摘要：人工智能本質(zhì)上是勞動(dòng)教育的產(chǎn)物，其技術(shù)變革引發(fā)的勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)方式與人的存在方式和思維方式的變化又會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)教育的發(fā)展。二者互為因果的邏輯關(guān)系決定了勞動(dòng)教育在智能化時(shí)代面臨全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：機(jī)遇體現(xiàn)為促使勞動(dòng)教育范式的革新、有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化勞動(dòng)教育、有助于實(shí)現(xiàn)更加公平的勞動(dòng)教育等；挑戰(zhàn)包括勞動(dòng)價(jià)值有被異化的風(fēng)險(xiǎn)、勞動(dòng)教育新舊內(nèi)容的沖突、勞動(dòng)實(shí)踐的去身體化傾向等。面對(duì)全新機(jī)遇與挑戰(zhàn)，勞動(dòng)教育至少應(yīng)實(shí)現(xiàn)四重轉(zhuǎn)向：教育理念轉(zhuǎn)向個(gè)性化、勞動(dòng)價(jià)值觀成為核心目標(biāo)、內(nèi)容重心轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動(dòng)、虛實(shí)結(jié)合成為主要教育范式。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)教育應(yīng)以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和需求為導(dǎo)向，注重以勞育人規(guī)律研究，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的革命性重塑。

關(guān)鍵詞：人工智能；勞動(dòng)教育；創(chuàng)造性勞動(dòng)；虛實(shí)結(jié)合

中圖分類(lèi)號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.12186/2023.05.009

文章編號(hào)：2096-9864（2023）05-0074-07

經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展演進(jìn)，人工智能已嵌入社會(huì)之中，改變著人類(lèi)的生存方式、生活方式和思維方式。作為人類(lèi)的勞動(dòng)成果，人工智能本質(zhì)上屬于勞動(dòng)工具的范疇，它的誕生和發(fā)展改變著人類(lèi)的勞動(dòng)形態(tài)和勞動(dòng)方式，必然會(huì)引發(fā)與勞動(dòng)相關(guān)的教育變革。2020年印發(fā)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）明確指出，“勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值”［1］。關(guān)于人工智能與勞動(dòng)教育的相關(guān)研究近些年逐漸成為學(xué)界關(guān)注焦點(diǎn)，當(dāng)前研究大多停留在人工智能時(shí)代進(jìn)行勞動(dòng)教育的必要性和實(shí)施勞動(dòng)教育的具體路徑方面，缺乏從學(xué)理上對(duì)二者邏輯關(guān)系的論證，分析勞動(dòng)教育在人工智能時(shí)代面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文擬立足于馬克思主義的勞動(dòng)觀、人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)學(xué)說(shuō)和習(xí)近平的“勞動(dòng)觀”等，分析人工智能與勞動(dòng)教育的邏輯關(guān)系、人工智能時(shí)代勞動(dòng)教育面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出勞動(dòng)教育發(fā)展變革的四重轉(zhuǎn)向。

一、人工智能與勞動(dòng)教育的邏輯關(guān)系

人工智能的工具屬性和勞動(dòng)教育的育人屬性，是思考二者邏輯關(guān)系的起點(diǎn)。人工智能的工具屬性表明其是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類(lèi)通過(guò)改進(jìn)和創(chuàng)造工具以提高勞動(dòng)效率的結(jié)果。勞動(dòng)教育的育人屬性則表明它不僅是人類(lèi)提高勞動(dòng)工具水平和勞動(dòng)能力的重要方法，還蘊(yùn)涵著人類(lèi)獨(dú)有的創(chuàng)新精神和勞動(dòng)價(jià)值觀，是推動(dòng)人工智能迭代升級(jí)的智力保障和教育支持。

1.人工智能是勞動(dòng)教育的結(jié)果

馬克思堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)揭示勞動(dòng)工具的本質(zhì)，指出，“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官”［2］。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)工具是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，工具變革既包括現(xiàn)有工具構(gòu)造形式的變化，也包括工具質(zhì)料上的根本變革。人類(lèi)從石器時(shí)代到大機(jī)器時(shí)代再到人工智能時(shí)代，是勞動(dòng)工具從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，是工具不斷超越和替代人類(lèi)身體器官，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和自由發(fā)展的過(guò)程。因此，人工智能作為人腦器官的延伸，表明人類(lèi)改造世界的能力不斷增強(qiáng)，是更有助于提高人類(lèi)勞動(dòng)效率的新型工具，是人類(lèi)勞動(dòng)工具巨大變革的產(chǎn)物。

