王曉麗

黨的二十大報告指出，共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。那么，共同富裕何以成為中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求？共同富裕中“富?！斌w現(xiàn)人類社會發(fā)展的一般價值追求，“共同”彰顯社會主義發(fā)展道路不同于資本主義發(fā)展道路的特有本性。共同富裕的“共同”，體現(xiàn)出社會主義制度“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的”［1］（411）道德正義原則，蘊含著為每個人的自由全面發(fā)展之道德義理所在，昭示著無產(chǎn)階級解放全人類的道德義務(wù)自覺。所以，道義性是共同富裕的本質(zhì)屬性，內(nèi)蘊道義性的共同富裕是社會主義和中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性和中國式現(xiàn)代化的“中國式”的內(nèi)在標(biāo)識。

一、兩種制度比較語境中共同富裕的道義內(nèi)涵

其實，“……為……謀……”句式本身就是一種道義性敘事模式，“少數(shù)人”與“多數(shù)人”量的對比，引發(fā)發(fā)展道路道義與否的質(zhì)性區(qū)別。馬克思指出：資本主義制度為少數(shù)人謀利益，社會主義制度為絕大多數(shù)人謀利益；為少數(shù)人謀利益引發(fā)貧富分化，為絕大多數(shù)人謀利益實現(xiàn)共同富裕。在兩種制度為誰服務(wù)、代表誰的利益之對照中，共同富裕的道義概念出場。

1.在“絕大多數(shù)人”超越“少數(shù)人”中生成共同富裕的道德正義

馬克思從來不否認資本主義制度對推動生產(chǎn)力發(fā)展的價值，他無情批判的是生產(chǎn)力發(fā)展成果為少數(shù)人壟斷而體現(xiàn)出的資本主義制度的非道義性。馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”［1］（405）但生產(chǎn)力創(chuàng)造的成果不是以滿足“絕大多數(shù)人的利益”為目的，而是以資本增殖為目的的；不是滿足大多數(shù)人的需要，而是滿足少數(shù)資本者的需要。勞動成果的“少數(shù)人占有”是馬克思批判資本主義制度的聚焦點?！把虺匀说娜Φ剡\動”“資本每個毛孔都滴著骯臟的血”是我們耳熟能詳?shù)鸟R克思批判資本主義制度的語句，這些批判的依據(jù)是資本主義生產(chǎn)方式違背了社會發(fā)展的“為人”本質(zhì)，違背了人人生而平等的價值追求。進而，馬克思在對資本主義國家的經(jīng)濟批判中，完成了對資本主義制度反道義性的邏輯批判。資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)是資本者因消費邊際效應(yīng)遞減、無產(chǎn)者消費能力貧乏，生產(chǎn)過剩與消費不足的矛盾激化到制度自身無法克服的地步。經(jīng)濟危機到來，大批無家可歸的人與大批傾倒牛奶的人的處境形成強烈對比；存在饑荒情況下，人民飽受饑餓折磨而資本家仍舊向其他國家出口糧食的行為令人發(fā)指。資本增殖的訴求壓倒了人的生命需要，資本邏輯無情碾壓人本邏輯。更為深刻的非道義是資產(chǎn)者通過限定工資標(biāo)準(zhǔn)剝奪了無產(chǎn)者在社會中的上升通道，形成了界限分明的兩大對立階級。雇傭勞動的平均價格是其維持生活必需的生活資料的價值，絕沒有任何剩余使其能支配其他人的勞動進而上升為資產(chǎn)者的可能，為攫取更多剩余價值的資本家封鎖了無產(chǎn)階級在社會中的上升通道。同時，給出最低工資的根本目的是占有活勞動的財產(chǎn)進而完成資本積累，而不是為了無產(chǎn)者本身活著而著想。從敘述、邏輯到實踐，馬克思從道義角度批判了資本主義制度的非道義本質(zhì)，對比出共產(chǎn)主義制度的優(yōu)越性所在，那便是共同富裕中蘊含“為絕大多數(shù)人謀利益”的道義性。

