方 杲

美好生活新時(shí)代是包括物質(zhì)充裕、政治民主、精神富足、社會(huì)和諧、環(huán)境美麗等因素在內(nèi)的高層次的生活時(shí)代。建設(shè)美好生活新時(shí)代表征著人們生存的個(gè)體性、民族性和世界性，是哲學(xué)與倫理學(xué)關(guān)注的重要命題。美好生活需要首先具有個(gè)體性，“現(xiàn)實(shí)的人”是美好生活的主體，有追求生存、享受和發(fā)展需要的愿望；其次具有民族性，它契合于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，使人們深刻認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義制度才能為建設(shè)美好生活新時(shí)代提供制度保障；最后具有世界性，美好生活承載著各民族國(guó)家普遍的向往、共同的理想，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同價(jià)值取向。因此，建設(shè)美好生活新時(shí)代蘊(yùn)含著對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值追求、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求和人類(lèi)共同體的價(jià)值引領(lǐng)的三重倫理自覺(jué)。這三重倫理自覺(jué)，對(duì)反思傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念，建設(shè)美好生活新時(shí)代，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、建設(shè)美好生活新時(shí)代三重倫理自覺(jué)的必要性

建設(shè)美好生活新時(shí)代是源于對(duì)美好生活新時(shí)代的自覺(jué)。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，我們黨根據(jù)不同時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，制定相應(yīng)的大政方針，使中國(guó)取得了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的輝煌成就。當(dāng)前我國(guó)開(kāi)啟第二個(gè)百年新征程，隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，既給建設(shè)美好生活新時(shí)代提供新機(jī)遇，也帶來(lái)一系列新挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出，“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，雖然我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化，機(jī)遇和挑戰(zhàn)之大都前所未有，總體上機(jī)遇大于挑戰(zhàn)”［1］（164）。面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)，迫切呼喚人們形成建設(shè)美好生活新時(shí)代的倫理自覺(jué)。哲學(xué)倫理學(xué)不僅要回答什么是美好生活新時(shí)代，而且更要回答我們?nèi)绾巫杂X(jué)建設(shè)美好生活新時(shí)代。

隨著人們對(duì)美好生活需要的日益增長(zhǎng)，呼喚人們確立與之相適應(yīng)的倫理自覺(jué)，并踐行建設(shè)美好生活新時(shí)代的要求。第一，“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)該是美好生活新時(shí)代的建設(shè)者和利益分享者；第二，國(guó)家對(duì)美好生活新時(shí)代的利益需要有制度保障；第三，在美好生活新時(shí)代利益的規(guī)范下，人類(lèi)命運(yùn)休戚與共，需要形成基本的倫理共識(shí)并協(xié)調(diào)彼此的行動(dòng)，增強(qiáng)世界人民的“三感”。因此，加強(qiáng)建設(shè)美好生活新時(shí)代三重倫理自覺(jué)的研究，具有十分重大的意義。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們應(yīng)克服以自己的利益為目的而把他人當(dāng)作手段的錯(cuò)誤觀念，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到二者的利益是一致的，“現(xiàn)實(shí)的人”的美好生活需要是歷史發(fā)展的真實(shí)目的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人是社會(huì)的主體，每個(gè)人都是美好生活新時(shí)代的價(jià)值創(chuàng)造者和享有者，人是目的也是手段，二者有機(jī)統(tǒng)一、不可偏廢，否則，就會(huì)擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，也必將損害自己的利益。所以只有每個(gè)個(gè)體都自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到人與人之間是互為目的和手段的關(guān)系，才有助于建立平等、互助、團(tuán)結(jié)、合作的關(guān)系，有助于建設(shè)美好生活新時(shí)代。

其次，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要加強(qiáng)社會(huì)制度倫理自覺(jué)，必須克服把不同個(gè)體的利益與國(guó)家整體的利益截然二分甚至對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀念，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到二者的內(nèi)在一致性，真正把國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福視為重要的倫理價(jià)值。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，揭示出不平衡不充分的發(fā)展成為個(gè)人和國(guó)家共同發(fā)展的制約因素，關(guān)系到每個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家的前途。國(guó)家需要提升制度倫理自覺(jué)，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，解決好不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。習(xí)近平指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，善于運(yùn)用制度力量應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)沖擊，我們就一定能夠經(jīng)受住一次次壓力測(cè)試，不斷化危為機(jī)、浴火重生。”［1］（102-103）這是我黨面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境，自覺(jué)以美好生活新時(shí)代的制度倫理去規(guī)范和解決發(fā)展中的制約因素，為建設(shè)美好生活新時(shí)代提供制度保障。

