洪 衛(wèi) 中

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所,河南 許昌 461000)

魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)的衰微和道、玄、佛的發(fā)展除了使士人有了求新求異思想之變外,也使生活于其中的婦女表現(xiàn)出新的生活風(fēng)貌:或追求婚姻自主,或追逐對(duì)權(quán)力的掌控,或熱衷于穿行閭里衙門(mén)求官、訴訟,或沉浸于對(duì)藝術(shù)、文學(xué)的喜愛(ài),不一而足(1)有關(guān)魏晉南北朝婦女表現(xiàn)出來(lái)的生活新風(fēng)貌,學(xué)界有較多研究,可參見(jiàn)黃佩芳、王志邦:《魏晉士族婦女的風(fēng)貌》,《浙江學(xué)刊》1988年第6期;周兆望、侯永惠:《魏晉南北朝婦女的服飾風(fēng)貌與個(gè)性解放》,《中國(guó)史研究》1995年第3期;張琳、孫志剛:《論魏晉南朝時(shí)期婦女生活新氣象》,《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期。。婦女的這些變化在體現(xiàn)出對(duì)生活熱愛(ài)的同時(shí),也對(duì)固有的儒家道德秩序形成強(qiáng)烈沖突和破壞。出生于梁末儒學(xué)世家的顏之推,雖堅(jiān)持以儒家思想為安身立命之根本,但受道佛等思想影響對(duì)婦女的地位、身份、作用等又有自己獨(dú)特的見(jiàn)解(2)關(guān)于顏之推的女性思想,學(xué)術(shù)界目前雖已有一定研究,如林慧云《顏之推的女性觀》(復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2015年博士學(xué)位論文)從母親教子要嚴(yán)明和妻子要德才兼?zhèn)?、勿嫉妒心?qiáng)、勿拋頭露面等方面對(duì)顏之推的女性觀作了分析和論說(shuō);劉妍《〈顏氏家訓(xùn)〉中的婦女觀及現(xiàn)實(shí)意義》(《西部學(xué)刊》2021年第1期)則從妻子分裂兄弟感情、后妻造成家庭破裂、妻子地位較為低下幾方面對(duì)顏之推的女性觀作了論說(shuō)。但總體而言,已有研究對(duì)顏之推的婦女思想雖有揭示,但仍有未發(fā)、未達(dá)之處,本文即是因此展開(kāi)的研究。,現(xiàn)論之如下。

一、儒家思想作用下的反對(duì)婦女干政、強(qiáng)調(diào)婦女主中饋理念

反對(duì)婦女干政、主張婦女主中饋是先秦以來(lái)男權(quán)社會(huì)向來(lái)之觀念。作為儒家經(jīng)典的《易》就有“無(wú)憂(yōu)遂,在中饋,貞潔”[1]159之語(yǔ),《詩(shī)經(jīng)》也有“婦無(wú)公事”[2]489之說(shuō),《尚書(shū)》亦有“牝雞無(wú)晨。牝雞之晨,惟家之索”[3]285之論。到東漢時(shí),以闡發(fā)儒家思想為主的儒學(xué)著作《白虎通》更認(rèn)為:“婦者,服也,服于家事,事人者也?！盵4]491不難看出,傳統(tǒng)的儒家思想極力反對(duì)婦女干政,把婦女定位在家庭中饋即料理衣服飲食等事務(wù)上,否則,婦女就被認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)破家。

顏氏為儒學(xué)世家,而顏之推自幼受家教嚴(yán)訓(xùn),所謂:“吾家風(fēng)教,素為整密。昔在齠齔,便蒙誘誨?！盵10]4因此在治家觀念上儒家主張的婦女“主中饋”、反對(duì)婦女干政思想便被他嚴(yán)格遵奉。對(duì)魏晉以來(lái)出現(xiàn)的婦女“未嘗知女工絲枲之業(yè)、中饋酒食之事”顏之推也自然表現(xiàn)出不贊同觀點(diǎn)。如他在《顏氏家訓(xùn)》說(shuō):“婦主中饋,惟事酒食衣服之禮耳,國(guó)不可使預(yù)政,家不可使干蠱;如有聰明才智,識(shí)達(dá)古今,正當(dāng)輔佐君子,助其不足,必?zé)o牝雞晨鳴,以致禍也?！盵10]47很明顯,顏之推秉持的是傳統(tǒng)儒家女性觀,認(rèn)為婦女主要事務(wù)在“主中饋,惟事酒食衣服之禮耳”。而《大學(xué)》所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”又以男性為對(duì)象論之,由此在治家上顏之推也就堅(jiān)持男人“齊家”理念,嚴(yán)禁婦女參與干涉,即“家不可使干蠱”。

