杜愛(ài)民

我更愿意將《悟味集》四十多萬(wàn)言的文字組成，看成是一個(gè)學(xué)人對(duì)自身精神形象的構(gòu)繪。字里行間透散著對(duì)于人的精神思想意味、生命價(jià)值象味和日常生活況味的探尋。作者返身回望中國(guó)思想歷史的脈絡(luò)蹤跡，是為了用來(lái)關(guān)照自己在當(dāng)下的修行立身。在當(dāng)下，一個(gè)人究竟通過(guò)什么、憑借依照的是什么，才能確立做人的依據(jù)。作者在文中放眼的，正是對(duì)自身生命風(fēng)格的重新塑造。

岳少峰有過(guò)高校教學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)經(jīng)歷與中國(guó)思想史的學(xué)術(shù)背景。盡管《悟味集》并非由單一的學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)成，涉獵的話題也不局限于學(xué)術(shù)范疇，但他對(duì)于世象生活，時(shí)事歷史，思想文化，親情友情的認(rèn)知與看待，多少仍帶有學(xué)人的眼光。重要的是：這部著作的內(nèi)容體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)性、思想性和當(dāng)下性，使其具有經(jīng)世致用的功能。求真致用的寫(xiě)作指向，貫穿于該書(shū)的始終。作者是從探源中國(guó)思想的歷史寫(xiě)起的，從中來(lái)找尋個(gè)人與民族文化之間的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)歷史文化之于具體的個(gè)人，所產(chǎn)生的作用。因此，《悟味集》還可以被看作是一部思想的“傳燈錄”。個(gè)人如何才能在自己的經(jīng)歷中接續(xù)民族思想文化的心燈，如何在生活中成為一個(gè)“帶燈者”，該書(shū)為讀者提供了有益的思考和實(shí)踐，可以用作有此想法的人們思想與行動(dòng)時(shí)的參考。

《悟味集》對(duì)中國(guó)思想史的回溯梳理，擷取其中閃著光輝的粼羽，想必是出于對(duì)自身緊迫感的帶動(dòng)所形成的問(wèn)題意識(shí)。在歷史和當(dāng)下復(fù)雜的情境交融構(gòu)成的背景下，面對(duì)那些古老的思想仍然具有的永恒價(jià)值，我們從中如何維系個(gè)人與文化共同體的共在。它們經(jīng)由數(shù)千年時(shí)間路徑的傳遞，呈現(xiàn)在我們面前，而我們究竟應(yīng)該如何以怎樣的方式重新來(lái)迎接它們，同它們?nèi)诤?，用?lái)構(gòu)造我們每個(gè)人的生命與生活的倫理和價(jià)值，這些便是《悟味集》所要尋找的個(gè)人與歷史、與思想文化，與民族國(guó)家間舉手投足的緊密聯(lián)結(jié)。正是在這樣——重合點(diǎn)、交匯點(diǎn)、聯(lián)結(jié)點(diǎn)的匯合上，作者展開(kāi)了自己置身于歷史與現(xiàn)實(shí)中的思考。如果《悟味集》不是針對(duì)著自己所意識(shí)到的切膚的問(wèn)題而“悟”，那么它有可能只是為人提供了知識(shí)庫(kù)存中的某些無(wú)關(guān)當(dāng)下和物我的知識(shí)儲(chǔ)備點(diǎn)，也就不具有它自身獨(dú)特的價(jià)值意味。