最后，當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，我們需要加強(qiáng)人類(lèi)共同價(jià)值倫理自覺(jué)，克服把國(guó)家的利益與全人類(lèi)的利益截然二分甚至對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀念，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到二者的內(nèi)在一致性。當(dāng)今世界既可以說(shuō)處于最好的時(shí)代，也可以說(shuō)處于最壞的時(shí)代。從世界發(fā)展向好的方面來(lái)看，和平與發(fā)展的世界主題沒(méi)有發(fā)生改變，世界性的科技和產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)不會(huì)發(fā)生根本改變，各國(guó)各地區(qū)相互聯(lián)系日益緊密的基本態(tài)勢(shì)不會(huì)發(fā)生根本改變，人類(lèi)社會(huì)追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的強(qiáng)烈愿望不會(huì)發(fā)生根本改變，全球化進(jìn)程不斷深入發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)不會(huì)發(fā)生根本改變。從世界發(fā)展的負(fù)面因素來(lái)看，新冠疫情影響廣泛深遠(yuǎn)，逆全球化、單邊主義、保護(hù)主義思潮暗流涌動(dòng)，國(guó)際貿(mào)易和投資低迷，多邊貿(mào)易體制發(fā)展面臨瓶頸，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)明顯加劇，局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致國(guó)際規(guī)則碎片化；政治安全沖突和動(dòng)蕩加劇，難民危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、恐怖襲擊等頻繁發(fā)生，這一切都深刻說(shuō)明所有民族和國(guó)家都面臨著共同的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，直接關(guān)系到全人類(lèi)共同的命運(yùn)。在此意義上，對(duì)全人類(lèi)利益的維護(hù)，也就是對(duì)本國(guó)利益的保護(hù)。馬克思曾立足人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展，提出了“自由人聯(lián)合體”這一高遠(yuǎn)的社會(huì)理想，深刻地表達(dá)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理精神。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)又一次站在歷史的十字路口，各國(guó)人民唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能應(yīng)對(duì)各種全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能共享人類(lèi)未來(lái)。

因此，建設(shè)美好生活新時(shí)代的倫理自覺(jué)是適應(yīng)人們對(duì)美好生活向往的價(jià)值追求，是適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的倫理方案，是適應(yīng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然倫理訴求。就此而言，對(duì)建設(shè)美好生活新時(shí)代的三重倫理自覺(jué)的研究，是十分必要的。

二、個(gè)體性自覺(jué)：“現(xiàn)實(shí)的人”是美好生活新時(shí)代的建設(shè)者和分享者

美好生活新時(shí)代的主體是現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的人，并且是全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是批判以往哲學(xué)家“抽象人”的理論產(chǎn)物。馬克思以前的理論家都是抽象地理解人?！棒?shù)婪蚝王U威爾及其伙伴都把現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)?！保?］（359）“它所關(guān)心的既然已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)的人而是‘人’?！保?］（590）這些理論家之所以把人抽象化，是源于對(duì)人的本質(zhì)特性和對(duì)象意識(shí)的思維方式的不同理解。

從人的本質(zhì)特性來(lái)看，人具有不同于物種的特性?！拔锓N”屬于自然規(guī)定，具有前定性、普遍性和凝固性的本質(zhì)特點(diǎn)?！拔锓N”的前定本質(zhì)特點(diǎn)，對(duì)于個(gè)體物來(lái)說(shuō)是給予的，只能現(xiàn)成地接受，不能自我選擇，也不能自行改變，而且其種性普遍地存在于個(gè)體身上，為一切同類(lèi)個(gè)體所共有，不同個(gè)體是同質(zhì)存在，彼此之間不會(huì)有根本性的差異。“物種”的這種特性，就決定它們不具有歷史性。而人的特性就完全不同。人是從自然進(jìn)化而來(lái)，既具有自然性又具有超自然性，既是物性的存在，又是超物性的存在，這是人的本質(zhì)特性之所在。人的本質(zhì)特性不是前定的，而是在后天的實(shí)踐中不斷賦予的，用德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的說(shuō)法，人“是其所不是”。人的這種特性決定了人具有超越性、特殊性和自由性的本質(zhì)特點(diǎn)。馬克思關(guān)于“人的依賴(lài)關(guān)系”“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“個(gè)人全面發(fā)展和……自由個(gè)性”［3］（52）的“三形態(tài)”說(shuō)深刻揭示了人的這種特性，即現(xiàn)實(shí)人的這種特性，清晰地說(shuō)明了人的類(lèi)本質(zhì)的歷史的生成和發(fā)展過(guò)程以及對(duì)美好生活追求的獨(dú)特性。