正是在這種觀念下,顏之推認(rèn)為“飲食馕饋,僮仆減損,施惠然諾,妻子節(jié)量”這樣?jì)D女主家行為是“押侮賓客,侵耗鄉(xiāng)黨:此亦為家之巨蠹矣”[10]44。對(duì)“鄴下風(fēng)俗,專(zhuān)以婦持門(mén)戶(hù),爭(zhēng)訟曲直,造請(qǐng)逢迎,車(chē)乘填街衢,綺羅盈府寺,代子求官,為夫訴屈”也頗不以為然,認(rèn)為“此乃恒、代之遺風(fēng)乎”[10]48?恒、代之地為拓跋魏氏主要生活發(fā)展之地,因此“恒、代之遺風(fēng)”實(shí)際就是指“魏氏之舊俗”[11]457。而對(duì)拓跋魏氏顏之推向以夷狄視之,在《觀我生賦》他就說(shuō),“已生民而立教,乃司牧以分疆,內(nèi)諸夏而外夷狄”[9]618,“爾其十六國(guó)之風(fēng)教,七十代之州壤,接耳目而不通,詠圖書(shū)而可想”[9]623。可見(jiàn)所謂“此乃恒、代之遺風(fēng)乎”實(shí)是顏之推視鄴下風(fēng)俗為夷虜之道而譏貶其不遵禮。質(zhì)言之,對(duì)婦女主家政行為顏之推是持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度的。

顏之推不但反對(duì)婦女主家政,同樣也反對(duì)她們?nèi)局竾?guó)政,即“國(guó)不可使預(yù)政”。而反對(duì)婦女參與國(guó)政向來(lái)是男權(quán)社會(huì)重要政治思想,如《詩(shī)經(jīng)》就認(rèn)為:“亂匪降自天,生自婦人!”“哲夫成城,哲婦傾城”[2]489,把國(guó)家之亂、滅亡完全歸罪于婦女參政。漢武帝甚至“將立其子而殺其母”[8]49,三國(guó)時(shí)魏文帝曹丕也下詔曰:“夫婦人與政,亂之本也。自今以后,群臣不得奏事太后,后族之家不得當(dāng)輔政之任?！盵12]80宋武帝劉裕臨終同樣也留下“后世若有幼主,朝事一委宰相,母后不煩臨朝”[13]59之遺詔。而拓跋魏氏雖出自邊陲,但在政治上反對(duì)女性干政這點(diǎn)上其統(tǒng)治者也認(rèn)同遵行儒家政治理念,“不令婦人后與國(guó)政,使外家為亂”[8]49。這種政治上對(duì)儒家政治觀的認(rèn)同和北魏后期胡氏主政致政局昏亂使后來(lái)北魏統(tǒng)治階層更加堅(jiān)信婦女干政會(huì)導(dǎo)致政息國(guó)亡,如孝莊帝即位后就詔曰:“豈圖多難,遘茲百六,致使妖悖四起,內(nèi)外競(jìng)侵,朝無(wú)恤政之臣,野多怨酷之士,實(shí)由女主專(zhuān)朝,致茲顛覆?！盵8]256正是源于政治觀上的這種普遍共識(shí),顏之推把北齊衰亡之因便歸咎于婦女干政,所謂:“后主之在宮,及使駱提婆母陸氏為之,又胡人何洪珍等為左右,后皆預(yù)政亂國(guó)焉?！盵9]624因此,“國(guó)不可使預(yù)政”即反對(duì)婦女干政也就成為顏之推的婦女觀應(yīng)有之義。

可見(jiàn),受儒家思想影響,顏之推堅(jiān)決反對(duì)婦女主家政、干預(yù)國(guó)政,認(rèn)為婦女主要職責(zé)就在于“主中饋,惟事酒食衣服之禮耳”。這也間接表明,對(duì)婦女“禮”規(guī)定之外的言行顏之推多持反對(duì)態(tài)度。也正因此,顏之推在《顏氏家訓(xùn)》又表現(xiàn)出倡導(dǎo)婦女遵守婦德思想。

