《傾城之戀》是作家張愛(ài)玲創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，該小說(shuō)講述了舊派大家之女白流蘇與留學(xué)海外的新派公子范柳原從最初并無(wú)交集到因香港淪陷而造就了姻緣的故事?！锻媾贾摇肥桥餐騽〖液嗬恕ぜs翰·易卜生創(chuàng)作的戲劇作品，該戲劇作品通過(guò)講述女主人公娜拉與丈夫海爾茂之間由相親相愛(ài)轉(zhuǎn)為決裂的過(guò)程，探討了資產(chǎn)階級(jí)的婚姻問(wèn)題，暴露了男權(quán)社會(huì)與婦女解放之間的矛盾沖突。兩個(gè)作品都塑造了從被壓迫、被支配的狀態(tài)中覺(jué)醒，開(kāi)始擺脫社會(huì)觀念束縛、追求人格與思想上的獨(dú)立，極具女性意識(shí)的女性角色。基于此，本文以《傾城之戀》與《玩偶之家》作為研究文本，運(yùn)用榮格心理學(xué)、比較文學(xué)分析法、平行研究方法來(lái)探究文學(xué)作品中女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

1 創(chuàng)作者女性意識(shí)內(nèi)核剖析

女性自我意識(shí)的覺(jué)醒從來(lái)不止于文學(xué)作品中女性人物形象的顛覆。只有創(chuàng)作者的意識(shí)覺(jué)醒才能帶來(lái)文學(xué)作品中人物思想的蛻變[1]。《傾城之戀》的作者張愛(ài)玲就是這樣一個(gè)典型。張愛(ài)玲出生于舊式大家庭，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊藕是朝廷重臣李鴻章的女兒。張愛(ài)玲幼年時(shí)期，父母離異，家族敗落。缺乏關(guān)愛(ài)的童年使得張愛(ài)玲形成了對(duì)人情冷暖的悲觀認(rèn)識(shí)。她看到了女性在愛(ài)情與婚姻中的弱勢(shì)，見(jiàn)識(shí)了男性的薄情寡性，因此從獨(dú)特的女性視角出發(fā)，在作品中描繪了宗法男權(quán)社會(huì)壓迫下女人的眾生相，剖析她們殊途同歸的悲苦命運(yùn)后的深層原因，展現(xiàn)出對(duì)舊社會(huì)女性生存狀態(tài)的關(guān)懷。

在《傾城之戀》之中，她描寫(xiě)了女主白流蘇“深愛(ài)只是為了謀生”的冷酷的婚戀觀。書(shū)中大戶人家出身的白流蘇，因?yàn)檎煞虻亩敬蚝推哿钁嵍x婚，然而她的選擇不僅沒(méi)能得到家庭的支持，還因離婚后只能居住在哥哥家，受盡他們的說(shuō)三道四和白眼。來(lái)自娘家的壓力使她把婚姻與愛(ài)情當(dāng)作一場(chǎng)交易，試圖通過(guò)成為大少爺范柳原的太太，而遠(yuǎn)離流言蜚語(yǔ)的環(huán)境，獲得經(jīng)濟(jì)的保障。小說(shuō)的最后，白流蘇雖如愿以償，但卻讓人深刻感受到舊式婚姻的蒼涼，女性沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位，只是男性的附庸，她的自尊都是男性給予的，一旦被男人拋棄，甚至家人都會(huì)指指點(diǎn)點(diǎn)，一旦傍上闊少，也只是如召之即來(lái)?yè)]之即去的寵物一般，得不到對(duì)方真正的尊重。

易卜生作為男性作家，他的女性意識(shí)的萌發(fā)是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。易卜生創(chuàng)作《玩偶之家》的1879年，正是挪威婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的年代。那一年，他先后結(jié)識(shí)了兩位女權(quán)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家——卡米拉·科萊特和奧斯塔·漢斯泰。前者深深激發(fā)了他寫(xiě)《玩偶之家》這個(gè)劇本的熱情。1889年，他在給女權(quán)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家的信中說(shuō)：“您開(kāi)始通過(guò)您的精神生活道路，以某種形式進(jìn)入‘我的作品?！币撞飞ㄟ^(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)支持婦女解放運(yùn)動(dòng)。

