菁華癢賦

（雎寧）菁華庠賦

作者-謝釋思

千秋盛世，萬古中華，歷三皇而就淵遠(yuǎn)，經(jīng)五帝以成絕倫。仰宇宙之浩瀚，觀乾坤之蒼茫。一脈初始，衍春秋之霸業(yè)，百家方形，引戰(zhàn)國而爭(zhēng)鳴。是以詩詞曲志，自證人文師表，故而賦序華章，全仗諸圣丘軻；遂有文禮兼治，直見仁德盡芳，究其源者，皆由經(jīng)藝二法，全憑論孟數(shù)言。至漢黜百家，而儒術(shù)獨(dú)尊，大統(tǒng)因定，綱常綿延，誠未絕耳。方共和之治，勛功足越于上古，新元之紀(jì)，偉業(yè)可僭于洪荒。昔來往過，盡武圣而共鑄，后繼前仆，俱文賢以同彰。是現(xiàn)九州之榮業(yè)，終成一夏之隆昌。時(shí)己亥之歲初，欣恩于長(zhǎng)青，承高流之重器；惟共和之庚子，償遠(yuǎn)途之偉志，任外傅而踐學(xué)，茲杏月望之良辰，逞興以朝蘇北。百感喟眷于心際，重緒企抒于懷間。涉途之千里，棧臨八都，翌復(fù)遠(yuǎn)跋。攜晨昏以向雎地，負(fù)星月而朝菁華。凡志如斯，刻履同知之冀，頃成庠序之期。悠悠蘇北，目盡蘇杭之曠境，苒苒雎城，情遂桃源之雅音，清寧一派，史越千秋，賦因始成。

即日卯初，待扶桑以霞尉，足踏彌階，迎曙曦以輝增，可藉菁華。時(shí)佇坊前，覽巍峨高倨之盛象；即臨府外，感儒圣大成之謙光。遂起詠贊。壯矣，方十里之勝地，連並立之巍樓，嘆哉，成仁杰之至善，毓品秀之芳名。目巡四圍，爰仰中天，思廿載華史，愰白駒之過隙；一朝勛績(jī)，宛乘云以凌霄，悠觀全景， 紛繁如斯。

首以人言， 古之賢者， 惟天惟圣， 惟堯惟舜， 惟周惟丘，惟君惟學(xué)，遂有萬般之下品，而獨(dú)詩書之為高。是以，始源顧李之妙治，方成菁華之今昔。尤若盤古而辟地，三圣以開天，總流萬世以并立，堪慰一夕以同輝。因之，人倨萬靈之先，皆在思有所至，恒學(xué)以貫之，倫常之有序，老稚之行儒。據(jù)觀時(shí)之人者， 悅于金玉滿堂堪守，而欣于菁華歲月共遷，不若古之至圣，今之名賢所論矣，承明之寧靜，繼以澹泊，是為君子耳。亦當(dāng)效孟徳之吞吐，續(xù)懷包藏，是為英雄也。凡此人者也，盡歸所為己矣。今度菁華之勝業(yè)，局之立而青之治，全賴人之為己志業(yè)也，遂見荒崗以成庠序，故道終就學(xué)途，若睢河之柳色，青青可望，如天隅之云霞，苒苒永輝。八千之學(xué)子，勤勉而奮進(jìn)，二百之儒生，砥礪而前行。是為菁華之仁者。即人之心，仁之人者也。利可開邊以拓土而雄越今古，業(yè)堪鼎足以學(xué)超北南，此皆人之所為故。然論人之別者，立業(yè)者先，治業(yè)者次，育教者復(fù)，求學(xué)者后。故溯而論，人為萬靈之先，是而擬立業(yè)者，無人之所為，業(yè)誠何以立，故立業(yè)者先。然治學(xué)者，癢之總領(lǐng)，業(yè)就之本矣， 倘無治者，何論學(xué)之興也，是以治者為次。復(fù)者師哉， 授業(yè)傳道也，原萬世之表而為眾所欽。無師以傳業(yè)， 則難以明人倫而開愚蒙，棄凡胎而成大智，此師道之尊，古今俱同矣，遂以倡之。終求學(xué)者，乾坤二儀， 三界所歸，唯仗后賢，方開來而繼往，悉啟后而承前， 亦為大千永駐，人文長(zhǎng)延之根也，如是學(xué)者而為終矣。若此四者，本有先后，卻實(shí)無相異，共佐以就，同成盛世之大業(yè)而已矣。

次以事論。事矣，世也，事若壯志，膺于懷而踐于行，世如局棋，幻于景而立于仁。故成世事之所謂，人情之別稱，究其本者，原在天道之循環(huán)，萬物之所然。悠悠過往，蕩蕩塵寰，事皆人所為，人皆事所載，依人而事方成，濟(jì)事但唯人，此二者關(guān)情系志之所在，本萬事謀意興學(xué)之根源。如廿載之菁華，上以竭天人相應(yīng)之道，行止于至善之范，下以溯今古共傳之理，舉當(dāng)仁不讓之懷，承赤縣乾坤五千正史之輝耀，秉宇宙日月二儀覆載之恩光，而就以雎城之永業(yè)，詮為庠序之標(biāo)先。此即為事者。以世而論事，因事而知世，譬菁華之事者，興庠序以振華夏，起教業(yè)而昌共和。因于辛巳之初，辟雎城之荒崗，矗高樓于平地，開孔孟之新學(xué)，惟今廿有一載。事者，足謂辟地開天之何易，業(yè)者，可言超賢入圣之維艱。茲愰隔世，不覺光陰尤若梭箭，韶華競(jìng)?cè)绨遵x。時(shí)大業(yè)初就，同高祖之于立漢，眾事尚綢，宛皓月之于中天。條序不紊，倫常有綱，庶而當(dāng)知，為事惟世，以世而論事，世而為事，以事而入世，此間顯有異曲而同工，殊途以同歸之妙也。故凡欲立事者，當(dāng)效三國之霸主，各應(yīng)雄心以成偉業(yè)，應(yīng)如百家之仁心，皆從治善以全芳名。唯有如斯，方真處事者也。