二、禮教下的婦女遵守婦德觀念

魏晉南北朝時(shí)期伴隨禮教衰微,社會(huì)上不僅存在婦女夜不歸宿、喧囂于路、廢中饋、“爭(zhēng)訟曲直,造請(qǐng)逢迎”,“為子求官,為夫訴屈”等現(xiàn)象,還出現(xiàn)“持制夫?yàn)閶D德,以能妒為女工”[8]423等風(fēng)尚和貴族階層的“閨門(mén)喧猥,內(nèi)外奸雜”“閨門(mén)無(wú)禮”“閨門(mén)穢雜”等諸多喪德行跡。出身世代以“周禮”為家學(xué)且亂世又以振興儒學(xué)為己任的顏之推面對(duì)社會(huì)上這種“禮”的日趨淪喪沒(méi)有消極地去感嘆和指責(zé),而是在《顏氏家訓(xùn)》中不同篇章以贊同或反對(duì)、頌揚(yáng)或批評(píng)辨是非、明善惡,積極引導(dǎo)婦女按儒家思想來(lái)規(guī)范言行,以守婦德。

婦德是儒家婦女思想重要內(nèi)容,也是中古時(shí)期儒教下男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的一種普遍要求?！抖Y記》曰:“信,婦德也。一與之齊,終身不改。故夫死不嫁。”[14]814又曰:“成婦禮,明婦順。”[14]1622孟子也認(rèn)為“妾婦之道”就是“以順為正者”[15]417。很明顯,在儒家看來(lái),婦德就是婦女對(duì)丈夫的忠貞不貳、守禮順?lè)?。因?在政治上獨(dú)尊儒家思想的兩漢先后有班昭、蔡邕、荀爽撰《女誡》規(guī)范婦女的言行品德,魏晉也有曹丕《內(nèi)誡》、程曉《女典篇》、張華《女史箴》、王廙《婦德箴》、賈充前妻《女訓(xùn)》等來(lái)明確婦女內(nèi)外職守和言行。而這些論著實(shí)質(zhì)都不外乎對(duì)“禮”所規(guī)定下的婦女言行思想作進(jìn)一步闡釋和論說(shuō),即認(rèn)為婦德就是主中饋、守貞節(jié)、溫順有禮、儀容端莊等。如班昭認(rèn)為:“清閑貞靜,守節(jié)整齊,行己有恥,動(dòng)靜有法,是謂婦德?！盵16]2789張華認(rèn)為:“婦德尚柔,含章貞吉。嬺婉淑慎,正位居室。施衿結(jié)褵,處宮中饋。肅慎爾儀,式瞻親懿?！盵17]1792

從《顏氏家訓(xùn)》可看出,顏之推繼承了這種婦德觀。首先,他所謂的“婦主中饋,惟事酒食衣服之禮耳,國(guó)不可使預(yù)政,家不可使干蠱”就是這種婦德觀的主要內(nèi)容體現(xiàn)。其次,他認(rèn)為婦女要遵守“三從”之德。如《顏氏家訓(xùn)》不但引用俗諺說(shuō):“教婦初來(lái)?！盵10]8還說(shuō):“凡言姑姊妹女子子:已嫁,則以夫氏稱(chēng)之;在室,則以次第稱(chēng)之。言禮成他族,不得云家也。”[10]74這表明顏之推不但認(rèn)同婦女在家從父、出嫁從夫理念,還把女性嫁入夫家后接受夫家規(guī)矩、順從夫家看作是理所當(dāng)然。再?gòu)乃①潯佰蛾?yáng)王世子謝夫人,登屋詬怒,見(jiàn)射而斃。夫人,謝遵女也。何賢智操行若此之難”[10]363來(lái)看,顏之推又認(rèn)為婦女出嫁從夫、保持貞節(jié)為重要婦德。但無(wú)論是就顏之推認(rèn)為婦女要遵從“三從”理念還是他的推崇婦女貞節(jié)思想來(lái)說(shuō),無(wú)不包含了要求婦女對(duì)丈夫的貞節(jié)順從觀念。這同樣是先秦兩漢以來(lái)婦德觀的重要內(nèi)容。最后,突出了婦女應(yīng)做好相夫教子內(nèi)容。在《顏氏家訓(xùn)》中顏之推不但認(rèn)為“(婦女)如有聰明才智,識(shí)達(dá)古今,正當(dāng)輔佐君子,助其不足,必?zé)o牝雞晨鳴,以致禍也”[10]47,還舉例王大司馬所以“能成其勛業(yè)”[10]13就在于其母魏夫人“性甚嚴(yán)正。王在湓城時(shí),為三千人將,年逾四十,少不如意,猶捶撻之”[10]13。在這里顏之推不但肯定了魏夫人的教子之義,實(shí)也褒贊了她守“三從”之義于夫死后從子、教子之舉。而顏之推在《顏氏家訓(xùn)》批評(píng)并州士族“無(wú)才思,自謂清華”,“擊牛酒,招延聲譽(yù)”的同時(shí)盛贊哭泣規(guī)諫此并州士族妻子為“明鑒婦人”[10]254,其實(shí)是從另一角度在稱(chēng)贊她的“相夫”行為。不難看出,不論是魏夫人的夫死從子后的教子之舉還是并州士族妻子泣諫丈夫行為實(shí)際都是對(duì)前論婦女“如有聰明才智,識(shí)達(dá)古今,正當(dāng)輔佐君子,助其不足”的注釋和實(shí)證,三者相結(jié)合則突出和強(qiáng)調(diào)了婦女做好相夫教子是為婦德。而無(wú)論魏夫人教子還是并州士族之妻泣諫其夫都是履行禮教的婦女相夫教子行為,可見(jiàn)顏之推強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)做好相夫教子的理念也是對(duì)傳統(tǒng)婦德觀的繼承。

