劉小勤

（星海音樂(lè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣東廣州 510006）

習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中明確了新時(shí)代新征程我們黨在文化方面的任務(wù)是“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”以增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。在6月2日文化傳承座談會(huì)中，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。這顯然是站在中國(guó)式現(xiàn)代化立場(chǎng)上對(duì)文化戰(zhàn)略的新表述。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略是中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年來(lái)在中西文化、新舊文化的比較和探索中，對(duì)文化建設(shè)的辯證認(rèn)知中所形成的文化自覺(jué)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略始于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之際的“中西體用之爭(zhēng)”，中經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)，后經(jīng)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期文化、改革開(kāi)放時(shí)期，最終在新時(shí)代形成。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略有著其特定的內(nèi)在邏輯，是我黨五代領(lǐng)導(dǎo)人在革命和建設(shè)進(jìn)程中形成的治國(guó)理政思想的重要組成部分，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興新征程的應(yīng)有之意。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略發(fā)展的歷史階段與形成過(guò)程

（一）新民主主義文化戰(zhàn)略

自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)中國(guó)近代日益的反思從之前的“器物”層面、“制度”層面上升到了“文化”層面，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)先進(jìn)分子高舉民主與科學(xué)的旗幟批判和反對(duì)封建專制和封建禮制，批判和反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的文化運(yùn)動(dòng)，胡適、陳序經(jīng)等主張全盤西化，由此中國(guó)掀起一場(chǎng)中西文化之爭(zhēng)。中西文化沖突聽(tīng)起來(lái)是地域文化的沖突，實(shí)際卻是一種時(shí)代性的沖突，中國(guó)文化的民族元素成為批判對(duì)象。但隨著大革命的進(jìn)行，毛澤東越來(lái)越發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)辯證結(jié)合，因此新民主主義理論運(yùn)用馬克思主義的唯物主義辯證法，將文化的時(shí)代性和民族性有效結(jié)合，解決了文化的特殊性和普遍性的問(wèn)題，確立了新民主主義文化是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。

（二）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文化戰(zhàn)略

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東在全國(guó)第一屆人大提出要將中國(guó)“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大國(guó)家”①。作為社會(huì)主義的文化，應(yīng)該堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，以為社會(huì)主義服務(wù)和為人民服務(wù)為方向。馬克思主義是辯證的，對(duì)于外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化，毛澤東提出“古為今用、洋為今用”的基本原則，既不盲目抵制，也不盲目接受，而是要批判繼承。由此，毛澤東繼續(xù)提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，為繁榮社會(huì)主義的文藝指明了方向。

（三）改革開(kāi)放時(shí)期的文化戰(zhàn)略

1978年末中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入改革開(kāi)放。1979年第四屆文代會(huì)鄧小平第一次提出“精神文明”的概念。江澤民首先將黨的建設(shè)和文化建設(shè)相結(jié)合，他提出的“三個(gè)代表”重要思想，第三個(gè)就是“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。面對(duì)當(dāng)時(shí)的全球化挑戰(zhàn)，江澤民號(hào)召全國(guó)全黨要增強(qiáng)文化自信，發(fā)揚(yáng)“古為今用、洋為今用”的傳統(tǒng)，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視文化的歷史脈絡(luò)梳理。胡錦濤在十七大第一次將“文化軟實(shí)力”納入到黨代會(huì)報(bào)告中，在十八大提出要“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。

從新民主主義文化戰(zhàn)略、新中國(guó)成立初期文化戰(zhàn)略和改革開(kāi)放文化戰(zhàn)略，可以看到我國(guó)的文化戰(zhàn)略思想是一脈相承、不斷地補(bǔ)充和發(fā)展的。從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的全盤西化，到馬克思主義中國(guó)化，將馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)辯證結(jié)合，慢慢認(rèn)識(shí)到應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體，呈現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化在文化領(lǐng)域中的發(fā)展脈絡(luò)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略思想的形成和特點(diǎn)