《悟味集》之于當(dāng)下的價(jià)值與啟示作用，根植于作者試圖通過(guò)文本，盡力跨越認(rèn)知界限，打破思想壁壘，消除個(gè)人生存局限的清醒意識(shí)與理論自覺(jué)當(dāng)中。作者在書(shū)中對(duì)于張載“橫渠四為”所反映的天下家國(guó)情懷，可謂推崇備至，視為圭臬，這些對(duì)于一個(gè)讀書(shū)人都是必不可少的。但是，作者并沒(méi)有就此打住，停留在簡(jiǎn)單認(rèn)同和接受的層面上。要做到真正意義上的傳承，僅限于此仍是不夠的。只是必要，未必充分。在當(dāng)下復(fù)雜的知識(shí)視閾與流動(dòng)互聯(lián)的話語(yǔ)環(huán)境中，重回中國(guó)思想傳統(tǒng)的菁華，固然有益于提升文化自信與民族自豪感，問(wèn)題在于新的語(yǔ)境下，面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)多重復(fù)雜關(guān)系的不斷涌入，不僅人和時(shí)空都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)也與從前有所不同，如何將文化思想的價(jià)值，從觀念引入到心腦深處，通過(guò)行動(dòng)的轉(zhuǎn)換，成為一種生活實(shí)踐；如何破解外來(lái)與夲土思想資源緊張關(guān)系的張力所形成的遮蔽，既克服文化夲位主義的惰性和自設(shè)，又能擺脫西方價(jià)值預(yù)設(shè)在夲土之上問(wèn)題性的缺乏，《悟味集》在此基礎(chǔ)上，展開(kāi)了自身的思考，將個(gè)人和圍繞其中的具體事件，作為引入的“中介”，試圖重塑中國(guó)思想在個(gè)人之上新的現(xiàn)實(shí)感。

作者將思考和觀察的視野，始終放在了個(gè)人行動(dòng)與文化思想的聯(lián)結(jié)上。在歷史上，諸多思想的影響，通過(guò)什么與個(gè)體的行動(dòng)相互接通，在何種程度上，它們對(duì)個(gè)人的倫理與情感，構(gòu)成了何種價(jià)值影響，產(chǎn)生了多大的作用，《悟味集》通過(guò)對(duì)歷史的回溯、世象的省察、理論的思辨，針對(duì)上述問(wèn)題，給出了許多的樣例，對(duì)于理解思想文化承傳進(jìn)程中的關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)與重要時(shí)刻，提供了可參照的契機(jī)。

欲以對(duì)中華文化思想的弘揚(yáng)，來(lái)構(gòu)建作為個(gè)體的中國(guó)人精神思想的品格，既是對(duì)這一古老思想永恒價(jià)值的接續(xù)，又應(yīng)當(dāng)包含著它在新時(shí)空環(huán)境下的進(jìn)階，乃至與個(gè)人結(jié)合形成的新的生成，這些構(gòu)成了民族復(fù)興的思想文化基礎(chǔ)?！段蛭都吩谄渲械捏w悟，緊密結(jié)合著作者對(duì)于自己所處當(dāng)下知識(shí)情境的認(rèn)知與思想史的描述。就個(gè)人而言，即使身處于傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，有著得天獨(dú)厚的先決條件，也絕非意味著獲得了自動(dòng)進(jìn)入的最佳位置。個(gè)人對(duì)于民族文化的進(jìn)入，決非是一個(gè)自動(dòng)接受、輕而易舉的自然過(guò)程。《悟味集》試著在自我實(shí)踐的層面上，來(lái)思考體悟有可能存在的多重多種方式和路徑，將思想資源向個(gè)人行動(dòng)空間的引入方式，不僅局限于簡(jiǎn)單的照搬、拿來(lái)和傳移，而是當(dāng)作個(gè)人活在當(dāng)下的生命實(shí)踐來(lái)看待，以求在自我實(shí)踐中，打破自身的局限與層次的界限，貫道多樣的聯(lián)結(jié)，達(dá)成生活與生命新生變化的實(shí)現(xiàn)。這些促成了《悟味集》的話語(yǔ)闡述，超出了寫(xiě)作的范疇。寫(xiě)作已不只是單純的體悟與思辨，還展現(xiàn)出了作者個(gè)人自我的修行與實(shí)踐。