作為人類(lèi)培養(yǎng)下一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的特殊活動(dòng)，教育是人類(lèi)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化得以繼承發(fā)揚(yáng)，將已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能進(jìn)行代際傳遞的，以及新一代在掌握勞動(dòng)知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上重復(fù)勞動(dòng)過(guò)程并發(fā)展出新的技能和工具的過(guò)程。在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)中，勞動(dòng)教育甚至單指勞動(dòng)技術(shù)教育，是以操作性、實(shí)踐性為主導(dǎo)的，讓受教育者學(xué)習(xí)使用勞動(dòng)工具、掌握勞動(dòng)知識(shí)和技能的社會(huì)活動(dòng)。以勞動(dòng)工具的演變?yōu)橹饕獦?biāo)志，人類(lèi)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)到智能社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了從“力的技術(shù)”到“智的技術(shù)”的變遷，在這種意義上，作為勞動(dòng)工具的人工智能是勞動(dòng)教育的結(jié)果。

2.人工智能深刻影響著勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育的目標(biāo)是一種多層次的立體結(jié)構(gòu)，包括掌握勞動(dòng)知識(shí)和技能、提高勞動(dòng)能力、養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣、培養(yǎng)尊重勞動(dòng)和熱愛(ài)勞動(dòng)的觀念等，其核心目標(biāo)在目標(biāo)體系中居于主導(dǎo)地位，不同歷史時(shí)期勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)有所不同。例如，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)是為革命提供必需的物質(zhì)保障；改革開(kāi)放以后，隨著“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想的確立，勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)轉(zhuǎn)向科學(xué)知識(shí)和職業(yè)技能教育?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)，重復(fù)性的勞動(dòng)、中等技能性的勞動(dòng)將越來(lái)越多地被智能技術(shù)和機(jī)器所取代，需要社交技能、創(chuàng)造性智慧或從事高質(zhì)量個(gè)人服務(wù)的職業(yè)則不會(huì)被取代。因此，勞動(dòng)者的知識(shí)技能亟待重塑，以適應(yīng)智能時(shí)代對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求。新技術(shù)改變了傳統(tǒng)的人際交往，虛擬和現(xiàn)實(shí)重疊成為人際交往的重要特征，人類(lèi)對(duì)智能工具的依賴性日益增強(qiáng)，虛擬交往正在逐步擠壓人的現(xiàn)實(shí)交往空間，勞動(dòng)教育被賦予新的意義，承載新的教育責(zé)任，如可以通過(guò)具體的勞動(dòng)實(shí)踐，拓展人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的交往能力，提高參與者的主體意識(shí)、合作意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。人工智能技術(shù)還可以通過(guò)新載體、新手段為勞動(dòng)教育賦能，變革傳統(tǒng)勞動(dòng)教育范式，影響勞動(dòng)教育內(nèi)容的選擇，推動(dòng)勞動(dòng)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3.勞動(dòng)教育變革助力人工智能發(fā)展

從石器時(shí)代到工業(yè)時(shí)代再到智能時(shí)代，都是以人類(lèi)創(chuàng)造的工具變革為標(biāo)志來(lái)劃分的，人類(lèi)制造和使用工具的能力要通過(guò)后天教育和學(xué)習(xí)才能具備。勞動(dòng)教育最直接的目標(biāo)不僅是使受教育者掌握一定勞動(dòng)知識(shí)、具備一定勞動(dòng)技能以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，還要通過(guò)特殊的教育活動(dòng)，讓受教育者在掌握一定勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，不斷深化其知識(shí)學(xué)習(xí)和能力認(rèn)知，開(kāi)發(fā)其潛能，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，保證科學(xué)技術(shù)知識(shí)在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。換言之，沒(méi)有勞動(dòng)教育把已發(fā)展的科學(xué)技術(shù)知識(shí)在代際傳遞下去，并培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)精神，人工智能就不會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)前，人工智能面臨的重要問(wèn)題，一是技術(shù)層面的更新迭代，二是規(guī)制其可能帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有倫理規(guī)制的智能技術(shù)可能會(huì)對(duì)人類(lèi)存在構(gòu)成毀滅性威脅。目前，與人工智能有關(guān)的理論、知識(shí)、技術(shù)已經(jīng)成為勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)出能夠促進(jìn)智能技術(shù)持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新人才也已經(jīng)成為勞動(dòng)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、人工智能時(shí)代勞動(dòng)教育面臨的機(jī)遇

