線索，勾連起三教九流、五行八作等不同圈層的社會(huì)人物事件，形成“縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)”[17]。語言方面，世情小說多用市井俗語的口語表達(dá)，對(duì)今人而言是古白話，其間夾雜部分韻文。

賈平凹曾廣泛涉獵明清文學(xué)，其創(chuàng)作也顯現(xiàn)出對(duì)世情小說敘事傳統(tǒng)的承繼。不論是作品的題材、語言、結(jié)構(gòu)，還是人物安排、敘事基調(diào)等方面均頗有明清世情小說的遺風(fēng)。

首先，賈平凹在題材、結(jié)構(gòu)的選擇方面與世情小說一脈相承。作家以寫實(shí)的筆觸，描摹世態(tài)人情，并以中心人物為核心，形成了生活化的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。譬如早期小說《廢都》有“當(dāng)代世情小說”之稱。作品以作家莊之蝶為線索，旁及孟云房、唐宛兒、牛月清、趙京五、景雪蔭、洪江各色人等，形成了紛紜錯(cuò)雜的關(guān)系網(wǎng)，以酒席應(yīng)酬、貪贓枉法、談佛論道、偷情歡愛刻畫二十世紀(jì)八十年代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的西京世相。再如《暫坐》，海若是茶莊老板，她與高文來、小唐、小蘇、小方、小甄等員工形成茶莊工作圈；作為獨(dú)立女性，海若與伊娃、向其語、嚴(yán)念初等人形成“西京”姊妹圈；在暫坐茶莊的經(jīng)營中，海若與政治、商業(yè)、文化界也頗有瓜葛，與范伯生、吳老板、市委秘書長(zhǎng)、馬老板、章懷形成政商人脈圈。此外，海若與作家羿光也有著曖昧的情誼。全書“鋪設(shè)了十多個(gè)女子的關(guān)系，她們各自的關(guān)系，和他人的關(guān)系，與社會(huì)的關(guān)系”[5]，形成細(xì)密的網(wǎng)絡(luò)。《暫坐》圍繞這些圈層網(wǎng)絡(luò)寫“痛苦、偏執(zhí)、嫉妒”的發(fā)生與“權(quán)力、金錢、聲名”[5]的糾葛，也道出眾生、宇宙的真相——“生活便是生死離別的周而復(fù)始地受苦?！盵5]在網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)中，作家也繼承世情小說綿密拉雜的敘事風(fēng)格，不厭其煩地描摹生活細(xì)節(jié)，如《秦腔》《古爐》拋棄了主線情節(jié)的營造，以極其細(xì)膩、密實(shí)的筆法，在瑣碎、庸常而繁密的細(xì)節(jié)中展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村生活景觀。

其次，賈平凹繼承了世情小說的語言風(fēng)格。在套語、詞匯、修辭模式等方面與世情小說的古白話風(fēng)格具有相似性。如《廢都》中多次出現(xiàn)的“沒蟹腳的”“兀自”“可憐見”“……價(jià)”的口頭語均可在《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》中找到出處，“正是……”“卻說”“但見”等套語也明顯有世情小說中遺存的說書痕跡[18]。

再次，賈平凹也直接化用《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等世情小說的人物設(shè)置、情節(jié)模式、情感氣韻等?！稌鹤贰拔骶┦畨K玉”的人物設(shè)置頗有“金陵十二釵”的氣韻?！稄U都》中莊之蝶與唐宛兒、柳月的頹廢性愛明顯同《金瓶梅》中西門慶與金蓮、春梅存在對(duì)位關(guān)系；而孟云房為眾人占卜算命，以韻文方式預(yù)示結(jié)局，也不禁令人想起《紅樓夢(mèng)》太虛幻境中十二釵判詞的象征性敘事。此外，《廢都》中老頭的謠曲也與《紅樓夢(mèng)》“好了歌”不無關(guān)聯(lián)。

五、結(jié)語

作為中國當(dāng)代文壇的“通人”創(chuàng)作者，賈平凹致力于從中國古典敘事傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。以儒、釋、道為核心的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響了他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與審美趣味；筆記體小說、志怪體小說的熏陶使他的作品形成了古雅簡(jiǎn)約、述奇志異的風(fēng)格與綺麗奇譎的神采；明清世情小說的浸潤使其吸收古白話，以細(xì)膩“潑煩”之筆描摹世態(tài)人情。賈平凹激活了本土文學(xué)資源，其小說的語言、敘事手法、人物形象、精神底蘊(yùn)等方方面面都能喚起讀者對(duì)于中國古典文學(xué)的記憶。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：張紫薇，武漢大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。