劉佳熠

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410000）

一、什么是幸福

（一）善的靈魂活動(dòng)

亞里士多德認(rèn)為，每一個(gè)人的行為與選擇，都是有其目標(biāo)的，而目標(biāo)又有高低之分。高的目標(biāo)包含了低的目標(biāo)，這樣就有了等級(jí)之分。亞里士多德把美好的事物劃分為三個(gè)層面：外在的美好，肉體的美好，心靈的美好。[1]所謂外部的好，就是人們對(duì)于外部的東西，比如金錢，權(quán)利，名望等的追求；肉體的美好是個(gè)體對(duì)自己真實(shí)存在的一種探求，如身體、健康、美貌；心靈的美好包含了邏各斯（在此，“邏各斯”大體上指的是理智）與非邏各斯（情緒化），這兩個(gè)層次分別與理智與道德相對(duì)應(yīng)。這三個(gè)層面的善行，應(yīng)按順序遞增，而心靈的美好，則是三個(gè)層面中最高、最真的。幸福就在內(nèi)心的美好之中，但是幸福的實(shí)現(xiàn)還必須有外部的美好作為部分的前提。

（二）最高善以及政治學(xué)

了解了最高善，哪一種科學(xué)才能與之相應(yīng)呢？答案在于政治科學(xué)。政治科學(xué)是最高級(jí)的科學(xué)，也是最有權(quán)威性的科學(xué)，其他科學(xué)都是為政治科學(xué)服務(wù)的，很多科學(xué)都是政治科學(xué)的一部分，所以政治科學(xué)的宗旨也包含了其他學(xué)科的宗旨。政治科學(xué)是為上層社會(huì)建筑服務(wù)的，而在古代希臘，政治科學(xué)是由城邦統(tǒng)治的。亞里士多德在其《政治學(xué)》中說：一切社會(huì)形態(tài)都是為了行善，因此，我們也可以說，那最高的社會(huì)形態(tài)，一定也是為了善業(yè)，這個(gè)最高的社會(huì)形態(tài)，叫做‘城邦’，說明城市與政治團(tuán)體，也是為了達(dá)到最大的善。[2]在古希臘，一個(gè)城市國(guó)家比個(gè)人家族更優(yōu)越。可以說，城邦最高善，就是全體市民與城邦的福祉，而不只是個(gè)人的幸福。

（三）一切行動(dòng)為目的

亞里士多德在“目的論”的基礎(chǔ)上，第一次對(duì)“幸?！边M(jìn)行了界定，并提出“幸?！睘橹粮邿o上的善。[3]由此，我們可以肯定亞里士多德關(guān)于所有現(xiàn)象的理論，即“四因論”，即物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性、形式性、目的性等，而目的性是最主要的。每個(gè)技術(shù)與研究，以及每個(gè)行為與選擇，都有其特定的價(jià)值。在他的思想中，善被看作是世間萬物都要追求的目的。他相信一切行動(dòng)都有一個(gè)目標(biāo)，那就是某種善（也就是具體的善，具體目標(biāo)）。在這個(gè)世界上，有許多不同的活動(dòng)，不同的技能，不同的科學(xué)。他們的目標(biāo)也各不相同。比如，防身術(shù)是為了防衛(wèi)和安全，醫(yī)學(xué)是為了患者的健康，廚藝是為了美食，化妝是為了美麗，投資是為了增加財(cái)富。

而且，對(duì)這些善的理解也各不相同：有的僅僅是為了更高層次的手段，其中一些只是一個(gè)目標(biāo)，但是他們也可以用來行善業(yè)。舉例來說，建造船舶是為了航海，但是船舶同時(shí)也是一種航海工具，一種高級(jí)善。一切高級(jí)目標(biāo)都包含低級(jí)目標(biāo)-海運(yùn)就是船只和造船業(yè)。善并非沒有限度，并非沒有盡頭，而是以最高善的形式而存在。最高善是一種具體的善的累積，它是一種在現(xiàn)實(shí)生活中通過道德實(shí)踐而獲得的、具體的善。最高善意味著什么？哪種好的品質(zhì)可以到達(dá)最高的善？亞里士多德所說的“善”，是一種寬泛的善，是一種為了實(shí)現(xiàn)更高的善而對(duì)自身進(jìn)取的善。他把善認(rèn)為是眾多目標(biāo)的總和，因?yàn)槿说男袆?dòng)都有它自己的目標(biāo)，所以它們就構(gòu)成了一條很長(zhǎng)的目標(biāo)鏈條，而最高的善又是全部目標(biāo)鏈條的頂點(diǎn)，所以，這一鏈條就不再是無限的了。[4]