人工智能技術(shù)支持的泛在學(xué)習(xí)方式、自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)、VR、AR、全息影像技術(shù)等顛覆了傳統(tǒng)教育模式，為勞動(dòng)教育范式變革提供了全新契機(jī)，有利于實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)規(guī)?；w教育向因材施教的個(gè)性化教育轉(zhuǎn)變，還有利于打破教育資源不均衡發(fā)展的現(xiàn)狀，使勞動(dòng)教育走向更加公平。

1.促進(jìn)勞動(dòng)教育范式革新

傳統(tǒng)勞動(dòng)教育范式是課堂講授理論知識(shí)，課外進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，課堂教學(xué)在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)被教學(xué)計(jì)劃和課程進(jìn)度嚴(yán)格安排，容納的知識(shí)量極其有限，課下實(shí)踐活動(dòng)受制于場(chǎng)地、設(shè)備等硬件資源，在相應(yīng)的社會(huì)支持體系不完善的情況下，勞動(dòng)教育的效果可想而知。人工智能技術(shù)帶來(lái)的泛在學(xué)習(xí)模式可打破教學(xué)時(shí)間、空間、地域限制，極大地拓展理論知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)空域。受教育者借助虛擬技術(shù)可實(shí)現(xiàn)對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)和操作，為現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐做好充足準(zhǔn)備，虛擬與現(xiàn)實(shí)的交互體驗(yàn)，提升了其理論知識(shí)和勞動(dòng)技能水平，還可讓其在虛擬與現(xiàn)實(shí)對(duì)比中體會(huì)真實(shí)勞動(dòng)的價(jià)值和意義，從勞動(dòng)鍛煉中找到自我存在的價(jià)值感，有助于勞動(dòng)價(jià)值觀的養(yǎng)成。

2.實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的勞動(dòng)教育

傳統(tǒng)勞動(dòng)教育是規(guī)?；募w教育，大班課堂傳授知識(shí)，集體統(tǒng)一安排實(shí)踐活動(dòng)，受教育者的個(gè)性發(fā)展被遮蔽，教育者很難做到因人而異、因材施教。人工智能在教育中的應(yīng)用場(chǎng)景覆蓋了智能輔導(dǎo)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)決策等領(lǐng)域［3］，集中體現(xiàn)在教育技術(shù)工具、數(shù)學(xué)數(shù)據(jù)分析和教學(xué)課程管理三個(gè)方面。為勞動(dòng)教育開(kāi)發(fā)的智能教學(xué)系統(tǒng)推動(dòng)了在線學(xué)習(xí)發(fā)展，智能軟件設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)能夠精準(zhǔn)記錄受教育者學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)表現(xiàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度，識(shí)別并糾正其學(xué)習(xí)過(guò)程中的缺點(diǎn)，有針對(duì)性地給出個(gè)性化指導(dǎo)與解決方法，還能夠根據(jù)其學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)興趣變化、學(xué)習(xí)方向改變，自動(dòng)調(diào)整教育方案，滿足其不同時(shí)段、不同階段、不同類(lèi)型的勞動(dòng)學(xué)習(xí)需要。受教育者亦可根據(jù)自身需要和學(xué)習(xí)興趣選擇教學(xué)資源，并能夠自主完成測(cè)試、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。

3.實(shí)現(xiàn)更加公平的勞動(dòng)教育

人工智能帶來(lái)的泛在學(xué)習(xí)模式、自適應(yīng)教學(xué)系統(tǒng)、智能機(jī)器人與教師的結(jié)合，能夠整合所有優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)習(xí)不受時(shí)間和空間限制，讓實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)時(shí)交流成為可能。在傳統(tǒng)勞動(dòng)教育中，城市學(xué)生具有學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的優(yōu)越條件，卻體驗(yàn)不到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程；農(nóng)村學(xué)生具備學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)的天然便利，卻接觸不到高科技帶來(lái)的神奇變化。人工智能技術(shù)提供的虛擬化智能學(xué)習(xí)模式，打破了城鄉(xiāng)學(xué)生勞動(dòng)教育學(xué)習(xí)上的種種壁壘。另外，在“教師教+學(xué)生學(xué)”的傳統(tǒng)勞動(dòng)教育范式中，

教師在學(xué)習(xí)中居于主導(dǎo)地位，學(xué)生多處于被動(dòng)地位。在開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)環(huán)境支持下，人工智能技術(shù)帶來(lái)的個(gè)性化自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)為受教育者獲取勞動(dòng)教育資源提供了便利，教育者和受教育者在獲取資源上的平等也促進(jìn)了二者交往關(guān)系上的平等。