再成者云。子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，謂人事之所成者，天時(shí)、地利、人和所共就，凡圣名賢之所同遵也，故應(yīng)天時(shí)以合善道，著地利以發(fā)祥瑞，重人和以成志業(yè)，乃天人之正論。天時(shí)者，自然之定律也。聃曰：道可道、非常道、名可名、非常名，此即遵自然以定人事，循正道以成勛功，懷謙谷而修陋室，銘大志而全臥龍。皆天時(shí)之本然，堪為圣賢以取用，受乾坤以相傳。故此，遵天時(shí)以行事并為己，實(shí)立德之要，修身之基矣。菁華者，天時(shí)，發(fā)之共和，應(yīng)之革新，成之辛巳，而興于新紀(jì)，隆于當(dāng)前，如斯皆時(shí)之謂也； 地利，源于自然，循于物律，全于人德，而運(yùn)于周天，踐于時(shí)下，如斯盡地利之緣也；人和，造于本然，起乎仁理，明于自性，而昭于大千，成乎論孟，如斯得倫理之序也。誠如所謂者，成人以成仁，成事而成世，兩相照應(yīng)，眾所同欽，物所同聚哉譬春秋之大成，戰(zhàn)國之孟賢者，謀事在人，而成事在人也，即為此理。

復(fù)以言教，師道之尊而名流千古，身心作則，故品樹而德立，方見“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”之讖非虛也。誠如夫子之論語，洋洋乎，立見千言， 卻句句教之髓意；飄飄矣，抒策萬語，競(jìng)行行學(xué)之告衷， 遂就“一段不為之氣節(jié)，乃撐天立地之柱石，一點(diǎn)不忍之念頭，系生民育物之根芽”，此傳承千古之妙警， 著皆教之所就，實(shí)系教之所傳也。菁華者，“傳道授業(yè)解惑也”，已續(xù)廿載，幾多良師，續(xù)就千古之師道， 不盡之益友，圓成一朝之教法，并鼎癢序于南北，堪稱師教之功矣。尋去來兮，顯滄海橫流之本質(zhì)，望古今矣，思乾坤覆載之以然，唯教之先，據(jù)而成其昌盛， 并揚(yáng)其繁華。且觀院內(nèi)之局，大成至勝夫子之立像， 乃師功實(shí)證之表率，誠如立菁癢之顧董，治華序之青君，納千賢之師，以教萬圣之昆，足見教之本，源于師， 師之義，而成于教，兩相協(xié)作，一般并存，誠如子曰： 人生三樂之一者，得天下英才而教育之。如斯所言，

即皆教之諦也，尤為菁華之旨矣。

終以學(xué)言，學(xué)者，始于遠(yuǎn)古，而溯于人倫。觀余華夏，自三皇開天以辟地，從五帝拓古以成今，循夏商而為始，經(jīng)周后而彌新，立爭(zhēng)鳴之見域，標(biāo)尊儒之學(xué)風(fēng)，二世秦皇，歷漢唐宋而歸統(tǒng)，五千史記，繼元明清而契合。疏此育教之局，惟震旦以可成，思茲倫理之道，只赤縣以堪當(dāng)，究其因，學(xué)風(fēng)之所立，謙恭之所修，仁義之所就，上品之所圓，遂有古之煌煌勛績(jī)，方得今之薪薪昌隆。故無學(xué)何成海納百川之大智，未煉焉擔(dān)八方樹業(yè)之重責(zé)。誠所謂“天將降大任于斯人也”，其義者即學(xué)擔(dān)重任而志達(dá)所期也。是以，學(xué)者，應(yīng)效囊瑩映雪，匡衡偷光； 懸梁苦讀，聞雞起舞。惟手不釋卷、截蒲為牒，同蘇秦刺股、負(fù)薪掛角，方堪功成九重之金殿，自可名就萬古之史碑。切不可如樂羊半途而廢，尤不應(yīng)若兵者知難而退。菁華者，學(xué)子之進(jìn)取，可知“書山有路勤為徑”之實(shí)義，師者之精專，俱見“傳道授業(yè)解惑之”不虛。朗朗學(xué)風(fēng)，貫今古之范，幽幽歲月，成天地之證。不使韶華而辜負(fù)， 不令菁華而空遷，此謂學(xué)之本義，

凡觀菁華，廿載立序之本者，應(yīng)天順人，法堯禪舜，棄瑣昭髓，莫論時(shí)、事、人，教、學(xué)者，均得大成至圣，而道冠天地，終憑儒者先師，而德侔古今，不可不謂之前無古人，后有來者乎？數(shù)十載菁華康莊，誠為賢為圣之愿，成仁成義之思，俱何易哉！是以，業(yè)之有年，終見繁華滿域，喜全桃李一園，甚令以慰也。時(shí)慨以無限而賦律，期過者今者，去也來也，集普天之勛教，共菁華之良莠，開來而繼往，并同勉誡。

廿載菁華學(xué)毓賢， 尊師顯教孔圣先。行行論孟言仁重，闕闕詩書道品專。

世法由來百千奉，人心自古一半全。唯知忘我趨學(xué)海，奪冠方堪月中天。

齋園居士共和庚子

端月于雎寧菁華學(xué)校高語教任上2020、

7、28：22

文筆于西華園

共和癸卯九月越二重校終稿