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略思想的形成

進(jìn)入到新時(shí)代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，國(guó)際地位的日益提高，對(duì)全球政治格局、經(jīng)濟(jì)格局形成了巨大的挑戰(zhàn)。一方面，從2008年始，逆全球化慢慢形成趨勢(shì)，中美貿(mào)易戰(zhàn)、英國(guó)脫歐是其顯著特征。另一方面，以英美為首的西方世界發(fā)動(dòng)了新冷戰(zhàn)，特別是新冠疫情暴發(fā)以來(lái)，中美的敵對(duì)情緒明顯加劇。

在這愈來(lái)愈復(fù)雜的形勢(shì)下，中共十八大對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出規(guī)劃。十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革的總目標(biāo)，其中“推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新”指出了文化領(lǐng)域中的全面深化改革方向。十九大提出有“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”②，對(duì)全面振興中華文化提出了號(hào)召，表明對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。二十大提出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，“必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略由此形成。這一方面意味著我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)史學(xué)中尋求中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯和理論邏輯；另一方面，我們要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承，研究和馬克思主義基本原理高度契合的邏輯。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略思想的特點(diǎn)

1.立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代以來(lái)，盡管經(jīng)歷了被沖擊、被質(zhì)疑、被否定的歷程，中華優(yōu)秀文化依然是中國(guó)文化體系的根本，讓中華民族身心體悟“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”，讓中華民族在偉大復(fù)興的進(jìn)程中走出了一條屬于自己的中國(guó)道路和中國(guó)模式。

2.不斷守正創(chuàng)新。兩千年來(lái)，中華民族從未停滯不前?！皠?chuàng)新”也一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求。社會(huì)主義文化的創(chuàng)新，是“守正”和“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一。“守正”是站在中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，堅(jiān)守社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！皠?chuàng)新”是在實(shí)踐中探索和研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反哺中華民族偉大復(fù)興，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國(guó)。

3.不斷包容并蓄。中華文化之所以生生不息，最大的原因在于其包容并蓄。兩千年來(lái)中華文化以開(kāi)闊的胸襟包容天下，博采眾長(zhǎng)、協(xié)和萬(wàn)邦，形成來(lái)同一性和多樣性統(tǒng)一的發(fā)展勢(shì)頭，并因此有了頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為人類謀解放，所以中國(guó)特色的社會(huì)主義文化也具有包容并蓄的開(kāi)放氣度。在日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為要樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，要有“比天空更寬闊的胸懷”。

4.本質(zhì)是文化自信。進(jìn)入二十一世紀(jì)，古風(fēng)歌曲欣然流行，年輕人熱衷于穿漢服、唐服等傳統(tǒng)服飾。這其實(shí)改革開(kāi)放以來(lái)由于中國(guó)崛起而發(fā)自內(nèi)心地對(duì)中華文化的自豪。中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的本質(zhì)就是文化自信。這種自信，來(lái)自五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，來(lái)自中華文化的守正創(chuàng)新，來(lái)自中華文化的包容并蓄，也來(lái)自新中國(guó)七十年來(lái)的探索從而走出的一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略思想形成的邏輯

考察一百年來(lái)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的形成與發(fā)展有著其特定的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的歷史邏輯

清末民初，中國(guó)在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中同時(shí)陷入文化和價(jià)值的危機(jī)之中，中西文化之爭(zhēng)非常尖銳。其實(shí)，看似地域文化之爭(zhēng)其實(shí)是時(shí)代沖突，文化的時(shí)代性高度凸顯；新民主主義時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人將文化的時(shí)代性和民族性辯證統(tǒng)一，形成了新民主主義文化思想；新中國(guó)成立后，文化的民族性和階級(jí)性激烈沖突；改革開(kāi)放后，文化的階級(jí)性退隱，文化的時(shí)代性、民族性和世界性在辯證中達(dá)到了一定的高度；新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略思想強(qiáng)調(diào)要全面深入了解中華優(yōu)秀文明，將中華優(yōu)秀文明和馬克思主義的辯證結(jié)合，而且應(yīng)該以中華優(yōu)秀文化為主體。這是一條歷經(jīng)百年將馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合從而探索出的建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略的思想歷程。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的理論邏輯

從中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略發(fā)展的歷史邏輯中，可以看到中華文明走過(guò)了一條先被拋卻繼而在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中越來(lái)越被認(rèn)可最后成為中國(guó)文化主體的歷程，這也正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義在理論邏輯上是相通的。