三、人工智能時(shí)代勞動(dòng)教育面臨的挑戰(zhàn)

人工智能技術(shù)本身無(wú)價(jià)值、無(wú)方向，它既能給勞動(dòng)教育帶來(lái)新的機(jī)遇，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一系列挑戰(zhàn)：技術(shù)的工具理性陷阱可能帶來(lái)勞動(dòng)價(jià)值被異化的風(fēng)險(xiǎn)，勞動(dòng)教育內(nèi)容的增多會(huì)帶來(lái)新舊教育內(nèi)容選擇上的沖突，虛擬教育技術(shù)的盛行可能導(dǎo)致勞動(dòng)實(shí)踐的去身體化傾向。

1.勞動(dòng)價(jià)值被異化的風(fēng)險(xiǎn)

人工智能逐漸替代更多體力勞動(dòng)，提高了勞動(dòng)效率，在改變勞動(dòng)形態(tài)的同時(shí)也催生了新的勞動(dòng)形式，使人類(lèi)生產(chǎn)生活勞動(dòng)變得越發(fā)容易、服務(wù)性勞動(dòng)獲取更加便捷，更多的人從重復(fù)性、機(jī)械性的體力或腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)。與此同時(shí)，人對(duì)智能技術(shù)的依賴性也日益增強(qiáng)，身體和大腦的部分解放極易使人陷入智能工具理性陷阱，走向工具思維窠臼，認(rèn)為工具能夠完成生活和工作中各種目標(biāo)，將自己的時(shí)間、精力甚至未來(lái)發(fā)展都交由智能工具打理，人逐漸被智能技術(shù)所奴役。相應(yīng)地，對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴強(qiáng)化了一些人的好逸惡勞思想，輕視勞動(dòng)、不尊重勞動(dòng)者的現(xiàn)象日益增多。

進(jìn)一步看，在人工智能浪潮的裹挾下，勞動(dòng)教育實(shí)踐從全面育人走向了片面的育技的價(jià)值錯(cuò)位。技術(shù)、工具、產(chǎn)品本質(zhì)上是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、服務(wù)于人并滿足人的需要的。在勞動(dòng)教育實(shí)踐中，掌握工具的復(fù)雜腦力勞動(dòng)經(jīng)常演變成簡(jiǎn)單技術(shù)勞動(dòng)，教育者和受教育者將關(guān)注點(diǎn)聚焦于智能工具本身，僅僅圍繞使用和操作工具展開(kāi)教育，勞動(dòng)教育演變成學(xué)習(xí)新型智能工具的技能訓(xùn)練。最終的結(jié)果是，勞動(dòng)教育逐漸偏離培育正確價(jià)值觀的育人目標(biāo)，僅體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能培養(yǎng)的工具性價(jià)值，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)認(rèn)知、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神等目標(biāo)逐漸消弭。

2.勞動(dòng)教育新舊內(nèi)容的沖突

勞動(dòng)教育內(nèi)容主要包括勞動(dòng)價(jià)值觀教育和勞動(dòng)知識(shí)技能教育兩大板塊。人工智能改變了勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)存在方式和人類(lèi)思維方式，勞動(dòng)教育內(nèi)容亦隨之更新，隨著創(chuàng)新教育、閑暇教育、消費(fèi)教育等不斷被納入到勞動(dòng)教育課程體系，勞動(dòng)教育內(nèi)容日益豐富。以智能勞動(dòng)和虛擬勞動(dòng)為代表的新型勞動(dòng)與傳統(tǒng)勞動(dòng)在勞動(dòng)教育中各有其獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)該共存于新勞動(dòng)教育范式中，而在有限的課時(shí)中，新老內(nèi)容的交織碰撞不可避免會(huì)引發(fā)新的矛盾與沖突。從內(nèi)容比例上來(lái)看，新內(nèi)容不可避免地?cái)D壓傳統(tǒng)教育內(nèi)容；從課程實(shí)施過(guò)程來(lái)看，教育者為受教育者創(chuàng)設(shè)了多元?jiǎng)趧?dòng)情境和實(shí)踐手段，讓學(xué)生自由選擇，以滿足其多樣化發(fā)展需求，但生活在智能時(shí)代的數(shù)字居民，在學(xué)習(xí)的時(shí)候本能上會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)新型教育形式的偏好，這又會(huì)加劇新舊勞動(dòng)教育內(nèi)容的矛盾和沖突，導(dǎo)致勞動(dòng)教育處于失衡狀態(tài)。