這和柏拉圖關(guān)于“善”的學(xué)說是完全不一樣的。在大部分人看來，最高善并不是財(cái)富，歡樂，或者名聲，而是一種幸福。他相信，在金錢、歡樂和名聲以外，存在著更高的善。在這一點(diǎn)上，沒有別的更高的目的，而這一點(diǎn)就是一切行為的終極目的，最高的善。

二、實(shí)現(xiàn)亞里士多德幸福觀的條件

（一）健康的身體

健康是快樂的先決條件，人生所有快樂都是以生命為基礎(chǔ)的。人是由質(zhì)料和形體構(gòu)成的，肉體是質(zhì)料，是人的生存之本。人若無肉身，便無魂。對(duì)于每個(gè)人而言，一個(gè)健康的身體是最根本的物質(zhì)財(cái)富。舉例來說，病人最大的心愿就是要有一個(gè)健康的身體。健康是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有了健康，再多的財(cái)富和欲求也毫無意義，更談不上幸福。因此，健康的身體是人們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是個(gè)人獲得幸福的保證。健康是幸福的起點(diǎn)，是幸福人生的基本物質(zhì)保證。

（二）中等的財(cái)富

亞里士多德相信，中等程度的財(cái)富對(duì)人來說是一種幸福。但是，財(cái)富不等于幸福。[5]在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人終日奔波于對(duì)幸福的追逐之中，以求獲得更多的財(cái)富。但是，由于這種盲目的勞作，導(dǎo)致了自身在精神上的匱乏和空虛，造成了種種現(xiàn)實(shí)的迷惘。他們的日子過得并不幸福。亞里士多德認(rèn)為，人們把目的與方法顛倒過來，而財(cái)富只是一種獲得幸福所必需的手段，它只是一種工具。那些聚斂了財(cái)富的人們不得不受強(qiáng)制而生活，很顯然，我們所尋求的善并非財(cái)富，而是一種有益的事物。亞里士多德主張一種思辨的生活方式，他認(rèn)為，財(cái)富應(yīng)該適度，太多或者太少，對(duì)幸福的獲得都是不利的。因此，當(dāng)你有足夠的幸福時(shí)，你可以活得符合德性。過多的財(cái)富只是一種負(fù)擔(dān)，未必會(huì)帶來幸福。

（三）理性運(yùn)用內(nèi)在善

人與動(dòng)物的不同之處在于人的理性，這種理性使人由“偶然性”變成了具有“必然性”目的人。人的生存意義不僅在于活著，而且在于人的理性靈魂。理性是神的，唯有神才能使人達(dá)到完美的自身認(rèn)知。人被分為神的理智和人的本性。對(duì)人而言，人生最大的快樂生活就是幸福。思辨是最好的，最經(jīng)久的，我們沒有別的選擇，只能認(rèn)識(shí)到自己，做一個(gè)最能自我滿足的人。亞里士多德強(qiáng)調(diào)對(duì)理性的運(yùn)用，主張以一種思辨的方式活著。[6]

人人都在尋求幸福，卻無法選擇幸福。因?yàn)檫@不是一個(gè)能夠達(dá)到的目的，也沒有辦法達(dá)到。要使這些目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，必須要有恰當(dāng)?shù)倪x擇，并要有良好的執(zhí)行行為。理性能給人以正確的抉擇導(dǎo)向，并能使人在抉擇中更好地選擇合適的途徑與方式，從而更好地實(shí)現(xiàn)幸福。如何把潛在的資源利用變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。人不但要有德性，還要會(huì)運(yùn)用德性。不然，縱然有德性，生活也沒有什么意思。幸福是一種可實(shí)踐的善，它必須經(jīng)過理性的運(yùn)用才能實(shí)現(xiàn)。亞里士多德主張將諸德結(jié)合起來，即所謂的“中道”。在現(xiàn)實(shí)的、感情的問題上，人要學(xué)習(xí)如何取舍。過分或不充分都是不對(duì)的，要有節(jié)制才對(duì)。