無產(chǎn)階級的歷史使命是解放全人類，建立代表全體人民利益的無產(chǎn)階級政權(quán)。無產(chǎn)階級的革命與之前的革命性質(zhì)根本不同，之前的革命本質(zhì)上都是優(yōu)化現(xiàn)存的生產(chǎn)方式，而無產(chǎn)階級革命則是要消滅現(xiàn)存的生產(chǎn)方式，建立一種截然不同的生產(chǎn)方式。如果不消滅現(xiàn)存的生產(chǎn)方式，無產(chǎn)階級就不可能從根本上解放出來。無產(chǎn)階級要擺脫被剝削被壓迫的命運，只能通過廢除生產(chǎn)資料私有制占有社會生產(chǎn)力，進而取得政治上的合法地位，擁有保護全體人民利益的政治權(quán)力。無產(chǎn)階級革命較之資產(chǎn)階級革命更具徹底性，因為“無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切”［1］（411），才能從根本上摧毀“為少數(shù)人謀利益”的制度根基，建立起以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的“為絕大多數(shù)人謀利益”的制度基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義社會中，初級階段的“各盡所能，按勞分配”、高級階段的“各盡所能，按需要分配”，從制度上把人的自然權(quán)利平等轉(zhuǎn)化為人的社會權(quán)利平等。同時，工人的工資是扣除必要社會需要后的工人全部勞動所得，共同富裕取代貧富分化成為社會發(fā)展的歷史必然，“為絕大多數(shù)人謀利益”的道德正義得以實現(xiàn)。

2.在人的邏輯超越物的邏輯中昭示共同富裕的道德義理

可以說，追求物質(zhì)利益是人類社會各個發(fā)展階段的共同目標(biāo)，正所謂“發(fā)展才是硬道理，落后是要挨打的”。但是，把追求物質(zhì)利益置于社會發(fā)展價值秩序中的首位，卻是資本主義制度的獨有本質(zhì)。在資本主義國家中，整個社會發(fā)展圍繞追求資本增殖運轉(zhuǎn)，為實現(xiàn)資本增殖而產(chǎn)生了掠奪他人勞動成果的剝削與壓迫，且這種剝削和壓迫因為資本主義制度確立而變得合法化。道義的屬人本性在資本主義國家中失落了，物性代替人性使資本主義國家的發(fā)展道路充滿血腥和野蠻。

進一步講，剝削與掠奪的發(fā)生在于資產(chǎn)階級對資本權(quán)力的壟斷。資本所有權(quán)的壟斷，使資產(chǎn)階級壓迫無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級成為歷史必然。同時，資產(chǎn)者憑借占有國家機器，一方面通過宣揚剝削與壓迫的合理性，把貧富分化的原因說成是工人自身偷懶、能力差等個體主觀原因；另一方面通過社會福利等社會救濟手段，緩解階級矛盾，粉飾其政治統(tǒng)治的合法性。再者，資本主義制度憑著資本優(yōu)勢，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球各個角落安家落戶，全球范圍內(nèi)的殖民掠奪更加直白地昭示著物的邏輯的血腥性、野蠻性。

社會主義制度中，人的自由全面發(fā)展在社會發(fā)展價值秩序中居于首位，物質(zhì)富有與精神富足和諧共處。在生產(chǎn)資料公有制條件下，人的邏輯代替物的邏輯，生產(chǎn)本質(zhì)上是人為自己的生產(chǎn)，生產(chǎn)者不再疏離、逃避勞動，積極主動創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富。更重要的是因為無產(chǎn)階級政權(quán)的建立，生產(chǎn)分配公平正義，共同富裕成為制度性產(chǎn)物。奠基于物質(zhì)富有基礎(chǔ)上的精神富足也進一步得到發(fā)展，思想供給、教育供給、文化供給豐富公開，人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化能力不斷提高。馬克思描繪出共產(chǎn)主義社會中人處于這樣的生活狀態(tài)，不再受分工的約束，不再受物質(zhì)貧困的約束，不再受職業(yè)的約束，每個人自由而全面地實現(xiàn)自我發(fā)展。每個人可以憑借自己的興趣，每天干不同的事情，不同的日子里干不同的事情，人成為人，每個人的發(fā)展是集體發(fā)展的條件，道義的屬人性回歸，社會發(fā)展遵循屬人原則，這恰是共同富裕蘊含的道德義理。

3.在公有制超越私有制中勾勒共同富裕的道德義務(wù)