盡管顏之推沒(méi)有單列篇章論說(shuō)婦德應(yīng)如何如何,但他在《家訓(xùn)》中所是所非、所抑所揚(yáng)還是讓人能明顯看出他實(shí)質(zhì)在提倡婦女遵守婦德。如他稱(chēng)贊、認(rèn)可的婦女言行都是禮教之下要求和標(biāo)榜的婦德,而他反對(duì)、否定的婦女言行都是不符合儒家思想下的婦德內(nèi)容。

考察魏晉南北朝不論是正史傳記還是時(shí)人著作也可看出,要求婦女遵守儒教下的婦德始終是社會(huì)的主流意識(shí),也是社會(huì)對(duì)婦女的普遍要求。先秦以來(lái)禮制和法律上就規(guī)定,“女人有三從之義,無(wú)自專(zhuān)之道”[18]926,男人對(duì)妻子有“七棄七去之法”[19]115。在這些諸多因素影響之下,南北朝社會(huì)雖不乏婦女違規(guī)逾矩現(xiàn)象,但大多數(shù)婦女還是把遵守禮教下的婦德作為畢生美德來(lái)追求和頌揚(yáng),如北魏的《楊無(wú)丑墓志》就譽(yù)楊氏有“體兼四德”,“遵斑氏之秘誡,雅操與孟光俱邈”[20]87,《殷伯姜墓志》稱(chēng)殷氏也是“婦道斯備,三德靡違,四行無(wú)爽”[20]108,《宋忻及妻韋胡磨墓志》贊韋氏同樣為“敬愛(ài)肅恭,言容婉順,母儀令范,婦德幽閑”[20]393,甚至被時(shí)人欣賞和稱(chēng)頌的北朝“健婦持門(mén)戶(hù),勝一大丈夫”現(xiàn)象其實(shí)也是稱(chēng)贊婦女對(duì)婦德的遵守:“有容色,能應(yīng)門(mén)承賓?！薄吧朴谥黟仭薄八陀卸Y”[21]543等。因此,顏之推提倡婦女遵守婦德不僅是這個(gè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理道德的反映,也是他振興儒教思想下女性觀的重要表現(xiàn)。

三、以歷史和現(xiàn)實(shí)觀照下的反對(duì)后娶、歧視娣姒的理念

而后娶或再娶并不被禮教限制和禁止,相反,不孝有三無(wú)后為大,在孝的觀念下儒教還積極鼓勵(lì)后娶或再娶以廣延子嗣。然而歷經(jīng)南北的顏之推不但從歷史上賢父吉甫因后娶放逐孝子伯奇之事看到了后娶帶來(lái)的父子之間的巨大隔閡和傷害,從現(xiàn)實(shí)中北方家庭的嫡庶之爭(zhēng)也看到了后娶給家庭穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)的可怕結(jié)局。正是在歷史和現(xiàn)實(shí)雙重因素作用下,本就持“夫有人民而后有夫婦,有夫婦而后有父子,有父子而后有兄弟,一家之親,此三而已矣。自茲以往,至于九族,皆本于三親焉”[10]23理念的顏之推也就不但反對(duì)后娶,對(duì)兄弟各自的妻妾即娣姒也持反感、歧視的態(tài)度了。