從人類(lèi)認(rèn)識(shí)方式來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，人們形成了固定的“對(duì)象意識(shí)”的認(rèn)識(shí)方式。這種認(rèn)識(shí)方式的特點(diǎn)就是把對(duì)象當(dāng)作“物”來(lái)認(rèn)識(shí)?！鞍凑者@種認(rèn)識(shí)方式，每種對(duì)象都有它區(qū)別于他物的單一的和確定的性質(zhì)，這樣的性質(zhì)還是在對(duì)象存在之先就已規(guī)定好了的（這就是自然的‘物種’規(guī)定），所謂認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象，也就是把握它的根本性質(zhì)（這就是‘對(duì)象意識(shí)’方式）。”［4］（18）這種方式認(rèn)識(shí)不適用于“人”。因?yàn)槿思仁钦J(rèn)識(shí)者又是被認(rèn)識(shí)者，以對(duì)象意識(shí)的思維方式認(rèn)識(shí)人就會(huì)導(dǎo)致悖論。如果把人作為像“物”一樣的對(duì)象去認(rèn)識(shí)，就會(huì)丟失人的能動(dòng)性，人就不是現(xiàn)實(shí)中的活人，從而失去為人的特質(zhì)；如果不把人作為對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)，就根本不能認(rèn)識(shí)人。

既然按照“對(duì)象意識(shí)”的方式不能正確認(rèn)識(shí)人，就必須尋找適合認(rèn)識(shí)人的方式。馬克思認(rèn)為，只有從“實(shí)踐”出發(fā)，才能把握活生生的現(xiàn)實(shí)的人，進(jìn)而全面理解人的本質(zhì)特性。馬克思的這種獨(dú)特方式是通過(guò)“揚(yáng)棄”前人的思想實(shí)現(xiàn)的。換言之，馬克思通過(guò)批判德國(guó)古典哲學(xué)，完成了對(duì)人的本質(zhì)的理解，真正把握了人的實(shí)踐本質(zhì)，并解決了人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”是全部人類(lèi)歷史的前提。他在和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中不厭其煩地表達(dá)這個(gè)思想?！八那疤崾侨耍皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”［2］（525）“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。”［2］（519）那么，抽象的人與現(xiàn)實(shí)的人區(qū)別何在？馬克思指出，人不是原子式的存在物，而是社會(huì)性的人，并且是以實(shí)踐方式存在的存在者?！斑@些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！保?］（524）這表明，人是抽象的人還是現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)鍵在于把人當(dāng)作“對(duì)象意識(shí)”的對(duì)象，還是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。簡(jiǎn)言之，實(shí)踐是區(qū)分抽象的人與現(xiàn)實(shí)的人的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱?，馬克思說(shuō)：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”［2］（520）

馬克思的這些思想啟示我們，美好生活新時(shí)代雖然是人類(lèi)世代追求、人人向往的幸福生活的理想圖景，但它不是上天的恩賜，也不是固定不變的，而是“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐產(chǎn)物?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)踐的主體，也是實(shí)踐成果享有的主體，在美好生活新時(shí)代的建設(shè)中，“現(xiàn)實(shí)的人”是目的和手段的統(tǒng)一體。馬克思指出，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”［5］（357-358）。這個(gè)“必然的事實(shí)”是建設(shè)美好生活新時(shí)代的個(gè)體倫理自覺(jué)的基礎(chǔ)。因?yàn)閭€(gè)體的人是生活在某個(gè)特定的社會(huì)中，個(gè)體的能力總是有限的，脫離社會(huì)就無(wú)法生存和發(fā)展。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿(mǎn)足，在多大程度上得到滿(mǎn)足，取決于他在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，即他為他人和社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)。個(gè)人與他人互為目的和手段的過(guò)程，就是共建共享美好生活新時(shí)代利益的過(guò)程。

三、民族性自覺(jué)：中國(guó)特色社會(huì)主義制度是美好生活新時(shí)代的制度保障

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，美好生活并不是在所有民族都能實(shí)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為其實(shí)現(xiàn)提供保障。這是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的?！吧鐣?huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［6］（373）社會(huì)主義本質(zhì)的終極目的是共同富裕，讓人們過(guò)上美好生活。

歷史唯物主義指出，生產(chǎn)力是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，去改造自然以獲得物質(zhì)利益的能力，并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。在生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍的要素。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，首先要解放和發(fā)展人，調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于人自身?！保?］（46）人的解放和發(fā)展程度直接決定著對(duì)物質(zhì)資源開(kāi)發(fā)和利用的深度和廣度。這就需要充分挖掘和利用好人力資源，真正做到人盡其才，才盡其用。因此，需要有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用具有兩重性，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的時(shí)候就阻礙其發(fā)展，并使人畸形發(fā)展?！霸谫Y本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容?！保?］（707-708）在資本主義社會(huì)，人不是作為“人”而是被當(dāng)作“工人”，他們?cè)趧趧?dòng)中不是感到幸福而是感受到痛苦，生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性就無(wú)從談起。而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的時(shí)候，人賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境相對(duì)和諧穩(wěn)定，就會(huì)激發(fā)人們生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，人們的生活水平和綜合能力也會(huì)得到提高，推動(dòng)人朝著自由全面發(fā)展的方向邁進(jìn)，“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［8］（299）。