資本主義制度的生產(chǎn)資料私有制必然導(dǎo)致階級對立及貧富分化，而西方學(xué)者忽略了制度不平等是造成貧富分化的根本原因，局限在通過批判貧困現(xiàn)象喚醒富有者良心自覺的幻想中。從制度結(jié)果的角度來討論問題，忽略了對私有制“肇始者”更為深刻的分析；局限在個人良心自覺的立場來討論問題，忽略了社會制度違反道義的違法存在本性。所以，馬克思指出資本主義國家把結(jié)果當(dāng)成了起點，掩蓋了貧富分化的根本制度原因。因為生產(chǎn)資料私有制，資產(chǎn)階級在社會起點處取得了經(jīng)濟上和政治上的統(tǒng)治地位，以物的邏輯賦予其經(jīng)濟上壟斷地位的制度合法化，以人人生而平等理念說明其政治統(tǒng)治地位的制度合法性。無產(chǎn)階級的根本任務(wù)就是消滅私有制，揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟和政治地位合法性的虛偽本質(zhì)，奠定實現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟和政治制度。共同富裕一直是人類為之追求的美好生活愿望。無產(chǎn)階級作為解放全人類、推動人類社會發(fā)展的階級，推動共同富裕實現(xiàn)是整個階級擔(dān)負的道德義務(wù)。

共產(chǎn)主義社會是生產(chǎn)資料公有制的社會，生產(chǎn)者不直接和其他人交換自己的產(chǎn)品，而是作為總的社會勞動存在著。然后依據(jù)每個人提供勞動量的多少，在扣除了必要的社會存留之后，又從社會中領(lǐng)回他所給予社會的。只有建成共產(chǎn)主義社會，人與人的自然平等才能從制度上得到保障，這一制度保障建基在生產(chǎn)資料公有制上。所以，建成無產(chǎn)階級政權(quán)，實現(xiàn)公有制超越私有制，是實現(xiàn)共同富裕的前提，也是無產(chǎn)階級政黨的歷史使命和道德義務(wù)。社會主義社會作為共產(chǎn)主義社會的初級階段，是剛剛從資本主義政權(quán)中脫胎出來的本身還帶有其“余溫”的政權(quán)。此時，與生產(chǎn)資料公有制契合的按勞分配，按照資本主義社會中的交換原則完成最樸素意義上的公平分配。它忽略了人與人的勞動能力、個人天賦、家庭成員等的差別，從最原初的意義上實現(xiàn)了勞動者勞動使用價值與價值的有機統(tǒng)一，樸素地體現(xiàn)著無產(chǎn)階級政權(quán)推動全體成員共同富裕的道德義務(wù)。

二、社會主義本質(zhì)觀視域下共同富裕道義內(nèi)涵的歷史發(fā)展

中國式現(xiàn)代化語境中，對共同富裕道義內(nèi)涵的認知是和“什么是社會主義”的本質(zhì)觀緊密相關(guān)的。

1.社會主義模式論視域下共同富裕的道義內(nèi)涵萌芽

新中國成立后，我們黨把馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合，借鑒蘇聯(lián)社會主義模式，形成我國模式化的社會主義本質(zhì)論。簡言之，社會主義就是公有制、按勞分配和計劃經(jīng)濟。共同富裕的道義內(nèi)涵主要體現(xiàn)為，以共同富裕引領(lǐng)全體人民完成農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，過上普遍富裕幸福的生活。

第一，在對農(nóng)業(yè)合作化的論述中體現(xiàn)共同富裕的道德正義思想。共同富裕最早出現(xiàn)在“一化三改造”的農(nóng)業(yè)改造中，毛澤東在多次講話和論述中突出農(nóng)業(yè)合作化道路的道義性，強調(diào)為了大多數(shù)人利益的道德正義思想。首先，走農(nóng)業(yè)合作化道路，使全體農(nóng)民共同富裕起來。1955 年，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》中使用“共同富?！备拍?，強調(diào)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會主義改造，即走合作化道路，就是要消滅富農(nóng)經(jīng)濟制度和個體經(jīng)濟制度，使全體農(nóng)民共同富裕起來［2］（437）。為此，“要逐步地用生產(chǎn)資料的勞動群眾集體所有制代替生產(chǎn)資料的私人所有制，逐步地用大規(guī)模的、機械化的生產(chǎn)代替小生產(chǎn)，使農(nóng)業(yè)高度地發(fā)展起來，使全體農(nóng)民共同富裕起來，使社會對于農(nóng)產(chǎn)品的不斷增長的需要得到滿足”［3］（358）。其次，農(nóng)業(yè)合作化是要縮小農(nóng)業(yè)與工業(yè)的差距，實現(xiàn)共同富裕。在黨中央發(fā)布的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中，強調(diào)要立足農(nóng)民，用明白易懂而為農(nóng)民所能接受的道理和辦法動員全體農(nóng)民走上合作化道路，以大規(guī)模生產(chǎn)的合作經(jīng)濟代替小規(guī)模生產(chǎn)的個體經(jīng)濟，縮小農(nóng)業(yè)發(fā)展與工業(yè)發(fā)展之間的差距，進而使農(nóng)民取得共同富裕和普遍繁榮的生活［4］（661-662）。