1.中國(guó)傳統(tǒng)中有著樸素的唯物主義思想和唯物史觀，有著閃著思想光輝的辯證法。首先中國(guó)傳統(tǒng)有著樸素的唯物主義。先秦儒學(xué)著重于倫理和政治，對(duì)本體論、宇宙論比較少涉及。自西漢董仲舒開(kāi)始，儒學(xué)開(kāi)始哲理化，在魏晉玄學(xué)、李唐佛道之爭(zhēng)后，最終在宋代以理學(xué)的形式完成。理學(xué)在哲理化過(guò)程中開(kāi)始對(duì)世界的本體進(jìn)行唯物和唯心的探索，其中唯物主義的方向和馬克思主義有著很好的契合。如北宋張載認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)性本源是“氣”。明末清初的大儒王船山繼承了張載的“氣”論：“于太虛之中具有而未成乎形，氣自足也?！雹壅J(rèn)為氣是萬(wàn)事萬(wàn)物的本體，即使是“人之所見(jiàn)為太虛者”其實(shí)也是“氣”，所謂“ 虛涵氣，氣充虛，無(wú)有所謂無(wú)者”④，很好地駁斥了佛家“以真空為如來(lái)藏，謂太虛之中本無(wú)一物 ”⑤的說(shuō)法。張載、王船山等把具體的“氣”作為世界的本原，試圖尋找萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)限多樣性的統(tǒng)一當(dāng)然有著時(shí)代的局限，屬于“樸素唯物主義”，卻為我們?cè)?0世紀(jì)接受馬克思主義的辯證唯物主義做了很好的思想鋪墊。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)也有著樸素的唯物史觀。兩千年前荀子就站在樸素唯物史觀的立場(chǎng)否定儒家傳統(tǒng)的天命神權(quán)，指出自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。王船山也認(rèn)為宇宙有著既定的規(guī)律和秩序，人類應(yīng)該順應(yīng)天道，順應(yīng)自然，以使社會(huì)得到和諧，人自身得到自我完善。兩千年來(lái)中國(guó)人善于總結(jié)，善于概括，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、道德等方面都總結(jié)了發(fā)展規(guī)律，成為中華文化的重要組成部分。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)也有著樸素的辯證法。先秦時(shí)期的《周易》和《老子》堪稱辯證法的經(jīng)典，周易中陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、萬(wàn)物生生不息的思想，老子的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”“有無(wú)相生”“大象無(wú)形”等說(shuō)法，影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年，早已熔鑄入中國(guó)人的文化心理。

2.中國(guó)傳統(tǒng)一直有民本的思想傳統(tǒng)。當(dāng)我們?cè)诒容^現(xiàn)代的民主和傳統(tǒng)的民本之時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為民本思想是站在維護(hù)專制統(tǒng)治的立場(chǎng)中重視民，實(shí)際是維護(hù)君權(quán)。這當(dāng)然有著時(shí)代的局限！不過(guò)，思想家向來(lái)皆良善，對(duì)民的惻隱往往超越了其階級(jí)性。王船山在《讀通鑒論》中說(shuō)“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義”⑥，所謂“一人之正義”指為一君而謀，盡君臣之義；“一時(shí)之大義”是指特殊歷史時(shí)期的政治倫理，其間儒者出于大公的需要而申“大義”可能要一君之違逆；而“古今之通義”則是“生民之生命”，即關(guān)注生民之生命財(cái)產(chǎn)是最根本的政治原則。王船山對(duì)“生民之生命”的重視在湖湘學(xué)派那有很直接的討論。湖湘學(xué)派認(rèn)為天下之至公大義是政治合法性的至高標(biāo)準(zhǔn)，而這“至公大義”就是指天下百姓的生命與福祉。這修正了儒家向來(lái)的致善主義，認(rèn)為判斷歷史之秤的秤星已經(jīng)不只是“道德”，而包括了更為廣闊更為客觀的生民之性命與福祉，即是以公而不是以善作為政治價(jià)值。⑦這和馬克思主義的人民性是高度契合的。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的實(shí)踐性。實(shí)踐性是在中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的特征?！吨芤住返陌素跃褪欠送ㄟ^(guò)桿子測(cè)日的變法、對(duì)大自然的觀察而以象類推，認(rèn)識(shí)到大自然的運(yùn)行規(guī)律?！渡袝?shū)》中也有“非知之艱，行之惟艱”⑧的記載?？鬃訋ьI(lǐng)弟子周游列國(guó)，通過(guò)自己的實(shí)際考察總結(jié)出儒家的 仁、義、禮、智、信思想。兵家把老子的辯證法運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之中，所以中國(guó)眾多的兵法看似是教人打仗，實(shí)質(zhì)是教人如何才能不打仗。北宋程頤提出“知先行后、知難行亦難”，南宋湖湘學(xué)派主張經(jīng)世致用，明代大儒王陽(yáng)明主張“知行合一”。王船山繼承湖湘學(xué)派《胡氏春秋傳》中體用一致的經(jīng)世思想，發(fā)展出知行統(tǒng)一的經(jīng)世思想。這些寶貴的思想，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論。毛澤東的《實(shí)踐論》正是將中國(guó)傳統(tǒng)中的 “知行合一”、經(jīng)世致用思想和馬克思主義相結(jié)合以提升至認(rèn)識(shí)論和本體論的高度。