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40 多年的發(fā)展，我國(guó)已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，雖然生產(chǎn)關(guān)系得到了極大的調(diào)整和完善，推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)能力從落后的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到很多方面都進(jìn)入世界前列，使人民的生活得到了改善，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了相應(yīng)變化，國(guó)家綜合實(shí)力大幅飆升，穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段和作為發(fā)展中大國(guó)的國(guó)情沒(méi)有變，依然有許多因素制約著生產(chǎn)力的發(fā)展，其中，發(fā)展不平衡不充分、社會(huì)不公正等是比較突出的問(wèn)題。

發(fā)展不平衡不充分是主要矛盾的主要方面?！安黄胶狻笔侵冈谏鐣?huì)發(fā)展中存在著“一條腿長(zhǎng)，一條腿短”的失衡現(xiàn)象，制約著整體發(fā)展水平。我國(guó)發(fā)展不平衡主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡。我國(guó)既有世界先進(jìn)甚至世界領(lǐng)先的生產(chǎn)力，也有大量傳統(tǒng)的、相對(duì)落后甚至原始的生產(chǎn)力，而且不同地區(qū)、不同領(lǐng)域的生產(chǎn)力水平和分布也參差不齊。第二，各領(lǐng)域發(fā)展不平衡。從“五位一體”的總體布局來(lái)看，存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、其他四個(gè)領(lǐng)域相對(duì)滯后的失衡現(xiàn)象。第三，區(qū)域發(fā)展不平衡。目前，我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著東部發(fā)展快于中西部、城市發(fā)展快于鄉(xiāng)村的現(xiàn)象。第四，不同群體收入的不平衡。目前，我國(guó)的分配制度再加上一些其他主客觀的原因，導(dǎo)致不同階層、不同群體在共享社會(huì)發(fā)展成果上失衡?！安怀浞帧笔侵冈谏鐣?huì)發(fā)展中出現(xiàn)一些領(lǐng)域、一些區(qū)域還存在著發(fā)展不足的問(wèn)題，發(fā)展的任務(wù)依然艱巨。從總量來(lái)看，我國(guó)雖然是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但人均生活水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然有很大的差距。這也是我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段和依舊是發(fā)展中大國(guó)的客觀根據(jù)。

所謂公正，就是社會(huì)主體得其所應(yīng)得，人們?cè)跈?quán)利、利益、機(jī)會(huì)等方面得到正當(dāng)而公平的對(duì)待，是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀之一，直接關(guān)系到社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。為了使每個(gè)人都能得到全面發(fā)展，公正地分好“蛋糕”就顯得尤其重要。這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展既不能犧牲一部分人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一部分人的利益，也不是只注重社會(huì)生活中的某一方面而忽視其他方面的片面的、畸形的發(fā)展，而是在一切人的權(quán)利和義務(wù)相匹配基礎(chǔ)上的公正發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等“五位一體”的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會(huì)發(fā)展具有全面性、全民性和公平性。

如果權(quán)益分配不合理，部分人就不能共享社會(huì)發(fā)展成果，從而使社會(huì)發(fā)展喪失了全民性和公平性，不僅不能調(diào)動(dòng)這部分人生產(chǎn)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，還會(huì)釀成許多社會(huì)矛盾，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)影響到社會(huì)的和諧穩(wěn)定，勢(shì)必會(huì)阻礙或破壞生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。不公正的分配表現(xiàn)在兩方面。一方面是平均主義的分配。這種分配方式表面彰顯了社會(huì)公正，使得每個(gè)人都能共享社會(huì)發(fā)展的成果，然而它卻忽視了個(gè)體的差異性，等于間接地扼殺了精英群體的能力，對(duì)精英群體而言就有失公正，挫傷了他們的積極性和創(chuàng)造性，使社會(huì)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)。另一方面是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的“效益原則”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以資本邏輯為導(dǎo)向，遵循效益原則，能夠克服平均主義的弊端，一定程度上激活社會(huì)的創(chuàng)造力，但與此同時(shí)，我們也要看到，由于主客觀原因，每個(gè)人的能力不可能達(dá)到同一水平，如果只遵循效益原則，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體能力，那么在競(jìng)爭(zhēng)中精英群體肯定勝出，成為贏家，而那些在能力、智力和機(jī)遇等方面相對(duì)劣勢(shì)的人，就會(huì)成為競(jìng)爭(zhēng)的“失敗者”，在價(jià)值規(guī)律的作用下，“馬太效應(yīng)”越發(fā)突出，勢(shì)必會(huì)加劇兩極分化，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)出現(xiàn)階層固化，阻礙社會(huì)的和諧發(fā)展。這兩種不公正現(xiàn)象在我國(guó)都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響，應(yīng)成為我們黨為民謀劃美好生活、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的前車(chē)之鑒。與此同時(shí)，我們必須喚醒整個(gè)民族的倫理自覺(jué)?！斑@就要求在黨和政府的主導(dǎo)下，通過(guò)全面深化改革，調(diào)動(dòng)一切積極因素，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)良性發(fā)展，‘把蛋糕做大’，筑牢共享的根基，創(chuàng)造改善民生的條件；同時(shí)要努力鞏固精準(zhǔn)脫貧工作，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入差距，‘把蛋糕分好’，確保廣大人民群眾更好地共享社會(huì)發(fā)展成果，形成符合共享發(fā)展的收入分配格局，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！保?］