第二，在對不同階級的論述中體現(xiàn)共同富裕的道德義理思想。以人的邏輯為指向的共同富裕道德義理，在此階段體現(xiàn)人民整體利益邏輯。首先，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，推進農(nóng)民階級富裕。毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化和資本主義工商業(yè)改造的關(guān)系問題》中指出：現(xiàn)在農(nóng)民還沒有共同富裕起來，我們要走上社會主義道路給他們新利益，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、增加農(nóng)民收入給他們新東西。如果不能走社會主義道路，就不能使農(nóng)民共同富裕起來，各階層的農(nóng)民都會不相信黨，工農(nóng)聯(lián)盟就不能鞏固。鞏固工農(nóng)聯(lián)盟就得領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會主義道路，不僅使窮的富裕，而且使所有農(nóng)民都富裕，比現(xiàn)在的富裕農(nóng)民還要富裕［3］（308）。其次，改造資本主義工商業(yè)，推動共同富裕發(fā)展。周恩來強調(diào)，讓剝削階級認識到國家富強對他們的好處，引導(dǎo)他們走共同富裕的道路，進而完成資本主義工商業(yè)的社會主義改造工作［3］（416）。

第三，在關(guān)于全體人民團結(jié)奮斗的論述中體現(xiàn)共同富裕的道德義務(wù)思想。1955 年，毛澤東在《在資本主義工商業(yè)社會主義改造問題座談會上的講話》中強調(diào)，社會主義制度、計劃經(jīng)濟可以使國家一年比一年更富、一年比一年更強。且這個富和強是共同的富、共同的強，更重要的是這種共同富裕是有把握的，是可以實現(xiàn)的［2］（495-496）。為什么可以實現(xiàn)呢？因為黨代表的是全體人民的共同利益，黨現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)就是“要使幾億人口的中國人生活得好，要把我們這個經(jīng)濟落后、文化落后的國家，建設(shè)成為富裕的、強盛的、具有高度文化的國家”［5］（275）。要不斷地在社員中進行關(guān)于社會主義和資本主義兩條新舊不同道路的教育，帶領(lǐng)全國人民團結(jié)奮斗，用自己的雙手創(chuàng)造出一個富強的國家。社會主義制度是全國人民團結(jié)奮斗出來的，是可以實現(xiàn)的，共同富裕是社會主義的內(nèi)在要求，自然也是可以實現(xiàn)的，共同富裕的道德義務(wù)思想內(nèi)蘊其中。

2.社會主義功能論視域下共同富裕的道義內(nèi)涵發(fā)展

改革開放之后，隨著功能論視角下社會主義概念的出現(xiàn)，共同富裕道義內(nèi)涵有了新表征。與“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)認知契合，共同富裕的道義內(nèi)涵突出每個人具有獲得富裕的公平機會、占有富裕成果的公平機會。

社會主義本質(zhì)論廓清道義是社會主義的制度品質(zhì)。1980 年之后，鄧小平開始把共同富裕放在社會主義本質(zhì)的高度進行思考。在澄清經(jīng)濟發(fā)展與社會主義制度的關(guān)系中，強調(diào)社會主義搞活經(jīng)濟是為了使全體人民富裕起來，社會主義的本質(zhì)不允許少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮。共同富裕的全體人民性，是標(biāo)識社會主義制度不同于西方制度的道德品質(zhì)。共同富裕是社會主義搞活經(jīng)濟的旨趣所在，是社會主義制度最大的優(yōu)越性，共同富裕具有印證經(jīng)濟發(fā)展的社會主義性質(zhì)的價值。自此，共同富裕是經(jīng)濟發(fā)展的社會主義底色之思想，一直被堅定地保持下來。之后，鄧小平在多個場合強調(diào)社會主義制度對于共同富裕的特殊價值。社會主義的目的就是全國人民共同富裕，不能產(chǎn)生兩極分化，如果產(chǎn)生了兩極分化、產(chǎn)生了資產(chǎn)階級，那我們就真正地走上了邪路，就失敗了［6］（110-111）。社會主義制度下發(fā)展經(jīng)濟，就是走共同富裕道路的社會主義經(jīng)濟。社會主義制度對于共同富裕價值的重要性在于：“沒有人能只靠自己成功。發(fā)展中國家有許許多多聰明、能吃苦、精力充沛的人們?nèi)匀贿^著窮日子——不是因為他們能力不夠或者努力不足，而是因為他們生活在運行不良的經(jīng)濟體中。”［7］（124）