在顏之推看來(lái),父母與子女之間原本慈孝親愛(ài),然而因?yàn)楹笕⑼坏a(chǎn)生父子、母子之間情感隔閡,還常發(fā)利益沖突。他說(shuō),河北之人“鄙于側(cè)出,不預(yù)人流,是以必須重娶,至于三四,母年有少于子者,后母之弟,與前婦之兄,衣服飲食,爰及婚宦,至于士庶貴賤之隔”,“(父)身沒(méi)之后,辭訟盈公門(mén),謗辱彰道路,子誣母為妾,弟黜兄為傭,播揚(yáng)先人之辭跡,暴露祖考之長(zhǎng)短”[10]34,“假繼慘虐孤遺,離間骨肉,傷心斷腸者,何可勝數(shù)”!剖析造成此種情況原因,他認(rèn)為主要在于:一方面“自古奸臣佞妾,以一言陷人者眾矣!況夫婦之義,曉夕移之,婢仆求容,助相說(shuō)引,積年累月,安有孝子乎”[10]34?一方面“凡庸之性,后夫多寵前夫之孤,后妻必虐前妻之子;非唯婦人懷嫉妒之情,丈夫亦有沈惑之僻,亦事勢(shì)使之然也。前夫之孤,不敢與我子爭(zhēng)家,提攜鞠養(yǎng),積習(xí)生愛(ài),故寵之;前妻之子,每居己生之上,宦學(xué)婚嫁,莫不防焉,故虐之。異姓寵則父母被怨,繼親虐必兄弟為仇”[10]37。質(zhì)言之,顏之推認(rèn)為正是后娶才造成父子間情感隔閡、母子之間存在矛盾沖突、兄弟之間形成利益爭(zhēng)奪等。非但如此,他還認(rèn)為后娶與前妻之子在情感和思想上始終存在隔閡和距離,終究不能圓融如一。他舉例說(shuō):“思魯?shù)葟木艘笸獬?博達(dá)之士也。有子基、諶,皆已成立,而再娶王氏?；堪菀?jiàn)后母,感慕嗚咽,不能自持,家人莫忍仰視。王亦悽愴,不知所容,旬月求退,便以禮遣,此亦悔事也?！盵10]38可見(jiàn),不論從歷史還是現(xiàn)實(shí)、利益還是情感等角度,對(duì)后娶顏之推都持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。

顏之推自幼在孝悌親情倫理氛圍中長(zhǎng)大,一如他所說(shuō),“昔在齠齔,便蒙誘誨,每從兩兄,曉夕溫清”,“年始九歲,便丁荼蓼,家涂離散,百口索然。慈兄鞠養(yǎng),苦辛備至”。這也使顏之推重孝之外極重兄弟友悌。他說(shuō):“兄弟者,分形連氣之人也。方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食則同案,衣則傳服,學(xué)則連業(yè),游則共方,雖有悖亂之人,不能不相愛(ài)也?！庇衷?“二親既歿,兄弟相顧,當(dāng)如形之與影,聲之與響;愛(ài)先人之遺體,惜己身之分氣,非兄弟何念哉?”正是對(duì)兄弟友悌之情的看重,所以對(duì)凡破壞兄弟友悌之情者顏之推也就極其憤恨之。他說(shuō):“兄弟之際,異于他人,望深則易怨,地親則易弭。譬猶居室,一穴則塞之,一隙則涂之,則無(wú)頹毀之慮;如雀鼠之不恤,風(fēng)雨之不防,壁陷楹淪,無(wú)可救矣。仆妾之為雀鼠,妻子之為風(fēng)雨,甚矣。”[10]26“娣姒之比兄弟,則疏薄矣;今使疏薄之人,而節(jié)量親厚之恩,猶方底而圓蓋,必不合矣?！盵10]23“娣姒者,多爭(zhēng)之地也。使骨肉居之,亦不若各歸四海,感霜露而相思,佇日月之相望也。況以行路之人,處多爭(zhēng)之地,能無(wú)間者,鮮矣?！盵10]28兄弟本應(yīng)友悌但最后彼此隔閡甚至不相往來(lái)原因應(yīng)很多,如顏之推所說(shuō)“兄弟之間,異于他人,望深則易怨”等,但顏之推把它主要?dú)w之于兄弟各自妻妾即娣姒之間的挑撥譖毀,甚至視妻妾為雀鼠、歧視娣姒為“多爭(zhēng)之地”和“疏薄之人”,此耐人尋味。儒家重孝悌,始終把孝悌友愛(ài)、家庭和睦作為重要之義,顏之推在兄弟友悌上對(duì)妻妾、娣姒思想顯然不是禮教內(nèi)容,也非禮教之義?？碱佒朴卸忠坏?而自幼年到年少顏之推都為兄長(zhǎng)關(guān)愛(ài)照顧,尤其在父母亡后更為“慈兄鞠養(yǎng)”,因此顏之推兄弟之間應(yīng)友悌情深。然而除了在《家訓(xùn)·序致》對(duì)兄弟有提及外,顏之推再無(wú)所論。再審視《家訓(xùn)》中對(duì)兄弟友悌關(guān)系的論說(shuō),非有至深親身體會(huì)感悟不能有如此涉及妻妾的深刻之論,而再觀《兄弟》行文之間又頗多怨恨之氣,此亦非有至深親身體會(huì)不能有之?？梢?jiàn),顏之推之對(duì)妻妾、娣姒的歧視主要還是源于自身的現(xiàn)實(shí)體會(huì)感悟。