（四）社會(huì)關(guān)系的支撐

亞里士多德曾說過，朋友對(duì)于我們來說是善，而他們則是最有益于我們的外在善。他在書中對(duì)“友情”的定義，和我們現(xiàn)在對(duì)“友情”的理解是不一樣的。在希臘城邦里，友情是指任意兩個(gè)人在任意一個(gè)群體里的一種關(guān)系，即任意兩個(gè)人，而不論在任意一個(gè)群體里有何種實(shí)際的相互作用。那種感覺與我們現(xiàn)在所熟知的博愛相似。在希臘城邦，雖然各個(gè)族群之間的人際關(guān)系千差萬別，但是人們對(duì)這種人際關(guān)系還是有某種感情的。亞里士多德對(duì)“友情”的論述，對(duì)希臘城邦人的各種關(guān)系，從家族到社會(huì)，都有一定的啟示。他相信，人從本質(zhì)上是一種政治動(dòng)物。離開朋友，就無法生存。愛朋友，就是愛你自己。友情基于對(duì)自我的熱愛，是自愛的延伸。

亞里士多德相信，友情是對(duì)人的一種外在善，任何人都不希望自己的生命中沒有一個(gè)朋友。友情是基于共有的東西，即友情是在共同性的。亞里士多德把友情劃分為“善友情”“快樂友情”“實(shí)用友情”三類。在這些友情中，善的友情是最長(zhǎng)久的友情，它不會(huì)隨著時(shí)間而變化。這樣的友情能使人更好地認(rèn)識(shí)自己，客觀的認(rèn)識(shí)自己。一個(gè)人若無良友，便無法更好地認(rèn)識(shí)自己。其他兩種友情是由各種偶然因素造成的友情?？鞓酚亚槭腔谀軓膶?duì)方得到樂趣，而實(shí)用友情則是以能從對(duì)方得到益處為前提的。他們喜歡朋友，并不是由于他們是那樣的人，而是由于他們對(duì)別人有幫助，給別人帶來快樂。

亞里士多德是不會(huì)拒絕低層次的友情的。他認(rèn)為，友情是人生的重要組成部分，深厚的友情最純粹，最持久。善的友情總能使雙方都感到愉快，他們能與對(duì)方共享各自心中的喜悅?？鞓返挠亚榕c實(shí)用的友情對(duì)我們的生活同樣重要。人都是政治生物，都處在一張互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系網(wǎng)之中。他們互相需要，互相證明著對(duì)方的價(jià)值。友情意味著，我們應(yīng)該珍惜朋友身上的美好品質(zhì)，向他們學(xué)習(xí)，并且和他們保持長(zhǎng)久的活動(dòng)。幸福存在于我們的活動(dòng)中。所以，不管是實(shí)用的，快樂的，或者是善的，朋友都是外在善之一。

三、實(shí)現(xiàn)幸福的實(shí)踐方法

（一）德性的培養(yǎng)

亞里士多德認(rèn)為，“德性”就是人們通過自己特有的行為而顯示出來的優(yōu)越性。德性的培養(yǎng)來自實(shí)際的生活，而必須首先運(yùn)用于實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)世界里，一個(gè)人是靠著正義的事變成正義的人的；做了有勇氣的事情才會(huì)成為勇敢的人。這就是說，一個(gè)人只能通過自己的實(shí)踐來獲得某種德性。幸福是無法選擇的，只能靠正確的選擇與積極的行動(dòng)來獲得。人的天賦能力是我們生來就具有的，就像身體中不經(jīng)任何訓(xùn)練就自動(dòng)產(chǎn)生的不同器官的功能一樣。唯有德性可以從實(shí)踐中得到。幸福是一種積極的合乎德性的行為。人要注重發(fā)揮自己的理性，善于觀察生活，思考問題，自覺地把自己的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

理性是人的本性，是人的獨(dú)特之處。人的欲望是有理智的，但是人還是要遵循理智的指引，去做對(duì)的事。人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)樹立正確的目標(biāo)，并且選擇正確的方式去實(shí)現(xiàn)它們。不然的話，一個(gè)人縱然再有智慧，他也不過是個(gè)奸詐之徒；即使意圖再好，但如果不能用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ且彩前状?。所以，要做“好人”“過好生活”，就要以“善”為本，主動(dòng)地參與到生活的實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。怎樣才能在不同的人生情境中運(yùn)用德行呢？亞里士多德相信一個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如何在現(xiàn)實(shí)與感情之間作出抉擇。

（二）技藝的實(shí)踐

人的技藝與能力會(huì)對(duì)我們能否得到幸福產(chǎn)生影響。亞里士多德說，把事情計(jì)劃安排得很好，這是一種愚蠢的思想。但在真實(shí)的生活里，由于其中的各種因素實(shí)在是太多了，計(jì)劃也就沒有什么用了。亞里士多德曾說過，完成某一角色所具備的德行，其準(zhǔn)則并不是以扮演這個(gè)職位的人所宣稱的素質(zhì)為基礎(chǔ)，而是要以他所宣稱的特殊成就為基礎(chǔ)。這是一種技巧和快速的能力、一種即時(shí)的判斷、一件事對(duì)你來說最好，然后去做的能力。也就是說，在人生的道路上，我們要不斷地鍛煉自己的判斷力和理解力，這是一種最基本的求生本領(lǐng)。