3.勞動(dòng)實(shí)踐的去身體化傾向

勞動(dòng)教育的特殊性體現(xiàn)在它是一種身心合一的教育活動(dòng)，其中一個(gè)重要的教育原則就是學(xué)習(xí)者要身體力行。2020年，教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）明確指出，新時(shí)代勞動(dòng)教育要“強(qiáng)調(diào)身心參與，注重手腦并用，親歷實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程”［4］。具身教育理論也認(rèn)為，“沒(méi)有脫離身體的心智……身體的活動(dòng)方式直接影響學(xué)習(xí)的結(jié)果”［5］。只有從包括頭腦在內(nèi)的身體出發(fā)，以實(shí)踐的方式認(rèn)識(shí)世界，才是真正獲得勞動(dòng)體驗(yàn)。

在人工智能時(shí)代，勞動(dòng)教育的特定勞動(dòng)情景主要包括虛擬場(chǎng)域和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，虛擬場(chǎng)域的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)勞動(dòng)教育中體驗(yàn)感不強(qiáng)、實(shí)踐不足的缺陷，為走向真實(shí)勞動(dòng)情境做了良好鋪墊，但也有可能阻斷身體通往現(xiàn)實(shí)生活世界的道路，導(dǎo)致將教育對(duì)象的身體符號(hào)化而遮蔽其身體的可感性和實(shí)在性。現(xiàn)實(shí)中，一邊是虛擬場(chǎng)域的快速發(fā)展，一邊是傳統(tǒng)場(chǎng)域的缺失，甚至一部分觀點(diǎn)認(rèn)為，虛擬場(chǎng)域完全可以取代現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。最終的結(jié)果是，身體參與的勞動(dòng)場(chǎng)域看似豐富，實(shí)則不斷窄化，身體逐漸走向離場(chǎng)狀態(tài)，最終造就了去身體化的勞動(dòng)教育。疏離生活世界的勞動(dòng)教育，將因無(wú)法提供真實(shí)鮮活的勞動(dòng)體驗(yàn)，而無(wú)法讓人體會(huì)勞動(dòng)之美和生命意義。

四、人工智能時(shí)代勞動(dòng)教育的四重轉(zhuǎn)向

人工智能時(shí)代，勞動(dòng)教育變革一方面受制于技術(shù)發(fā)展程度，一方面受制于社會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)知。新時(shí)代勞動(dòng)教育作為“五育并舉”的重要組成部分已被寫(xiě)進(jìn)新教育方針中，《意見(jiàn)》明確指出，勞動(dòng)教育要把握育人導(dǎo)向、遵循教育規(guī)律、體現(xiàn)時(shí)代特征［1］。具體來(lái)說(shuō)，人工智能時(shí)代的勞動(dòng)教育至少要實(shí)現(xiàn)以下四重轉(zhuǎn)向。

1.教育理念轉(zhuǎn)向個(gè)性化教育

人工智能時(shí)代讓依靠標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)批量生產(chǎn)人才的工業(yè)化教育模式難以為繼，取而代之的是打造個(gè)性化教育的智慧教育模式。工業(yè)化教育理念和模式與工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)期對(duì)批量勞動(dòng)力需求相適應(yīng)，其在提高教室利用率、保證學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)、發(fā)揮教師主導(dǎo)作用、培養(yǎng)受教育者集體意識(shí)和組織紀(jì)律性上具有明顯優(yōu)勢(shì)，但因其難以因材施教，無(wú)法適應(yīng)人工智能時(shí)代對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的需求而受到詬病。個(gè)性化教育是基于對(duì)個(gè)體差異性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)在盡可能條件下針對(duì)教育對(duì)象的智力基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)采用不同的教育方式，為不同個(gè)體提供適切的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，最大限度滿足個(gè)體學(xué)習(xí)和發(fā)展需要，這種教育模式關(guān)注的是受教育者本人，需要精準(zhǔn)、靈活且個(gè)性化的教育服務(wù)體系與之相匹配，要求教育重心由教育者的“教”轉(zhuǎn)向受教育者的“學(xué)”。

人工智能時(shí)代為實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育提供了前所未有的技術(shù)和條件，最具代表性的是自適應(yīng)學(xué)習(xí)技術(shù)，其能夠構(gòu)建出反映勞動(dòng)教育知識(shí)內(nèi)在關(guān)系的知識(shí)圖譜，評(píng)估受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)效果，持續(xù)跟蹤學(xué)習(xí)過(guò)程，收集分析學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，為受教育者提供個(gè)性化學(xué)習(xí)方案，并通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)者的精準(zhǔn)畫(huà)像，為其推送最合適的學(xué)習(xí)資源和恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)路徑。在反復(fù)評(píng)估、推送、學(xué)習(xí)、反饋的過(guò)程中，把握受教育者的最近發(fā)展區(qū)蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”，指的是已有水平和理想水平之間的過(guò)渡階段，對(duì)這個(gè)階段的尋找能夠讓每個(gè)孩子受到激勵(lì)以后獲得最快的發(fā)展。