《悟味集》本身呈現(xiàn)出的文化樣態(tài)極具吸引力和豐富性。它的文本構(gòu)成，不僅包含理論學(xué)術(shù)的形態(tài)，更蘊(yùn)含了體悟式、思緒性和抒情審美的表達(dá)方式。作者能夠抓住自己在瞬間里的所感、偶爾眼中的所現(xiàn)、以及日常生活場(chǎng)景的片斷，從它們共存的縫隙彌散出的痕跡之網(wǎng)，找尋思考的基點(diǎn)。分析的視角，多聚焦于散落在其中的思想碎片中，讓思想活化和生動(dòng)地展現(xiàn)于其中，讓自己能夠立于變化的現(xiàn)場(chǎng)和前沿，獲取精神情境的現(xiàn)實(shí)之感。《悟味集》有相當(dāng)?shù)奈淖制糜谑崂碇腥A文化思想的歷史脈絡(luò)：窮究《易》之理義，明晰儒道異同的出之，包括對(duì)于“三曹”（曹操、曹丕、曹植）等歷史人物的“回味”，以及對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》與杜甫，陶淵明等詩(shī)家情懷的述論，不僅引據(jù)的材料充足，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，并且能有自己的新知我見(jiàn)，更能跨出文體、時(shí)空、古今和物我的樊籬，體現(xiàn)出為文的胸懷與視野的宏闊。

中國(guó)文化思想的智慧方法，在“術(shù)”的層面上，講求“會(huì)通”。治學(xué)的功課，更包括：“立身、立德、立言”?！暗馈迸c“法”的境界中離不開(kāi)人的肉身。做學(xué)問(wèn)，也離不開(kāi)做人。做人的支撐，不可少倫理的維度和生活的日常。寫(xiě)一手好文章，又滿腹經(jīng)綸，仍然還不夠。學(xué)問(wèn)和思想的難度和深度，還要看能否使言成法身，道成肉身。以儒學(xué)為主的思想智慧，注重將學(xué)問(wèn)和道理從“天堂”引入到“人間”，并運(yùn)用到具體個(gè)人的“修身”與自我塑造和實(shí)踐之中。中國(guó)式“道”、“理”、“法”、“天”、“人”、“器”，“陰”、“陽(yáng)”等思維架構(gòu)系統(tǒng)的構(gòu)成，都是以個(gè)人為支撐，以個(gè)人作為起點(diǎn)和終點(diǎn)的，最終都要?dú)w結(jié)到日常生活當(dāng)中，都要?dú)w結(jié)到做人上?！段蛭都吩谶@一點(diǎn)上，與傳統(tǒng)、與個(gè)人和當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)了連通。

《悟味集》對(duì)思想史的所論所識(shí)，不屬于僅留于紙面和口頭的高臺(tái)講章，而是在以此為綱目展開(kāi)的個(gè)人修行中所獲的體悟。解決問(wèn)題，才是該書(shū)寫(xiě)作的靈感來(lái)源，也是動(dòng)力。求知求真，是擺在個(gè)人面前的一條解放之路：既面向歷史與現(xiàn)實(shí)，也指向自己個(gè)人，從中不斷解決問(wèn)題、解脫局限束縛，解放自身?；蛟S對(duì)作者而言，只有這樣，才能獲得內(nèi)心的寧?kù)o和徹底的和平感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我；只有不斷思考和實(shí)踐，才能帶來(lái)心底的坦白，抵御欲望和功利的過(guò)分纏繞，克服生活中感到的“痛”。

每個(gè)人的生活都處在不同的境遇和時(shí)空點(diǎn)位上，每個(gè)人各自的人生、學(xué)識(shí)、經(jīng)歷，興趣，也不盡相同?！段蛭都烦尸F(xiàn)的人生之味，也只是作者個(gè)人的體悟，拿出來(lái)是供人分享的，并非要人全盤(pán)認(rèn)同和接受。