不難看出,雖然顏之推被后世視為儒學(xué)大家,但在思考、處理問(wèn)題時(shí)并不都會(huì)完全依循儒家禮教思想行之,他反對(duì)后娶雖有維護(hù)孝的因素,在兄弟關(guān)系上視妻妾為雀鼠、娣姒為疏薄之人也有維護(hù)悌的因素,但更多的是以歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)觀照。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),顏之推的婦女觀無(wú)疑又受歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響。

四、儒道釋交互影響下的愛(ài)護(hù)女性的理念

魏晉南北朝特殊的政治社會(huì)環(huán)境一方面使婦女一定程度上擺脫了儒教束縛,在婚姻、教育、信仰等方面享有一定自由,并在文學(xué)、藝術(shù)方面發(fā)揮才華,提升了人生價(jià)值,但另一方面固有的男尊女卑社會(huì)意識(shí)及其產(chǎn)生的陋俗又使大部分婦女在家庭中難以獲得人生幸福,甚至很多婦女在家庭被隨意凌辱。對(duì)此,顏之推不但表現(xiàn)出同情,對(duì)存在于社會(huì)上虐待、摧殘女性的陋習(xí)惡俗也提出了嚴(yán)厲批評(píng)和譴責(zé)。

第一,他認(rèn)為男女同為“先人傳體”,理應(yīng)同等愛(ài)護(hù),不應(yīng)有所分別和歧視。魏晉南北朝時(shí)期婦女盡管在社會(huì)生活中表現(xiàn)出一定的自由和積極的生活風(fēng)貌,但大部分女性依附男性地位的“卑弱”“習(xí)勞”[16]2787思想和現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有多少改變。在這種環(huán)境下,社會(huì)上對(duì)女性真正尊重和關(guān)愛(ài)的也就并不多。不但漢末名士陳蕃有女子貧家貧國(guó)之說(shuō)[16]2161,劉宋時(shí)劉湛甚至“生女輒殺之”[23]910,到蕭梁、北齊時(shí)更出現(xiàn)“世人多不舉女,賊行骨肉”和“若生女者,輒持將去”的現(xiàn)象。雖也感嘆“女之為累,亦以深矣”,但對(duì)南北朝這種“不舉女”的丑惡陋習(xí)顏之推也予以了批評(píng)和譴責(zé)。他說(shuō):“天生蒸民,先人傳體,其如之何?世人多不舉女,賤行骨肉,豈當(dāng)如此,而望福于天乎?”[10]51這里他不但把生男、生女都看作是“先人傳體”,即認(rèn)為男女都為父母血脈的平等延續(xù),甚至還以不獲上天福佑這種有神論觀念表達(dá)對(duì)生女兒不養(yǎng)的憤怒和譴責(zé)。在男權(quán)至上、女性生而被視為低賤的魏晉南北朝社會(huì),顏之推的這種要求以平等眼光看待男女出生并不是主張男女地位、身份平等,而是要求給女性和男性同等生活關(guān)照和愛(ài)護(hù),因此不失為一種進(jìn)步認(rèn)知。