，最終為個(gè)體量身定制最適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式。這種精準(zhǔn)個(gè)性化學(xué)習(xí)能夠給受教育者帶來(lái)成就感，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，幫助其建立學(xué)習(xí)自信。勞動(dòng)教育的獨(dú)特育人屬性要求自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)不能僅停留在知識(shí)圖譜功能，還應(yīng)該從育人角度構(gòu)建包含知識(shí)圖譜、能力圖譜和價(jià)值圖譜的三維立體系統(tǒng)，促進(jìn)受教育者知識(shí)、能力和價(jià)值觀念一體化發(fā)展。

2.核心目標(biāo)轉(zhuǎn)向培育勞動(dòng)價(jià)值觀

勞動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng)、勞動(dòng)教育、技術(shù)教育等概念常被混為一談，這是把技術(shù)理性抬高到價(jià)值理性之上的結(jié)果。人工智能時(shí)代，勞動(dòng)不再僅是謀生工具，更是自我存在的方式和確證，智能技術(shù)越發(fā)展，生存物資越容易獲取，人們?cè)阶⒅刈陨韮r(jià)值和內(nèi)在需求。智能機(jī)器在更多的崗位上逐漸替代人，帶來(lái)人的存在性危機(jī)，人的生命意義被重新定位，如何在“技術(shù)理性至上”中找回人存在的價(jià)值感和生命的意義感，這是人工智能時(shí)代勞動(dòng)教育要思考的核心問(wèn)題。只有通過(guò)勞動(dòng)，才能體會(huì)勞動(dòng)存在的方式和價(jià)值，進(jìn)而體會(huì)人自身存在的價(jià)值和意義。如何看待勞動(dòng)，成為人反思自身存在價(jià)值和意義的第一步，這決定了人如何看待作為勞動(dòng)者的自我，因此，培育正確的勞動(dòng)價(jià)值觀顯得尤為重要。如果說(shuō)過(guò)去強(qiáng)調(diào)通過(guò)勞動(dòng)教育為未來(lái)職業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備，現(xiàn)在則更注重通過(guò)勞動(dòng)為人的全面發(fā)展提供更深層和持久的力量。加強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值觀教育正是對(duì)未來(lái)的回應(yīng)，勞動(dòng)教育應(yīng)由“外在于人”轉(zhuǎn)向“內(nèi)在于人”，這也是“勞育”能夠成為新時(shí)代“五育并舉”全面教育體系重要一端的原因。

新時(shí)代，勞動(dòng)教育應(yīng)走出技術(shù)邏輯的窠臼，回歸育人邏輯，遵循教育規(guī)律，將育人價(jià)值放在首位，核心目標(biāo)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)受教育者正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。培養(yǎng)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度，重點(diǎn)是幫助受教育者理解勞動(dòng)在創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)、促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展中的重要作用，從而學(xué)會(huì)尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，使其明白勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，“按勞分配”是一種正義的社會(huì)分配原則，擯棄不勞而獲的投機(jī)思想，明白勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福生活的根本路徑，只有通過(guò)勞動(dòng)，才能體會(huì)創(chuàng)造的快樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，從心理上認(rèn)同勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的價(jià)值觀。

3.內(nèi)容重心轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動(dòng)

馬克思說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！保?］作為人的類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)是打上主體意識(shí)烙印的自覺(jué)能動(dòng)性活動(dòng)，是人類(lèi)獨(dú)有的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人將一個(gè)“自在之物”變成“為我之物”的過(guò)程。人工智能時(shí)代，體力勞動(dòng)逐漸減少，智力勞動(dòng)逐漸增多，智能技術(shù)讓很多以既定程序操作為特征的體力勞動(dòng)和低技能勞動(dòng)不斷被智能化機(jī)器取代，產(chǎn)生了許多需要用復(fù)雜認(rèn)知去判斷和執(zhí)行的工作形態(tài)，這些工作不再遵循既定程序，需要人類(lèi)根據(jù)具體情境進(jìn)行創(chuàng)造性解決。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了“人工智能能力”，即智能時(shí)代所需要的創(chuàng)造和解碼數(shù)字技術(shù)的新技能，核心是使用計(jì)算方法和技術(shù)識(shí)別來(lái)解決問(wèn)題［7］。由此，以人工技能為標(biāo)志的“硬技能”優(yōu)勢(shì)正逐漸被機(jī)器技能對(duì)人工技能的復(fù)制所取代，以勞動(dòng)者適應(yīng)性、批判思維、創(chuàng)新思維為核心的“軟實(shí)力”成為機(jī)器智能的重要補(bǔ)充，與人工智能協(xié)作的能力成為勞動(dòng)者的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