2 女主人公愛(ài)情抉擇對(duì)比

2.1《傾城之戀》中白流蘇的抉擇

“他不過(guò)是一個(gè)自私的男子，她不過(guò)是一個(gè)自私的女人。在這兵荒馬亂的時(shí)代，個(gè)人主義者是無(wú)地容身的，可是總有地方容得下一對(duì)平凡的夫妻。”這段文字是書(shū)中白流蘇的內(nèi)心獨(dú)白，也是對(duì)白流蘇所做出的種種選擇的原因的最好詮釋。白流蘇傳統(tǒng)的婚姻是由母親安排的，果斷結(jié)束了婚姻關(guān)系后，她迫切需要一種溫暖而充滿愛(ài)的生活。直到她遇到范柳原——處于社會(huì)上層、滿腹學(xué)識(shí)又腰纏萬(wàn)貫的范柳原，她決心要當(dāng)一回“賭徒”，用自私而又功利的愛(ài)去交換范柳原能帶給她的經(jīng)濟(jì)保障與生活依靠?！霸谶@不可理喻的世界里，誰(shuí)知道什么是因，什么是果？”張愛(ài)玲在書(shū)中這樣點(diǎn)明白流蘇抉擇的微妙——各取所需式的——范柳原需要一個(gè)名義上的妻子，而白流蘇需要一個(gè)讓她能夠生存下去的男人。

2.2《玩偶之家》中娜拉的抉擇

前期，娜拉是一個(gè)世人看來(lái)幾乎接近完美的女性形象。她生活在丈夫的羽翼之下，甘愿成為丈夫的“玩偶”。直到為醫(yī)治丈夫而欠下巨額債務(wù)，面對(duì)丈夫的斥責(zé)，她才幡然醒悟——堅(jiān)決地離開(kāi)了她曾經(jīng)溫馨可愛(ài)的家庭。魯迅先生說(shuō)：“娜拉出走后，只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)?！笨梢?jiàn)娜拉的抉擇是鋌而走險(xiǎn)的，甚至是荒謬的。出嫁后，丈夫海爾茂成了在她生活中父親的替代者，不管是精神上還是經(jīng)濟(jì)上，她沒(méi)有一丁點(diǎn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，還保持著孩子似的純真與任性，不同的是她更“懂事”了。所以，即使已經(jīng)作為玩偶很久的娜拉，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，沒(méi)有生活來(lái)源，也依然要對(duì)她的出走給予肯定。娜拉的出走才是她真正成長(zhǎng)的開(kāi)始，從此她才走進(jìn)了真正意義上的社會(huì)。

3 女性意識(shí)覺(jué)醒的深層解析

3.1 女主人公的自我意識(shí)覺(jué)醒與比較

3.1.1 從封建禮教之中覺(jué)醒

“對(duì)了，別忘了你的特長(zhǎng)是低頭，不過(guò)，有人說(shuō)過(guò)，只有十多歲的小女孩才適宜低頭。適宜低頭的人低了這么多年，脖子不多不少會(huì)有皺紋?！边@是小說(shuō)中范柳原調(diào)侃白流蘇說(shuō)的話。作品《傾城之戀》創(chuàng)作于20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。白流蘇是那個(gè)時(shí)代中國(guó)女性形象的典型——受過(guò)了一些教育，有了一些民主平等的思想，卻又遭受了封建思想的毒害。她厭惡“三從四德”，敢于抗?fàn)幖胰俗屗谠湔煞蛉ナ篮笫刎憹嵉臒o(wú)理要求；她是新時(shí)代的女性，懂得用法律維護(hù)尊嚴(yán)和人格；她富有反抗精神，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威封建思想去追求幸福。因此她也就和白公館中那群堅(jiān)守封建禮教的人格格不入。她深知，在白公館這里，“青春是不稀罕的”。她努力尋找能拯救自己婚姻的方法，同時(shí)，時(shí)刻保護(hù)自己，不迷失自我，因此在故事的最后，追求到了她自己想要的幸福。雖然她的情感和生活寄托最終依然是依附于男性的，但她至少勇敢地邁出了旁人邁不出的那一步，無(wú)論是主動(dòng)和范柳原在舞場(chǎng)跳舞還是接到他電話后，真的孤身一人來(lái)到香港，至少她是自己站出來(lái)選擇了她的人生。白流蘇想過(guò)自己會(huì)身敗名裂、流離失所、落得個(gè)慘淡收?qǐng)鰡?？許是想過(guò)的，但當(dāng)自我獨(dú)立意識(shí)急于沖破束縛的枷鎖，這些后話便也顯得不那么重要了。