現(xiàn)階段，我國(guó)必須堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，既消除平均主義，也防止兩極分化，使得各利益主體的權(quán)益都得到公正的關(guān)切，他們也會(huì)從內(nèi)心深處感受到自己被社會(huì)認(rèn)同，由衷地產(chǎn)生幸福感和尊嚴(yán)感。這種幸福感和尊嚴(yán)感又會(huì)激勵(lì)他們更加發(fā)揮主人翁精神，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，為人們的美好生活創(chuàng)造社會(huì)條件。

因此，社會(huì)公正是通過(guò)人民對(duì)國(guó)家和民族的廣泛認(rèn)同以及對(duì)正確處理利益矛盾和其他社會(huì)矛盾的價(jià)值取向的意愿表達(dá)得以體現(xiàn)的，其主旨在主體層面上表現(xiàn)為激活人的自立、自主、自律，發(fā)展人的能力，充盈人的精神，推進(jìn)人的發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)人的自由。“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類(lèi)的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。”［10］（59）因此，只有實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好社會(huì)公正，才能實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展，從而把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，才能真正實(shí)現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。只有達(dá)到這種狀態(tài)，我們才能說(shuō)進(jìn)入了美好生活新時(shí)代，也才能說(shuō)人們過(guò)的生活是美好的生活。

就當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，要想真正解決中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能逐漸消除“不平衡不充分”，切實(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的公平正義，為建設(shè)美好生活新時(shí)代創(chuàng)造有利條件。使命呼喚擔(dān)當(dāng)，迫切呼喚整個(gè)民族形成建設(shè)美好生活新時(shí)代的制度倫理自覺(jué)。這是因?yàn)椋?/p>

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是不斷促進(jìn)“現(xiàn)實(shí)的人”全面發(fā)展的制度。人的全面發(fā)展是指人的德智體美勞等能力的全面、和諧和充分的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是美好生活新時(shí)代追求的根本價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是指在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。它是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，始終堅(jiān)持以人民為中心，能夠切實(shí)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)黨和人民的各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，為“現(xiàn)實(shí)的人”的德智體美勞等能力的完善和發(fā)展提供了平臺(tái)和保障。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活需要和共同富裕的制度。馬克思主義認(rèn)為，人的需要就是人的本性，人的需要有本質(zhì)需要和非本質(zhì)需要之分。只有本質(zhì)需要才是確證和表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的需要，而非本質(zhì)需要?jiǎng)t是由外界因素誘導(dǎo)而產(chǎn)生的需要。人民對(duì)美好生活的需要是人的本質(zhì)的充實(shí)。馬克思指出，“在社會(huì)主義的前提下……人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”［2］（223）。中國(guó)特色社會(huì)主義制度確保不斷推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代化，將國(guó)家利益與人民利益統(tǒng)一起來(lái)，以滿(mǎn)足人的本質(zhì)需要為價(jià)值目標(biāo)。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是善于抓住社會(huì)主要矛盾為人民謀幸福的制度。唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展中處于主導(dǎo)地位，起著決定性作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期，根據(jù)當(dāng)時(shí)發(fā)展的實(shí)際情況，對(duì)社會(huì)主要矛盾及時(shí)作出調(diào)整。從黨的八大至今，我國(guó)社會(huì)主要矛盾經(jīng)歷了從“建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人需要的狀況之間的矛盾”［11］（293）到“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”［12］（212），再到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［13］（9）的多次轉(zhuǎn)變。黨對(duì)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)的每一次深化，既提升了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也反映了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的倫理自覺(jué)，保證了黨的大政方針的科學(xué)性、正確性。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨自執(zhí)政以來(lái)，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了一系列歷史性成就，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。這些歷史性成就，不僅體現(xiàn)了美好生活新時(shí)代的民族性、時(shí)代性，而且使整個(gè)民族自覺(jué)意識(shí)到，只有繼續(xù)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，更加突顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能為建設(shè)美好生活新時(shí)代提供制度保證，不斷增強(qiáng)人們的幸福感、獲得感、安全感。