智能機(jī)器都是人勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，離不開(kāi)人的操作，勞動(dòng)教育應(yīng)適應(yīng)這種變化，將創(chuàng)造性勞動(dòng)作為教育的主要內(nèi)容，并通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐鍛煉培育以創(chuàng)新精神為核心的新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“當(dāng)代工人不僅要有力量，還要有智慧、有技術(shù)，能發(fā)明、會(huì)創(chuàng)新，以實(shí)際行動(dòng)奏響時(shí)代主旋律”［8］。因此，智能時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)秉持創(chuàng)造性勞動(dòng)觀，以創(chuàng)造性勞動(dòng)為教育重心，讓受教育者意識(shí)到技術(shù)發(fā)展并不意味著生活技能的弱化，相反，有創(chuàng)造力的勞動(dòng)比單純的機(jī)械勞動(dòng)更為艱苦，個(gè)體只有通過(guò)艱辛的勞動(dòng)過(guò)程，方有可能探索到生命的意義，應(yīng)對(duì)技術(shù)對(duì)生活單向化的挑戰(zhàn)，避免成為單向度的人。

4.教育范式轉(zhuǎn)向虛實(shí)結(jié)合

勞動(dòng)教育因其具身性、實(shí)踐性、社會(huì)性而區(qū)別于其他育人形式，具身性要求手腦并用、身心投入，實(shí)踐性要求在具體勞動(dòng)過(guò)程中受教育者進(jìn)行親自體驗(yàn)，社會(huì)性要求在真實(shí)生活世界中完成勞動(dòng)實(shí)踐，這些屬性共同指向現(xiàn)實(shí)生活世界的“親身體驗(yàn)”。在傳統(tǒng)勞動(dòng)教育范式中，教師通過(guò)課堂講授理論知識(shí)，并規(guī)劃勞動(dòng)實(shí)踐，通過(guò)具體活動(dòng)讓受教育者體驗(yàn)和強(qiáng)化課堂內(nèi)容，向受教育者傳授勞動(dòng)技能，培育勞動(dòng)品質(zhì)和勞動(dòng)精神，這種“傳統(tǒng)課堂+活動(dòng)設(shè)計(jì)”的教育范式受到師資、學(xué)時(shí)、課時(shí)、場(chǎng)地、環(huán)境等多重因素制約，教育效果并不理想?！叭斯ぶ悄?教育”提供的智能化教學(xué)平臺(tái)、教學(xué)軟件，以及VR、AR、全息影像技術(shù)帶來(lái)的全新體驗(yàn)為勞動(dòng)教育提供了新載體，延展了勞動(dòng)教育環(huán)境和場(chǎng)域，必然引起勞動(dòng)教育范式從傳統(tǒng)的“以實(shí)為主”走向“虛實(shí)結(jié)合”。

所謂“虛”，首先是利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)知識(shí)的集約化和系統(tǒng)化，把已有文本、數(shù)據(jù)、圖片、視頻、音頻等不同形式的勞動(dòng)知識(shí)按照不同類(lèi)別儲(chǔ)存，建立勞動(dòng)教育知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)，利用人工智能的自動(dòng)抓取功能，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上相關(guān)勞動(dòng)教育知識(shí)進(jìn)行抓取整理后分類(lèi)存儲(chǔ)到數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)據(jù)庫(kù)堅(jiān)持動(dòng)態(tài)管理原則，隨社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行刪減與整合；其次是利用智能技術(shù)構(gòu)建勞動(dòng)教育數(shù)字課程體系，構(gòu)建數(shù)字化、視頻化和虛擬化的理論知識(shí)課程，讓受教育者在虛擬場(chǎng)景中參加勞動(dòng)，超越了傳統(tǒng)勞動(dòng)教育理論知識(shí)與實(shí)踐操作之間的時(shí)空限制，為勞動(dòng)教育知識(shí)與技能融合、勞動(dòng)者創(chuàng)新素養(yǎng)培育提供更廣闊的實(shí)踐空間。