4.中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系始終是開(kāi)放的體系。首先中華民族的形成就是各民族不斷交流和融合的過(guò)程，部落的融合、血緣氏族的融合、政治的融合最后帶來(lái)的是文化的融合，這恰恰是中華民族文化開(kāi)放性的結(jié)果。其次，由于中國(guó)在歷史一直作為大國(guó)存在于世界，海納百川的大國(guó)氣象、大國(guó)氣度是其根本特征。從西漢時(shí)期張騫絲綢之路的開(kāi)發(fā)，到海上絲綢之路的開(kāi)發(fā)，中國(guó)成為東西方經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流的中心。再次是思想的開(kāi)放交流。經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流帶來(lái)的是思想的開(kāi)放和交流，造就了中國(guó)人心理的兼容開(kāi)放。兩漢之際佛教進(jìn)入中國(guó)，就不斷地和儒道兩家相互結(jié)合，最終在宋代三教有機(jī)融合。現(xiàn)代中國(guó)為什么很快接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、人權(quán)等思想觀念，都是中華文化開(kāi)放性使然。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的實(shí)踐邏輯

從新民主主義的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，到新中國(guó)成立初期堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，確保為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)方向的社會(huì)主義文化建設(shè)，到改革開(kāi)放時(shí)期鄧小平的“兩手抓”、江澤民以中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作為判斷中國(guó)共產(chǎn)黨合法性的依據(jù)、胡錦濤的構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，再到中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)，始終以中國(guó)國(guó)情作為實(shí)踐依據(jù)。從江澤民提出文化自信，到胡錦濤提出文化自強(qiáng)、文化自信、文化自覺(jué)和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，再到新時(shí)代具體提出2035年建成文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，始終與實(shí)踐邏輯相契合。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化戰(zhàn)略經(jīng)歷了時(shí)代性、階級(jí)性的挑戰(zhàn)，最終回歸到民族性。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新中，堅(jiān)持中華民族的文化主體性”。說(shuō)明以中華優(yōu)秀文化為主體的中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略更能適應(yīng)和迎戰(zhàn)當(dāng)今時(shí)代的變遷和世界格局的變化，也必然為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更深厚的歷史邏輯和理論邏輯。

注釋：

①中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編第五冊(cè)[M].中央文獻(xiàn)出版社,2011:400.

②習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政第三卷[M].外文出版社,2020:32.

③王夫之.船山全書(shū)[M].岳麓書(shū)社,2018:17.

④王夫之.船山全書(shū)[M].岳麓書(shū)社,2018:30.

⑤王夫之.船山全書(shū)[M].岳麓書(shū)社,2018:83.

⑥王夫之.讀通鑒論[M].岳麓書(shū)社,2013:285.

⑦劉小勤.湖湘學(xué)派政治哲學(xué)研究[D].湘潭大學(xué),2020.

⑧李學(xué)勤.尚書(shū)正義[M].北京大學(xué)出版社,1999:252.