四、世界性自覺(jué)：真正共同體是建設(shè)美好生活新時(shí)代的價(jià)值歸依

美好生活既是每個(gè)民族的價(jià)值追求，也是人類(lèi)共同的價(jià)值追求，不僅具有民族性、時(shí)代性，也具有世界性。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)階層的人，都把過(guò)上美好生活作為他們追求的價(jià)值目標(biāo)，然而，當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，人類(lèi)又一次站在歷史的十字路口。這警示人們，單靠一國(guó)之力不可能謀得大同的美好世界。為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好生活的共同價(jià)值和人類(lèi)生命的延續(xù)，各國(guó)應(yīng)團(tuán)結(jié)互助、攜手合作，共建真正共同體并共享人類(lèi)發(fā)展成果。

共同體是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)形式中并借助這種形式，根據(jù)主客體的共同特征而組成的各種層次的團(tuán)體、組織。共同體是人類(lèi)的生存方式，人類(lèi)自刀耕火種的年代就開(kāi)始嘗試構(gòu)建不同規(guī)模的共同體。馬克思根據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展程度，把共同體分為自然共同體、抽象共同體和真正共同體。其中真正共同體是共同體發(fā)展的最高形態(tài)，是適合人類(lèi)可持續(xù)生存和發(fā)展的共同體。

在自然共同體中，生產(chǎn)力落后、人們的綜合能力低下、自然環(huán)境惡劣等因素，給人們的生存和發(fā)展增加了很大難度。人們?yōu)榱松?，依?jù)血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、宗法關(guān)系等自然紐帶結(jié)成了狹隘性的人群共同體，人的生存狀態(tài)是“人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系”，個(gè)人的價(jià)值只有依靠集體才能體現(xiàn)出來(lái)，他們通過(guò)集體勞動(dòng)不僅僅是為了創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我，更是為了滿(mǎn)足家庭成員的生存或者維持共同體的存在?！案鱾€(gè)個(gè)人都不是把自己當(dāng)作勞動(dòng)者，而是把自己當(dāng)作所有者和同時(shí)也進(jìn)行勞動(dòng)的共同體成員。這種勞動(dòng)的目的不是為了創(chuàng)造價(jià)值……相反，他們勞動(dòng)的目的是為了保證各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存。”［14］（466）個(gè)體在這時(shí)期還不具有獨(dú)立性，仍然依賴(lài)勞動(dòng)對(duì)象即土地，還沒(méi)有完全作為對(duì)象性的存在，也就是還沒(méi)有獲得真正人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是以超個(gè)人的群體本質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)的。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)在理論上，就出現(xiàn)了古代追求超個(gè)體、超現(xiàn)實(shí)的神性本質(zhì)的宗教理論和哲學(xué)理論。比較有影響力的理論有柏拉圖的國(guó)家至上、亞里士多德的城邦優(yōu)先、基督教的上帝萬(wàn)能，以及中國(guó)儒家的忠孝節(jié)義等。這些理論反映了自然共同體下，個(gè)人的生活被群體的生活所掩蓋。

抽象共同體（虛假共同體）處于資本主義社會(huì)，是資本共同體和貨幣共同體的化身。這一時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)人自主活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)形式?！八ㄟ^(guò)商品和貨幣這種物的交換方式，一方面摧毀了原來(lái)的自然共同體和人身依附的等級(jí)從屬關(guān)系，同時(shí)也就把每一單個(gè)的人都帶進(jìn)了世界歷史性的活動(dòng)之中，人們面向市場(chǎng)，在這里就是面向整個(gè)社會(huì)。人們要參與市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，就必須吸納和運(yùn)用社會(huì)創(chuàng)造的最高生產(chǎn)能力。正是在這種條件的培育和鍛煉下，才使個(gè)人獲得自由和自主的能力，逐漸成長(zhǎng)為自己主宰自己的獨(dú)立主體?！保?］（76）這時(shí)期的人雖然獲得了自由獨(dú)立，但是在資本邏輯的驅(qū)使下，人們追求金錢(qián)至上，追求個(gè)人權(quán)益極大化，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系物化，見(jiàn)“物”不見(jiàn)“人”，人性被物性所奴役，人的生存狀態(tài)是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，人過(guò)著“非人”的生活。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)條件下的雇傭勞動(dòng)的考察，揭示了虛假共同體中的人性異化?！皬那案鱾€(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！保?］（571）