所謂“實(shí)”，是指勞動(dòng)教育的傳統(tǒng)課堂教學(xué)和真實(shí)世界中的社會(huì)實(shí)踐。雖然智能技術(shù)在知識(shí)圖譜構(gòu)建和智慧化教學(xué)上能夠發(fā)揮極大作用，但是傳統(tǒng)課堂在發(fā)揮教育者引導(dǎo)作用，師生間、生生間及時(shí)辯論、溝通、交流，以及培養(yǎng)受教育者組織性、紀(jì)律性等方面的作用是虛擬課堂和線上學(xué)習(xí)無(wú)法替代的。虛擬情景中的勞動(dòng)實(shí)踐雖然能夠及時(shí)增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)感，但在出力流汗、磨煉意志、培育品質(zhì)等方面無(wú)法替代真實(shí)勞動(dòng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”［9］因此，“虛實(shí)結(jié)合”的勞動(dòng)教育范式應(yīng)充分發(fā)揮線上教育的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與線下教育的情感互動(dòng)優(yōu)勢(shì)，讓勞動(dòng)教育的理論知識(shí)學(xué)習(xí)具有實(shí)踐性，讓真實(shí)世界的勞動(dòng)實(shí)踐具有深度認(rèn)知性，在認(rèn)知與實(shí)踐的循環(huán)互動(dòng)中形成勞動(dòng)智慧和正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。

五、結(jié)語(yǔ)

人工智能與勞動(dòng)教育走向深度融合已呈未來(lái)之勢(shì)，技術(shù)理性使人工智能過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的改變與應(yīng)用，育人屬性決定勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)是使受教育者形成正確的勞動(dòng)觀念、涵養(yǎng)勞動(dòng)精神、培育勞動(dòng)品質(zhì)。二者融合面臨的問(wèn)題是如何避免技術(shù)的無(wú)價(jià)值無(wú)方向性對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的消解，因此，新教育范式應(yīng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一，技術(shù)不能凌駕于以勞育人的價(jià)值追求之上，尤其應(yīng)特別關(guān)注智能勞動(dòng)教育范式的一些特點(diǎn)：一是重“技”輕“人”傾向，重視利用通用技術(shù)強(qiáng)化勞動(dòng)教育功能，提高其效率，鮮少在研究勞動(dòng)教育特殊性育人規(guī)律的基礎(chǔ)上研發(fā)特殊應(yīng)用技術(shù)；二是缺乏問(wèn)題導(dǎo)向，注重把現(xiàn)有技術(shù)應(yīng)用到勞動(dòng)教育中，而不去研究勞動(dòng)教育中存在的問(wèn)題，以問(wèn)題為導(dǎo)向開(kāi)發(fā)產(chǎn)品；三是重“大數(shù)據(jù)”輕“小數(shù)據(jù)”，當(dāng)前智能勞動(dòng)教育的應(yīng)用基本上是建立在共同性“大數(shù)據(jù)”基礎(chǔ)上， 缺乏對(duì)個(gè)體化“小數(shù)據(jù)”的收集、挖掘和使用。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)教育既應(yīng)對(duì)技術(shù)嵌入保持必要的清醒，也應(yīng)研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回應(yīng)教育需求，注重規(guī)律研究，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)教育的革命性重塑。

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2020-03-27（01）.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，2003：219.

［3］賈積有，樂(lè)惠驍，李卓潤(rùn)，等.人工智能助力教育均衡發(fā)展：以個(gè)性化在線教學(xué)系統(tǒng)對(duì)隨遷子女的有效輔導(dǎo)為例［J］.中國(guó)電化教育，2022（1）：42.

［4］教育部關(guān)于印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的通知［J］.中華人民共和國(guó)教育部公報(bào)，2020（Z2）：2.

［5］葉浩生.身體與學(xué)習(xí)：具身認(rèn)知及其對(duì)傳統(tǒng)教育觀的挑戰(zhàn)［J］.教育研究，2015（4）：104.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷 ［M］. 北京：人民出版社，2012：473.

［7］李政濤，羅藝.智能時(shí)代的生命進(jìn)化及其教育［J］.教育研究，2019（11）：39.

［8］習(xí)近平.在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-04-29（01）.

［9］習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（01）.

［責(zé)任編輯：毛麗娜］

收稿日期：2023-08-10

作者簡(jiǎn)介：國(guó)家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)（22VSZ093）

作者簡(jiǎn)介：張雪琴（1980—），女，河南省商水縣人，鄭州輕工業(yè)大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：思想政治教育和勞動(dòng)教育。