滿足全體人民物質(zhì)文化需要彰顯共同富裕的道德正義。改革開放的提出本身就反映了人民意愿，反映了全體人民對物質(zhì)文化生活的迫切需要。共同富裕的道德正義性，在此階段主要圍繞人民生活富裕、推動社會主義發(fā)展、激活人民主體地位而展開。首先，發(fā)展生產(chǎn)力，體現(xiàn)人民愿望。改革開放之初，面對“寧要貧窮的社會主義，不要富裕的資本主義”的錯誤論斷，鄧小平大膽提出：“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達，貧窮不是社會主義。我們堅持社會主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮?！保?］（225）只有發(fā)展生產(chǎn)力，表現(xiàn)出比資本主義更能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，信仰社會主義的人才會越來越多，黨的執(zhí)政地位才能真正體現(xiàn)出合法性。其次，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是滿足全體人民對物質(zhì)文化生活的需要。鄧小平強調(diào)，社會主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)是比資本主義制度更能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力的成果更能滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。按照馬克思主義的歷史唯物主義觀點，發(fā)展生產(chǎn)力、滿足人民生活需要，是正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果［8］（128）。

鼓勵一部分人先富起來的道德義理和先富帶動后富的道德義務(wù)。與共同富裕的社會主義本質(zhì)契合，鄧小平開創(chuàng)性地提出了“讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來，先富帶動后富，最終達到共同富?！钡陌l(fā)展戰(zhàn)略，這是實現(xiàn)共同富裕道路上人人發(fā)展機會平等的發(fā)展戰(zhàn)略。同時，為了防止貧富分化，起點處就強調(diào)先富對后富的道德義務(wù)。在社會主義制度內(nèi)，我們的政策使得一部分地區(qū)和一部分人先富起來，但是先富起來的地區(qū)和人群有帶動和幫助落后地區(qū)和人群的義務(wù)［6］（155）。所以，“實現(xiàn)先富”是全體人民的公平權(quán)利，彰顯共同富裕的道德義理思想；“幫助后富”是全體人民預(yù)定的公正義務(wù)，彰顯共同富裕的道德義務(wù)思想，兩者一體化地限定在社會主義制度內(nèi)。鄧小平在答哥倫比亞廣播公司記者邁克·華萊士提問時明確指出：發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕是社會主義原則，我們發(fā)展生產(chǎn)力不會導(dǎo)致兩極分化，發(fā)展生產(chǎn)力允許先富的目的是更快地實現(xiàn)共同富裕，我們決不允許產(chǎn)生一個新的資產(chǎn)階級［6］（172）。共同富裕道路上，不僅強調(diào)競爭機會平等，也強調(diào)分配公平。鄧小平指出，分配不公平會導(dǎo)致兩極分化，到一定時候問題就出來了。任何一個社會如果只是促進發(fā)展而忽略平等，那就會引發(fā)創(chuàng)造財富的初衷扭曲為攫取別人財富的結(jié)果，從而形成更大的貧富差距。

三、新時代共同富裕道義內(nèi)涵的實踐樣態(tài)

新時代是實現(xiàn)共同富裕的時代，共同富裕實現(xiàn)了價值理念、發(fā)展戰(zhàn)略、行動綱領(lǐng)的有機統(tǒng)一。相應(yīng)地，共同富裕的道義表達為社會道德理念、道德原則、道德規(guī)范的統(tǒng)一，即道德正義的以人民為中心理念、道德義理的人的全面發(fā)展原則、道德義務(wù)的友愛互助規(guī)范。同時，在實現(xiàn)共同富裕的實踐中，道義通過融入黨的領(lǐng)導(dǎo)、國家政策、公民行為來發(fā)揮作用，生成促進共同富裕實現(xiàn)的道義力量。

1.新時代共同富裕的道義表達

新時代就是實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是集中凸顯人類發(fā)展道路上社會主義制度優(yōu)越性的時代。資本主義制度的不平等在于以制度建構(gòu)剝奪了人的天然平等；社會主義制度的平等在于以制度落實了人的天然平等?！皠儕Z”與“落實”的差異在于執(zhí)政者是否為大多數(shù)人的利益服務(wù)，是否在發(fā)展道路上落實道義原則。

第一，以人民為中心反映實現(xiàn)全體人民共同富裕的道德正義。改革開放之初“讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來”作為社會發(fā)展動力的價值是巨大的，同時也帶來了自身無法克服的貧富差距擴大的問題。新時代，實現(xiàn)共同富裕成為歷史必然。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進?！保?］（2）