勞動(dòng)的本來(lái)意義是表征著人自由自覺(jué)的對(duì)象化活動(dòng)，在資本主義社會(huì)勞動(dòng)卻成為反人性和反人類(lèi)性質(zhì)的異化勞動(dòng)?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！保?］（156）“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”［2］（158-159）異化勞動(dòng)的反人性和反人類(lèi)的特征，也使得人畸形發(fā)展?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?］（159）在這種狀態(tài)下，人們連最基本的生存都難以保證，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步”［2］（157），美好生活就更不敢奢望。

在自然共同體和抽象共同體中，人都是處于“異化”狀態(tài)，人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和精神關(guān)系都沒(méi)有也不可能得到全面發(fā)展，要么是神化的，要么是物化的，人的生活都不是本真的生活，更談不上美好，只有在真正共同體中，人才是真正“現(xiàn)實(shí)的人”，人們才能按照“美”的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“好”的生活。

馬克思指出，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”［15］（394）。這種共同體是馬克思在批判抽象共同體中的勞動(dòng)異化弊端的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)社會(huì)人類(lèi)生存狀態(tài)的預(yù)期。在馬克思看來(lái)，有兩種救治方案，一是通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，使勞動(dòng)復(fù)歸勞動(dòng)本性。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)就其本質(zhì)而言，是作為人的第一需要，是一種真正自由的活動(dòng)。因?yàn)樵谶@種真正自由的勞動(dòng)中，勞動(dòng)已經(jīng)“失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個(gè)人自己提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)”［3］（174）。要使勞動(dòng)獲得這種性質(zhì)，就需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，才能保證勞動(dòng)既具有社會(huì)性，又具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，從事勞動(dòng)的人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)作為支配一切自然力的勞動(dòng)主體。勞動(dòng)主體能夠?qū)ψ匀?、社?huì)以及人自身的各種規(guī)律深刻把握，從而在勞動(dòng)過(guò)程中能自由自覺(jué)地活動(dòng)。二是通過(guò)共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)來(lái)變革資本主義生產(chǎn)方式，使人復(fù)歸人的本性。資本主義的生產(chǎn)方式是“非人性”和“反人性”的，只有通過(guò)革命來(lái)消滅這種生產(chǎn)方式，才能建立起使每個(gè)人都能夠得到自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。

在真正共同體中，人的生存狀態(tài)是全體成員形成相應(yīng)倫理共識(shí)，在共同體內(nèi)部相互尊重、平等自由、團(tuán)結(jié)互助，使人本質(zhì)的全面性充分展現(xiàn)出來(lái)，為人們共建美好生活提供條件。一方面，勞動(dòng)分工在人身上的固定化現(xiàn)象將被消除。勞動(dòng)分工在人身上的固定化，雖然有利于個(gè)人在某方面的能力得到充分發(fā)展，卻只能使人成為“某種人”。一旦分工失去了與特定個(gè)人的固定聯(lián)系，就意味著，個(gè)人可以根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好自由選擇適合的行業(yè)進(jìn)行發(fā)展，這時(shí)勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，而是成了生活的第一需要?！叭魏稳硕紱](méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］（537）另一方面，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間出現(xiàn)新的變化。隨著新型生產(chǎn)關(guān)系的建立，每個(gè)人將平等地?fù)碛凶约旱臅r(shí)間。人的時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。如果人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間中從事的勞動(dòng)不再被他人剝奪，勞動(dòng)將不再只是謀生的手段，而是人的第一需要時(shí)，勞動(dòng)時(shí)間將減少到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的最低限度，個(gè)性得到自由發(fā)展。隨著勞動(dòng)時(shí)間的減少，人們就有更多的自由時(shí)間，可以通過(guò)工種的變換以及不斷地學(xué)習(xí)和教育，充分發(fā)揮自己的潛能，全面發(fā)展自己的個(gè)性?？傊?，只有在真正共同體里，人們不僅在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得高度自由發(fā)展，而且在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域也得到充分展現(xiàn)，并且這種以發(fā)揮人類(lèi)能力為目的的自由發(fā)展才真正開(kāi)始。馬克思指出，只有在真正共同體里，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”［14］（487）。這表明，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立，就需要造成與之相適應(yīng)的“新的力量和新的觀念”“新的交往方式”“新的語(yǔ)言”，進(jìn)而造成全面發(fā)展的新人。