第二,反對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚姻。南北朝尤其是北朝財(cái)婚即買(mǎi)賣(mài)婚是一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象(4)參見(jiàn)薛瑞澤:《魏晉南北朝的財(cái)婚問(wèn)題》,《文史哲》2000年第6期;魏向東:《論魏晉南北朝財(cái)婚風(fēng)氣及其影響》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第5期。。不同于傳統(tǒng)婚姻的重德重禮,買(mǎi)賣(mài)婚重視的是財(cái)帛。它不但使婚嫁性質(zhì)發(fā)生蛻變,由“合二姓之好”[24]536變成“貪榮求利”,甚至還造成“或猥婿在門(mén),或傲婦擅室”[10]53,從而使家庭和睦和家族發(fā)展都受到嚴(yán)重不良影響。因此,買(mǎi)賣(mài)婚不僅是一種違背倫理道德的婚姻習(xí)俗,也是一種違背人性、破壞家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定的婚姻形態(tài)。盡管南北朝統(tǒng)治者都曾多次詔令禁止之,但都是禁而難止。而對(duì)這種悖禮婚姻,顏之推不但極為反感,也給予了強(qiáng)烈批評(píng)。他說(shuō):“近世嫁娶,遂有賣(mài)女納財(cái),買(mǎi)婦輸絹,比量父祖,計(jì)較錙銖,責(zé)多還少,市井無(wú)異?！盵10]53他視這種婚姻同于市井商業(yè)買(mǎi)賣(mài)而予以鄙視。雖然這種婚姻狀態(tài)中也會(huì)出現(xiàn)“傲婦擅室”現(xiàn)象,但這并不是婦女在這種婚姻形態(tài)里的整體生態(tài)反映和大多數(shù)婦女婚姻生活現(xiàn)狀反映,在男權(quán)至上、男尊女卑的南北朝社會(huì),買(mǎi)賣(mài)婚主要以女性為商品進(jìn)行的婚姻交易,犧牲的除了女性幸福外,甚至可能還有她們的生命,如下文所論及的兒媳被虐殺。所以顏之推反對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚雖有維護(hù)傳統(tǒng)儒家婚禮的一面,但也不乏對(duì)婦女的同情和關(guān)愛(ài)以及維護(hù)她們?cè)诨橐鲋袪?zhēng)取權(quán)利的一面。

第三,反對(duì)虐待兒媳。魏晉南北朝時(shí)期女性在婚姻上雖然表現(xiàn)出一定程度的擇婿、再嫁自由,但這種自由不僅有限,大多也主要局限于貴族階層女性范圍,社會(huì)大部分中下層?jì)D女婚嫁非但沒(méi)有自由,在“順于舅姑,和于室人”[14]1622思想影響下都只能忍氣吞聲、逆來(lái)順受,甚至有的被虐待致死。如見(jiàn)于記載的有漢末焦仲卿妻劉氏即為婆婆折磨虐待而死(5)參見(jiàn)徐陵編、吳兆宜注、程琰刪補(bǔ)、穆克宏點(diǎn)校:《玉臺(tái)新詠箋注》,中華書(shū)局1985年版,第42-54頁(yè)。,曹魏時(shí)又“有大女劉朱,撾子?jì)D酷暴,前后三婦自殺”[18]922,晉時(shí)丹陽(yáng)丁氏十六嫁入淮南全椒謝家,“其姑嚴(yán)酷,使役有程,不如限者,仍便笞捶。不可堪,九月七日,乃自經(jīng)而死”[26]61。宋文帝元嘉中又有“黃初妻趙殺子?jì)D”[13]1475之事。南北朝買(mǎi)賣(mài)婚盛行,伴隨出現(xiàn)的是普遍的新婦因陪嫁不達(dá)舅姑心意而在夫家被舅姑橫加刁難、虐待現(xiàn)象。這是一種利欲熏心下的罔顧仁義行為,和顏之推重禮重孝、重仁義的價(jià)值觀強(qiáng)烈沖突。所以對(duì)這種現(xiàn)象顏之推深為痛恨,他說(shuō):“世有癡人,不識(shí)仁義,不知富貴并由天命。為子娶婦,恨其生資不足,倚作舅姑之尊,蛇虺其性,毒口加誣,不識(shí)忌諱,罵辱婦之父母,卻成教婦不孝己身,不顧他恨。但憐己之子女,不愛(ài)己之兒婦。如此之人,陰紀(jì)其過(guò),鬼奪其算?！辈⒁蠛笕恕吧鞑豢膳c為鄰,何況交結(jié)乎?避之哉”[10]406!不難看出,對(duì)這種因嫁財(cái)不足就虐待兒媳甚至辱罵兒媳父母現(xiàn)象顏之推深?lèi)和唇^,至于不惜以“陰紀(jì)其過(guò),鬼奪其算”詛咒之,并要求后人不可與之為鄰和交結(jié)。由此也可見(jiàn)顏之推對(duì)待兒媳的態(tài)度應(yīng)該是不以財(cái)之多少而以禮相待、如憐己之兒女愛(ài)之不辱。