“以人民為中心”是實現(xiàn)全體人民共同富裕的道義理念，就是以人民迫切需要解決的問題作為發(fā)展的起點、動力和目標(biāo)。實現(xiàn)全體人民共同富裕體現(xiàn)了全體人民對消除城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)發(fā)展不平衡的強烈愿望，體現(xiàn)了人民對政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)領(lǐng)域充分發(fā)展的強烈要求，體現(xiàn)了全體人民對物質(zhì)文明與精神文明均衡發(fā)展的強烈渴望。只有解決推動全體人民共同富裕中出現(xiàn)的問題，滿足人民對美好生活的需要，才是真正做到了以人民為中心，才能得到人民的擁護和支持。人民擁護不擁護、支持不支持，是黨執(zhí)政合法性、制度道路合法性的最終依據(jù)。所以，以人民為中心，滿足全體人民共同富裕的需要，是黨執(zhí)政合法性、社會主義制度優(yōu)越性的最終依據(jù)，是共同富裕的道德正義。

第二，消除三大差距昭示實現(xiàn)全體人民共同富裕的道德義理。新時代實現(xiàn)全體人民共同富裕的道義內(nèi)涵，具體是指實現(xiàn)共同富裕的進程中每個人具有公平的機會，保護每個人在實現(xiàn)共同富裕中機會公平是道德上的“義”。就共同富裕的機會公平而言，就是化解因“先富”“后富”差距過大而引發(fā)的貧富分化加劇的風(fēng)險，糾正社會上升通道窄化和階層固化的危險傾向。形象地講，就是在社會主義行進途中“整整隊”，讓全體人民都保持在共同富裕的方陣中。就共同富裕的義理性而言，便是從制度安排上保障每個人都具有共同富裕的平等機會，允許有差距但不能讓任何一個人掉隊，允許有先后但不能關(guān)閉后來者進入富裕社會的通道。

“提低限高”是實現(xiàn)全體人民共同富裕的道義做法。與西方一味追求經(jīng)濟高速發(fā)展的現(xiàn)代化不同，中國的現(xiàn)代化追求經(jīng)濟快速發(fā)展與社會和諧發(fā)展同步，這就意味著社會主義制度內(nèi)在要求限制資本作用、不允許人對人的剝削。在現(xiàn)代化進程中不允許出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象，要求大家攜手共進。首先，“先富”的地區(qū)、行業(yè)、人群幫助“后富”的地區(qū)、行業(yè)、人群，我國脫貧攻堅的成功為如何在國家統(tǒng)籌下讓先富幫助后富提供了鮮活樣本。國家對首次分配、二次分配、三次分配的新時代規(guī)約，從制度層面形成了“先富”幫助“后富”的體制機制。其次，“后富”地區(qū)、行業(yè)、人群奮起直追“先富”地區(qū)、行業(yè)、人群，目前我們更多強調(diào)后者的責(zé)任和義務(wù)，較少強調(diào)前者的責(zé)任和義務(wù)。沒有前者的覺醒，沒有前者對責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)，共同富裕將會扭曲為“富裕救濟”，走不出大家“一起向前進”的樣態(tài)，甚至陷入“福利國家陷阱”。

第三，友愛互助表征實現(xiàn)全體人民共同富裕的道德義務(wù)。共同富裕道義內(nèi)涵具體到主體層面，就是要求大家自覺以最大多數(shù)人的最大利益為價值原則，且讓這一原則成為個體行動指南，群體、地區(qū)、個人都主動以此來評價、規(guī)約、調(diào)整行動，使富裕成為共同的、共情的價值追求和發(fā)展動力。一方面，“先富起來”的一部分人和一部分地區(qū)通過慈善、扶貧等方式幫助“后富起來”的人和地區(qū)，完成由權(quán)力向權(quán)威的轉(zhuǎn)化，生成慈善者和捐贈者的好聲譽和良好的社會影響；另一方面，“后富起來”的人和地區(qū)接受捐贈和幫助，提高了生活水平和生活質(zhì)量，社會心態(tài)平順的同時生成了對捐贈者的認同和感恩，具有了維護捐贈者社會聲譽的義務(wù)。社會秩序穩(wěn)定，社會風(fēng)氣優(yōu)化。