3.1.2 從絕對(duì)男權(quán)之中覺(jué)醒

絕對(duì)男性權(quán)力的壓制就像是一副無(wú)形的枷鎖，釀成那個(gè)時(shí)代無(wú)數(shù)女性愛(ài)情婚姻的悲劇[2]。有很多女性其實(shí)可以歸結(jié)為“歸屬型人格”，她們總是憧憬著能在婚后全心全意依賴丈夫，從丈夫?qū)ψ约旱膼?ài)與認(rèn)可中獲取自己想要的歸屬感和安全感，結(jié)果因此忽略了自身價(jià)值，淪為了丈夫的依附品；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的依附會(huì)使女性不自覺(jué)地將自己置于比男性低一等的地位上，進(jìn)而將個(gè)體完全置于男性權(quán)力的擺布之下。而娜拉人生最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于，在她最需要自己心愛(ài)的丈夫與她同舟共濟(jì)、承擔(dān)危局的時(shí)刻，她發(fā)現(xiàn)自己為之做出犧牲的丈夫竟然是一個(gè)虛偽而又卑劣的市儈之人。她終于覺(jué)醒過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己婚前不過(guò)是父親的玩偶，婚后也不過(guò)只是丈夫的玩偶。她的善良與溫順從來(lái)只是充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)服從于父權(quán)與夫權(quán)的黏合劑，實(shí)際上她從來(lái)就沒(méi)有過(guò)獨(dú)立的人格。

梅琳達(dá)·蓋茨曾在《女性時(shí)刻》一書(shū)中寫(xiě)道：“相信女性有權(quán)發(fā)出自己的聲音，挖掘自己的潛能?！币阅壤瓰榇淼呐詮慕^對(duì)男性權(quán)力之中覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)自己作為女性的價(jià)值并不是成為男性的依附品。女性只有自我獨(dú)立，才能擁有真正的安全感和歸屬感，才能熠熠生輝，活出精彩。

3.2 以榮格心理學(xué)分析女主人公的特性

3.2.1 集體無(wú)意識(shí)理論與個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒

榮格心理學(xué)最重要的觀點(diǎn)是集體無(wú)意識(shí)。榮格認(rèn)為，無(wú)意識(shí)有兩個(gè)層次：“個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)”。對(duì)此，他也有一個(gè)形象的比喻：高出水面的一些小島代表一些人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒部分；由于潮汐運(yùn)動(dòng)才露出來(lái)的水面下的陸地部分代表個(gè)體的個(gè)人無(wú)意識(shí)，所有的島最終以為基地的海床就是集體無(wú)意識(shí)。所謂集體無(wú)意識(shí)，即一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無(wú)意識(shí)的支柱。集體無(wú)意識(shí)作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無(wú)處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會(huì)、思想和行為。

而白流蘇與娜拉之所以會(huì)與她們所處的環(huán)境格格不入，是因?yàn)樗齻兊膫€(gè)體意識(shí)超前于集體無(wú)意識(shí)，并且雙方是以對(duì)立姿態(tài)相悖而行的。

在《傾城之戀》中，集體無(wú)意識(shí)是時(shí)人對(duì)于封建禮教的盲從，是對(duì)于貶低與壓迫女性的這套封建禮教制度無(wú)意識(shí)的維護(hù)。這種無(wú)意識(shí)而自發(fā)的維護(hù)是構(gòu)成封建制度牢固統(tǒng)治的根基，而白流蘇作為個(gè)體，卻對(duì)此感到不甘，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的抗?fàn)幘馵3]?！昂Ｉ闲u”與“基地海床”相脫節(jié)，帶來(lái)的必然是顛覆性的認(rèn)知。

與白流蘇不同的是，娜拉的個(gè)體意識(shí)曾經(jīng)是屈服于集體無(wú)意識(shí)的，她按照世俗的定義去生活，順從于她的父親與丈夫，將個(gè)體完全置于男性權(quán)力的壓制之下，心甘情愿去做一個(gè)“玩偶”，這是她集體無(wú)意識(shí)占主導(dǎo)地位的表現(xiàn)。而相對(duì)應(yīng)的，她之后的一系列反抗行為則可以視作個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒——娜拉的自我獨(dú)立意識(shí)沖破強(qiáng)大的社會(huì)輿論制約而最終回歸個(gè)體導(dǎo)向。這是她個(gè)體意識(shí)逐漸發(fā)育的過(guò)程。