所以，我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)，不能只從書本上學(xué)到基礎(chǔ)，更要觀察生活做到細(xì)致入微，以求生存。而且，我們每天都要多加練習(xí)。幸福是一種實(shí)踐，而非我們心中的臆想。唯有在實(shí)踐中，在現(xiàn)實(shí)中，我們才能作出正確的判斷。人的行為并不能自然而然地達(dá)到目的，只有在實(shí)踐中才能達(dá)到目的。所以，人要自覺地提高自己的生存能力，以保證自己的生存需要，才能獲得幸福。人類是一種以人類為主體的政治動(dòng)物。沒有了最基本的生存技能，他們就不能保障自己的生活所需，更不能在生活中生存。

（三）沉思生活的倡導(dǎo)

每個(gè)人都有自己的人生，不同的人生都有各自不同的幸福。亞里士多德把人的生活分為三類：“享受的生活，政治的生活，冥想的生活”。享受的生活不過是快樂的奴隸罷了。而愛慕虛榮的人，視榮耀如幸福，往往背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)，他們所追尋的榮耀，都是他人給他們的，他們?cè)僭趺磁?，也無法保證自己能夠獲得。當(dāng)某種東西可以被別人剝奪時(shí)，說明這個(gè)東西不是真正屬于自己的。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，最大的幸福就是對(duì)人生的思辨。因?yàn)樗罴兇?，最持久。想著目的而不受外在的約束，你就能得到最大的幸福。享樂人生與政治人生都是以物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo)的，它們都是短暫的，并非長(zhǎng)久的，因而不能被稱為幸福。對(duì)于大部分人而言，過著一種合乎德性的生活就是一種幸福。

四、幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

亞里士多德認(rèn)為，幸福同樣是公正的，人人都享有同等的追求幸福的機(jī)會(huì)。亞里士多德關(guān)于“幸?！钡恼J(rèn)識(shí)，促使人們?nèi)プ非蟆靶腋！?，這對(duì)于我們發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，是很有價(jià)值的。亞里士多德的幸福觀念雖歷史悠久，但在今天，他的幸福觀念的建構(gòu)仍有一定的借鑒作用。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的年代里，很多人都在熱切地渴望著幸福，但是也有一些人感覺到了心靈的空虛。在這種物質(zhì)與精神的失衡中，人變得更加迷茫，甚至到最后都不知道幸福是什么。

亞里士多德的幸福觀念為多數(shù)人所認(rèn)同，對(duì)我們今天的生活有著很好的指導(dǎo)性，它對(duì)于我們?nèi)绾谓?gòu)我們自己的幸福觀念有著重要的啟示。雖然我們的人生很精彩，但是我們要明白，幸福才是終極目標(biāo)。我們要將“幸?！焙汀暗赖隆苯Y(jié)合在一起，樹立正確的“幸福觀”，理智地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，拋棄“不現(xiàn)實(shí)”的奢望，在“中國(guó)夢(mèng)”的道路上揚(yáng)起風(fēng)帆，構(gòu)建一個(gè)“和諧”“美好”的社會(huì)環(huán)境。

五、結(jié)語

綜上所述，亞里士多德的幸福觀念雖然歷史悠久，但是對(duì)于我們今天的幸福觀念的建構(gòu)仍有一定的借鑒作用。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的年代里，很多人都在熱切地渴望著幸福，但是也有一些人感覺到了心靈的空虛。在這種物質(zhì)與精神的不平衡中，人變得越來越迷茫，最后甚至無法理解幸福到底是什么。亞里士多德的幸福思想為多數(shù)人所認(rèn)同，對(duì)我們今天的生活有著很好的指導(dǎo)性，它對(duì)于我們?nèi)绾谓?gòu)我們自己的幸福觀念有著重要的啟示。雖然我們的人生很精彩，但是我們要明白，幸福才是終極目的。我們要將“幸福”和“道德”結(jié)合在一起，樹立正確的“幸福觀”，理智地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，拋棄“不現(xiàn)實(shí)”的奢望待，在“中國(guó)夢(mèng)”的道路上揚(yáng)起風(fēng)帆，構(gòu)建一個(gè)“和諧”“美好”的社會(huì)環(huán)境。