20 世紀40 年代，歷史學(xué)家呂思勉曾斷言先富帶動后富不可相信，因為良心自覺是個人的事情，不可能有整個階級的良心自覺。從單獨個體反省的角度看，這一論斷有一定道理，但是當(dāng)國家具有完善的制度規(guī)約“階級良心”時，當(dāng)這種完善的制度是人民集體主張的時候，這種外在制度規(guī)約與內(nèi)在意志主張實現(xiàn)了有機統(tǒng)一，這個不可能就轉(zhuǎn)化成了可能。社會主義制度提供了“統(tǒng)一”與“轉(zhuǎn)化”的可能，新時代“先富”帶動“后富”成為可信，整個社會“天良”自行覺悟成為必然。

2.新時代共同富裕的道義力量

新時代共同富裕不僅是價值追求更是實踐綱領(lǐng)，共同富裕的道義內(nèi)涵便具有了實踐樣態(tài)，即是道義融入實現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟、政治和行為層面發(fā)揮作用和效力，在推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展進而推進中華民族偉大復(fù)興中的多維表達。

（1）遵循共同富裕道德義務(wù)，鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性

實現(xiàn)全體人民共同富裕必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，而人民擁護不擁護、贊成不贊成是政黨執(zhí)政合法性的最終依據(jù)。中國共產(chǎn)黨立志于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為人類謀進步，把滿足人民對美好生活的需要作為工作的出發(fā)點和落腳點。立足新時代，黨把人民對共同富裕的渴望作為奮斗目標(biāo)，以完善共同富裕的制度安排為著力點，上下聯(lián)通滿足人民對美好生活的需要，以遵循共同富裕的道德義務(wù)來鞏固黨執(zhí)政的合法地位。首先，黨把共同富裕作為新時代的奮斗目標(biāo)，滿足中華民族一直以來的歷史追求。先秦時期，儒家就提出了“大同”“小康”概念和“上下俱富”“惟齊非齊”主張，法家闡述過“貧富有度”“令貧者富，富者貧”“論其稅賦以均貧富”等觀點，墨家和道家也從各自角度提出了“分財不敢不均”“損有余而補不足”的“均平”思想。進入封建社會以后，在貧富問題上存在“調(diào)均貧富”“右貧抑富”“保富安貧”等不同的思想認識。到了近代，太平天國的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》、孫中山的“三民主義”都顯現(xiàn)了“均平”“大同”的思想因素。中國共產(chǎn)黨成立后，把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，黨的百余年歷程就是帶領(lǐng)全體人民在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興旗幟下不斷邁向共同富裕的歷程。

其次，新時代黨不斷完善共同富裕的制度安排。共同富裕不僅是中華民族的文化基因，也是世界各民族的文化基因。西方的現(xiàn)代化國家圍繞貧富問題的解決形成了兩種典型模式，即以美國為代表的“滴漏模式”和以北歐為代表的“斯堪的納維亞模式”。前者造成了貧富差距的日漸擴大，后者雖然在均貧富水準(zhǔn)上得到了國際社會的肯定，卻也出現(xiàn)了養(yǎng)懶漢等弊端，又因其主體多為較小的經(jīng)濟體而難以為大國所復(fù)制。我國的共同富裕得到根本政治制度、經(jīng)濟制度的支持，從根本上保障了共同富裕起點機會公平、過程公正、結(jié)果良善?？梢哉f，新時代黨帶領(lǐng)全體人民把共同富裕由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，由目標(biāo)變?yōu)閷嵺`，由價值理念變?yōu)橹贫仍O(shè)計。經(jīng)過社會主義革命后追求共同富裕的道德義務(wù)，到改革開放后追求共同富裕的道德義理，新時代共同富裕內(nèi)涵更為突出的要求是道義正義，其以制度的力量保證全體人民以共同體的形式實現(xiàn)富裕。

（2）遵循共同富裕道德正義，證成社會主義制度的優(yōu)越性

市場經(jīng)濟不是社會主義制度的本質(zhì)特征，發(fā)展生產(chǎn)力也不是社會主義制度的獨特優(yōu)勢，只有實現(xiàn)共同富裕才可以體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。首先，社會主義制度消除了絕對貧困，全面建成了小康社會。改革開放之初，鄧小平指出社會主義制度的優(yōu)越性在于比資本主義社會更能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，我們的生產(chǎn)力提高一點再提高一點，那么信仰社會主義制度的人會多一點再多一點。作為共同富裕的基礎(chǔ)，消除絕對貧困經(jīng)過改革開放40 多年得以實現(xiàn)，這一方面顯示出社會主義制度對推動生產(chǎn)力發(fā)展的潛力，更為重要的是社會主義生產(chǎn)力發(fā)展成果造福了絕對貧困的人群，這是資本主義制度發(fā)展生產(chǎn)力所不可能惠及的群體，彰顯出社會主義制度為絕大多數(shù)人謀利益的道德正義。其次，社會主義制度旨在縮小貧富差距，實現(xiàn)全體人民共同富裕。面對改革開放40 多年由“先讓一部分地區(qū)、一部分人富起來”國家戰(zhàn)略引發(fā)的城鄉(xiāng)間、區(qū)域間、群體間發(fā)展不平衡問題，國家宏觀上強化共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求、是中國式現(xiàn)代化的重要特征，中觀上提出以高質(zhì)量發(fā)展促進共同富裕的發(fā)展戰(zhàn)略，微觀上強調(diào)三次分配調(diào)整中加大直接勞動分配比例、落實第三次分配政策等。更為重要的是，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了以安全感、幸福感、價值感作為人的全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，首次突出了共同富裕中的消除相對貧困問題的價值意蘊，標(biāo)識出社會主義制度較之西方資本主義制度的前瞻性。