3.2.2 榮格原型理論

在榮格原型理論中，人有不同的兩種人格中心：一個(gè)是自我（ego），作為意識(shí)的中心；另一個(gè)是自性（self），作為潛意識(shí)人格的中心。自性作為集體無(wú)意識(shí)的核心原型，起到對(duì)所有原型統(tǒng)一、組織和使秩序化的作用。榮格認(rèn)為，從出生起，每個(gè)人都有一種原始的完整感——自性，它引領(lǐng)和指導(dǎo)我們每個(gè)人走向個(gè)人的最終目標(biāo)——個(gè)性的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)一種有凝聚力的自我意識(shí)。

白流蘇從封建禮教“三從四德”的壓迫之中，覺(jué)醒了自身的獨(dú)立女性意識(shí)，娜拉從“玩偶式”的資本主義社會(huì)不對(duì)等的夫妻關(guān)系之中，覺(jué)醒了自身的獨(dú)立女性意識(shí)。她們的自我認(rèn)知不斷強(qiáng)大、獨(dú)立意識(shí)不斷覺(jué)醒的過(guò)程，就是榮格理論中的“自性”發(fā)揮作用的過(guò)程。僅僅因?yàn)槭桥跃颓谌魏瘟α慷ジ淖冏约旱娜松蚱屏巳松械耐暾?，其后果是一個(gè)破碎的靈魂、一個(gè)社會(huì)運(yùn)作機(jī)器的傀儡。對(duì)于白流蘇而言，“自性”是在自身無(wú)甚選擇余地的情況下毅然決然出賣愛(ài)情的“純潔性”以保證自己后半生有經(jīng)濟(jì)保障；對(duì)于娜拉而言，“自性”是終于看清人生的價(jià)值所在因而徹底斬?cái)鄰那暗募湘i。在“自性”的指引下，兩位女主人公追求人格與思想上的獨(dú)立，盡可能地去選擇，是讓自己而非別人掌握自己的人生。

同時(shí)，根據(jù)榮格原型理論的四個(gè)基本原型，以白流蘇和娜拉為代表的富有反抗精神的女性體現(xiàn)了“阿尼姆斯”這一類別。

在榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》這本書(shū)中對(duì)“阿尼姆斯” 的原型內(nèi)涵有這樣的論述 ：“‘阿尼姆斯是女性心理中的男性一面，必須通過(guò)具體的情境去激活，才能注入具體內(nèi)容；具有積極影響和消極影響的兩重性，關(guān)鍵看如何去將積極力量整合到整體人格結(jié)構(gòu)中去?！边@兩種原型其實(shí)一直存在于我們的意識(shí)深處，只是因?yàn)樯鐣?huì)文化的限制和制約并不會(huì)明確地表現(xiàn)出來(lái)。在對(duì)于文學(xué)作品的分析中，“阿尼姆斯”往往是表現(xiàn)出一種具有強(qiáng)大破壞力的、焦慮的形象，具體體現(xiàn)在女性人物形象上則是剛毅勇敢、膽識(shí)過(guò)人。對(duì)于白流蘇和娜拉這兩位女性角色，無(wú)論她們的斗爭(zhēng)與反抗是否行之有效、是否對(duì)“集體無(wú)意識(shí)”產(chǎn)生一定的震動(dòng)，在她們身上都可以窺見(jiàn)具有強(qiáng)大破壞力的“阿尼姆斯”原型。

4 結(jié)語(yǔ)

女性意識(shí)覺(jué)醒從來(lái)不是一個(gè)時(shí)代性或是國(guó)別性的話題，無(wú)論是《傾城之戀》中從封建禮教壓迫中覺(jué)醒的白流蘇，還是在《玩偶之家》中從資本主義社會(huì)男性絕對(duì)權(quán)威中覺(jué)醒的娜拉，都是女性意識(shí)覺(jué)醒的階段性表現(xiàn)。而文學(xué)作品的意義即在于此，以一批批先覺(jué)醒的、作為先驅(qū)者而存在的主人公形象為鏡像，激勵(lì)現(xiàn)實(shí)生活中更多女性的覺(jué)醒，鼓勵(lì)她們追求自己的人格獨(dú)立?！?/p>

引用

[1] 吳文靜.女性主義視角下張愛(ài)玲小說(shuō)《傾城之戀》的愛(ài)情解讀[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2022（2）：58-59.

[2] 梁緋.從理想主義到否定主義——論《玩偶之家》中娜拉的轉(zhuǎn)變[J].戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)），2011（4）：39-45.

[3] 李俊彥.《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《傾城之戀》女性生存意識(shí)比較觀[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，38（2）：99-103.

作者簡(jiǎn)介：黃怡舟（2004—），女，江蘇常熟人，本科，就讀于中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院。