“真正共同體”不僅是自由人聯(lián)合體，而且還是一個(gè)利益共同體?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［16］（187）唯物史觀認(rèn)為，在人類(lèi)的一切利益當(dāng)中，物質(zhì)利益是最基本的、首要的利益，并決定著人類(lèi)的其他利益。物質(zhì)利益是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。然而，由于人們的主客觀原因，在利益觀上就不可能完全一致，在人類(lèi)歷史上出現(xiàn)了兩種截然對(duì)立的利益觀：個(gè)人主義的利益觀和集體主義的利益觀。個(gè)人主義利益觀是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的利益觀，它是以西方資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上的理論為支撐。由于資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相比，他們的基礎(chǔ)起點(diǎn)、發(fā)展程度、先發(fā)優(yōu)勢(shì)都比較優(yōu)越，所以資產(chǎn)階級(jí)的利益總是優(yōu)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，發(fā)達(dá)國(guó)家的利益總是優(yōu)于發(fā)展中國(guó)家的利益。在這種利益觀的主導(dǎo)下，世界就不可能成為和諧美好的世界，只會(huì)加劇不平等，兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，窮人和發(fā)展中國(guó)家的人民就不可能實(shí)現(xiàn)自由、平等。集體主義利益觀則是以馬克思主義理論為支撐，堅(jiān)持人民利益至上，堅(jiān)持主權(quán)平等，積極推動(dòng)各國(guó)的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等和規(guī)則平等。真正共同體的構(gòu)建就為集體主義利益觀筑牢根基。就其本質(zhì)而言，“真正共同體”是一個(gè)利益共同體。其中，個(gè)人利益與集體利益之間呈現(xiàn)出歷史發(fā)生學(xué)意義上的根本一致性，即個(gè)人特殊利益的滿(mǎn)足意味著社會(huì)共同利益的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)共同利益的實(shí)現(xiàn)表征著個(gè)人特殊利益的滿(mǎn)足，兩者具有同質(zhì)性。

因此，只有在真正共同體里，不僅社會(huì)得到和諧發(fā)展，而且全人類(lèi)也得到團(tuán)結(jié)發(fā)展，并且個(gè)人的美生活與民族的好生活和人類(lèi)的好生活相統(tǒng)一。這里“美”的生活是指人的精神、文化體驗(yàn)，而“好”的生活則是指社會(huì)的和人類(lèi)的向善、和諧的人際關(guān)系和利益關(guān)系，二者的有機(jī)結(jié)合就構(gòu)成了人類(lèi)向往的美好生活。

五、建設(shè)美好生活新時(shí)代三重倫理自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一

建設(shè)美好生活新時(shí)代的三重倫理自覺(jué)把涉及個(gè)人、國(guó)家與人類(lèi)共同體的價(jià)值要求融為一體，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好生活的追求，吸取了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神，是對(duì)我們需要什么樣的生活、建設(shè)什么樣的國(guó)家和追求什么樣的人類(lèi)價(jià)值等重大倫理問(wèn)題的深刻探討。

在建設(shè)美好生活新時(shí)代的過(guò)程中，個(gè)體性倫理自覺(jué)回答了“現(xiàn)實(shí)的人”需要正確認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的地位和作用，涵蓋了“現(xiàn)實(shí)的人”是美好生活新時(shí)代建設(shè)者和享有者的統(tǒng)一、權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一等問(wèn)題。有了這樣的倫理自覺(jué)，就能正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系，不斷提升自己的人生境界。民族性倫理自覺(jué)揭示了并不是所有的民族和所有的社會(huì)制度都能建設(shè)美好生活新時(shí)代，明確了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，凝結(jié)著中華民族和中國(guó)人民對(duì)美好生活的價(jià)值追求。這一維度的倫理自覺(jué)回答了從制度層面標(biāo)注了建設(shè)美好生活新時(shí)代的民族刻度和時(shí)代特征。世界性倫理自覺(jué)，反映了人類(lèi)社會(huì)對(duì)美好社會(huì)的期望和憧憬，是衡量人類(lèi)社會(huì)是否和諧和充滿(mǎn)活力的重要標(biāo)志。這一維度的倫理自覺(jué)回答了在世界處于百年未有之大變局的形勢(shì)下，人類(lèi)要建設(shè)什么樣的世界秩序的重大問(wèn)題，與“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)世界”的要求相契合，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。

通過(guò)對(duì)建設(shè)美好生活新時(shí)代的三重倫理自覺(jué)的分析，我們清楚地認(rèn)識(shí)到個(gè)體、國(guó)家、人類(lèi)三者的利益是一致的，也明白了建設(shè)美好生活新時(shí)代的制約因素。明白了問(wèn)題，就要下功夫去努力解決問(wèn)題。馬克思指出，“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己的精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”［17］（289-290）。毛澤東也指出，“什么叫問(wèn)題？問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題”［18］（839）。問(wèn)題是時(shí)代的心聲，矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此，認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)矛盾、正視問(wèn)題，改造世界就是要解決矛盾、解決問(wèn)題，不斷滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的需要，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和國(guó)家的繁榮，促進(jìn)人類(lèi)的和諧發(fā)展。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，建設(shè)美好生活新時(shí)代，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)個(gè)人追求美好生活的個(gè)體性、中國(guó)特色社會(huì)主義的民族性和人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界性的有機(jī)統(tǒng)一。