顏之推出身南北朝儒學(xué)世家,雖然以儒家思想為安身立命的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),但因時(shí)因世他的思想同樣也受道教、佛教之影響(6)參見(jiàn)雷傳平、師衍輝:《由〈顏氏家訓(xùn)〉解讀顏之推“儒釋道”三教兼容思想》,《東岳論叢》2015年第11期;王美秀:《論顏之推的佛教信仰與身份構(gòu)建的關(guān)系》,《“國(guó)立”中正大學(xué)中文學(xué)術(shù)年刊》2007年第1期。,對(duì)道教、佛教表現(xiàn)出不同程度的信奉。這使他在對(duì)待婦女問(wèn)題上異于一般士大夫,并不偏執(zhí)于儒家一端。儒家雖然重仁、義、禮,但在婦女問(wèn)題上,如前所論,始終把女子身份定位為男子的附從,地位上要求婦女始終立足家庭持中饋,以順從為德,以貞節(jié)為美。以此而論,顏之推以上婦女理念如反對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚姻固有遵守儒家思想的一面,但諸如主張男女同等關(guān)愛(ài)、反對(duì)虐待兒媳就不在儒家思想之內(nèi)了。而與儒家婦女觀不一樣,道教重生,講求自然為道,陰陽(yáng)平衡,在婦女思想方面更多的是主張男女平等,無(wú)高下之分,如《太平經(jīng)》就認(rèn)為:“男女者,陰陽(yáng)之本也。”“天地之性,半陰半陽(yáng)”[25]702,所以道教視婦女在婚姻、信仰、修煉等方面皆與男性有同等權(quán)力(7)參見(jiàn)吳寧:《試論道教的女性觀》,《中國(guó)道教》2006年第1期;李素萍:《從道教成仙修煉看女性之地位》,《中國(guó)道教》2001年第3期。。佛教在婦女觀上雖也存在賤視婦女現(xiàn)象,持“女性卑污論”,并且主張男尊女卑、妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)順從等(8)參見(jiàn)劉瑋瑋:《漢傳佛教女性倫理觀與道教女性倫理觀之比較》,《道德與文明》2012年第1期。,但又認(rèn)為眾生平等,人人皆有佛性,且把不淫列為戒律中,可見(jiàn)顏之推的男女皆為“先人傳體”理應(yīng)同等愛(ài)護(hù)思想、反對(duì)虐待兒媳思想顯然更多的是受到了道佛思想影響。再?gòu)念佒扑^“世人多不舉女,賤行骨肉,豈當(dāng)如此,而望福于天乎”?“但憐己之子女,不愛(ài)己之兒婦。如此之人,陰紀(jì)其過(guò),鬼奪其算”等來(lái)看,他的女性觀在一定程度上又有先秦以來(lái)鬼神思想的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝是社會(huì)大變革時(shí)期,也是思想大變化時(shí)期。出生于南北朝儒學(xué)世家的顏之推立身處世雖多以儒家思想為根本,但南北朝道佛的興盛又使他立足于儒的同時(shí)兼納道佛思想。因此,在論及婦女的地位、身份和作用時(shí)他便有自己獨(dú)有看法:一方面他立足儒家思想反對(duì)婦女參政干政甚至拋頭露面,強(qiáng)調(diào)婦女以中饋為主,守婦德;另一方面受歷史和現(xiàn)實(shí)因素影響,為維護(hù)孝悌在家族中的傳承,他又堅(jiān)決反對(duì)后娶,對(duì)妻妾、娣姒不良行為表現(xiàn)出極大憤慨和歧視。然而在儒道佛等思想影響下他又對(duì)被陋習(xí)惡俗摧殘下的婦女表現(xiàn)出極大同情和關(guān)愛(ài),反對(duì)虐待兒媳、買(mǎi)賣(mài)婚姻,要求生兒生女一體看待。可見(jiàn),顏之推的婦女觀源于多種思想因素的影響,既是魏晉南北朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某種反映,也是這個(gè)時(shí)代婦女生活狀態(tài)的一定折射。