新時代國家構(gòu)筑起立體多層次的扎實推進共同富裕體制機制，保證了全體人民共同富裕由理想走向現(xiàn)實的可能性，體現(xiàn)出黨為人民謀幸福的道義擔(dān)當(dāng)。不同于直接解決問題的做法，西方國家面對不斷加劇的經(jīng)濟危機和貧富分化，用將矛盾轉(zhuǎn)移到海外、暫時性地增加社會福利等“障眼法”轉(zhuǎn)移人民注意力。具體而言，與對貧困問題認識的深化歷史一致，西方資本主義國家先后提出了“社會保險、國民救助、自愿保險”“反社會排斥政策、積極干預(yù)社會成員不利狀態(tài)、提高社會成員社會參與實現(xiàn)社會融合”“基本收入”等應(yīng)對策略。這些政策在一定時期對于階段性改善貧困者的生活、維持社會穩(wěn)定起到了積極作用，但其本質(zhì)始終是臨時性的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的應(yīng)付性措施，無法從根源上解決私有制自身無法克服的貧困問題，不可能完成共同富裕這一人類共同命題。

（3）遵循共同富裕道德義理，彰顯中國式現(xiàn)代化的“中國式”特性

中國的現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是全體人民的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展的現(xiàn)代化，其中蘊含的道義性構(gòu)筑起中國式現(xiàn)代化的“中國式”。

與西方殖民掠奪的現(xiàn)代化道路不同，中國走的是和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。世界史視界中，與中國等落后國家被殖民掠奪的歷史相對應(yīng)的是以英國為首的西方國家擴大世界市場、迅速實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史。西方的現(xiàn)代化是充滿血腥的現(xiàn)代化，而中國的現(xiàn)代化則是高揚自力更生精神的現(xiàn)代化。在中國現(xiàn)代化的進程中，中國提出了人類命運共同體構(gòu)想，提出了共同價值理念，強調(diào)不論國家大小、強弱在國際舞臺上都應(yīng)有平等的主體地位。不同于西方野蠻的現(xiàn)代化道路，中國的現(xiàn)代化道路是充滿道義力量的。

中國的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這是共同富裕道義的量性標(biāo)識。中西方現(xiàn)代化進程中，都強調(diào)自由、民主、平等、法治的價值理念，但是中西方私有制與公有制的根本差別，形成了西方共同富裕虛假性與中國共同富裕真實性的強烈比照。同時，因為生產(chǎn)資料私有制的根本經(jīng)濟制度，西方的現(xiàn)代化是貧富分化的現(xiàn)代化；因為生產(chǎn)資料公有制的根本經(jīng)濟制度，中國的現(xiàn)代化是14 億多人口共同富裕的現(xiàn)代化，其本質(zhì)是全體人民的現(xiàn)代化。

物質(zhì)財富豐裕是社會主義制度與資本主義制度一致的追求，但是精神生活富足卻是社會主義制度獨有的優(yōu)勢。西方發(fā)展遵循物的邏輯以追求資本積累擴大為目標(biāo)，因而無法擺脫物欲化、個體化等精神的現(xiàn)代性困境，所以無法實現(xiàn)精神富足與物質(zhì)豐裕的有機統(tǒng)一，甚至形成物質(zhì)主義單邊突進的現(xiàn)代化發(fā)展理念，并最終導(dǎo)致物質(zhì)富裕和精神貧困的二律背反。新時代，我國的人民邏輯揚棄了西方資本邏輯的價值取向，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展理念突破了物質(zhì)主義單邊突進的發(fā)展理念，致力于經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)和人民幸福目標(biāo)的同步實現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所言：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。”［10］（153）