□柯蘭焰

藝術(shù)作為文化表達(dá)的媒介，不僅在審美方面有價(jià)值，還能夠在現(xiàn)實(shí)中成為社會(huì)問(wèn)題的反映、思考的觸發(fā)器以及社會(huì)覺(jué)醒的引導(dǎo)者。在這一領(lǐng)域，盧卡奇和阿多諾這兩位馬克思主義美學(xué)家以獨(dú)特的視角和深刻的洞察力，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的潛力以及藝術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。在馬克思主義的引導(dǎo)下，文藝創(chuàng)作始終與社會(huì)問(wèn)題緊密相連。本文通過(guò)討論盧卡奇和阿多諾的美學(xué)思想，讓我們建立起關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間新的認(rèn)知：藝術(shù)不僅是審美的享受，還是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反映和思考的載體。通過(guò)他們的美學(xué)理論，我們會(huì)對(duì)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系有更深刻的理解。

一、平衡中的現(xiàn)實(shí)主義

盧卡奇（Gyorgy Lukacs）將社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家應(yīng)以真實(shí)的社會(huì)生活為素材，創(chuàng)作能夠批判和思考的作品。阿多諾，是法蘭克福學(xué)派的成員之一，他的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的反思性和批判性。阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該通過(guò)自我批判和對(duì)社會(huì)的反思，引發(fā)觀眾的思考，幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的困境和問(wèn)題。他對(duì)文化工業(yè)和大眾文化的批判，反映了他關(guān)注藝術(shù)在商業(yè)化社會(huì)中失去原本的反思性和批判性?，F(xiàn)代主義是一種文化和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，涵蓋19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)中期這一時(shí)期。它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)和突破傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和審美觀念?，F(xiàn)實(shí)主義是一種文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作方法，強(qiáng)調(diào)以真實(shí)生活為基礎(chǔ)，通過(guò)客觀、具體的描寫來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)主義作品通常力求準(zhǔn)確地再現(xiàn)社會(huì)和人物的生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)問(wèn)題、階級(jí)差距、人性的展現(xiàn)等。

因此，現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作方法、審美觀念和表現(xiàn)方式上存在明顯的差異?，F(xiàn)代主義偏向?qū)嶒?yàn)性、主觀性和突破傳統(tǒng)，而現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)客觀性、真實(shí)性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。盧卡奇與阿多諾的現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)的緊密聯(lián)系，主張將藝術(shù)與真實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合，而對(duì)現(xiàn)代主義，他們則可能認(rèn)為其過(guò)于主觀和脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)主張從根本上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與社會(huì)的緊密關(guān)聯(lián)。他提出了“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)”的概念，主張藝術(shù)家應(yīng)以真實(shí)的社會(huì)生活為素材，以批判和思考的態(tài)度創(chuàng)作作品。在他的著作《平衡中的現(xiàn)實(shí)主義》中，他明確指出現(xiàn)代主義的碎片化和虛無(wú)主義等審美傾向使藝術(shù)逐漸脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而他倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想則旨在將藝術(shù)重新引導(dǎo)回社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映人類命運(yùn)。

盧卡奇在他認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)固有的兩個(gè)要素之間建立了辯證對(duì)立關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為，優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義者，如托馬斯·曼，在角色的意識(shí)（外表）和獨(dú)立于他們的現(xiàn)實(shí)（本質(zhì)）之間形成對(duì)比。根據(jù)盧卡奇的說(shuō)法，托馬斯·曼的成功是因?yàn)樗麆?chuàng)造了這種對(duì)比。相反，現(xiàn)代主義作家之所以失敗，是因?yàn)樗麄冎皇侵饔^地描繪了他們自己和他們的角色所看到的現(xiàn)實(shí)，并“未能穿透這些直接的、主觀的經(jīng)驗(yàn)的表面，發(fā)現(xiàn)潛在的本質(zhì)，即與他們的經(jīng)歷相關(guān)的真正因素，到產(chǎn)生它們的隱藏的社會(huì)力量”。盧卡奇認(rèn)為，依賴即時(shí)性的陷阱是多方面的。盧卡奇解釋說(shuō)，貨幣流通以及資本主義的其他要素，完全脫離了它在更廣泛的資本主義體系中的地位，因此表現(xiàn)為一種主觀的直接性，這就忽略了它作為客觀總體性的關(guān)鍵要素的地位。

盡管抽象可能導(dǎo)致客觀現(xiàn)實(shí)的隱藏，但它對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是必要的。盧卡奇相信，現(xiàn)實(shí)主義作家可以成功地運(yùn)用它“洞察支配客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)律，并揭示更深層的、隱藏的、中介的、無(wú)法立即感知的事物”。關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)。經(jīng)過(guò)大量努力，盧卡奇聲稱成功的現(xiàn)實(shí)主義者可以發(fā)現(xiàn)這些客觀關(guān)系，并以角色的主觀體驗(yàn)的形式賦予它們藝術(shù)形態(tài)。然后，通過(guò)運(yùn)用抽象技術(shù)，作者可以將人物對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)描繪成同樣的主觀的、直接的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)表征了整體對(duì)非虛構(gòu)個(gè)體的影響。

盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義思想呼喚著藝術(shù)家將社會(huì)問(wèn)題融入創(chuàng)作，喚起人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。他的思想不僅影響了文學(xué)和電影，還引導(dǎo)著各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域反思社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)他的視角，藝術(shù)不再是遙遠(yuǎn)的幻想，而是與人們生活息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，藝術(shù)家將社會(huì)問(wèn)題和人類命運(yùn)表現(xiàn)得更加鮮活和深刻。

二、阿多諾的審美理論與文化產(chǎn)業(yè)批判

阿多諾的審美理論與文化產(chǎn)業(yè)批判為我們反思現(xiàn)代主義藝術(shù)的缺陷提供了新的維度。阿多諾強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)作為審美體驗(yàn)的媒介，不僅僅是情感的外在表達(dá)，更是一種引發(fā)思考的工具。他在《美學(xué)理論》中提出，真正的審美體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)超越感官的刺激，喚起人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。他認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值在于能夠喚起內(nèi)心的共鳴，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。

阿多諾的審美理論在音樂(lè)領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。德國(guó)作曲家貝多芬的音樂(lè)作品即體現(xiàn)了阿多諾的觀點(diǎn)。貝多芬的音樂(lè)不僅僅是美妙的音樂(lè)旋律，更是情感的流露和社會(huì)思考的表達(dá)。他的交響樂(lè)以宏大的音樂(lè)形式，表現(xiàn)了個(gè)體在社會(huì)中的奮斗和堅(jiān)持。這種音樂(lè)作品喚起了人們對(duì)英雄主題和社會(huì)責(zé)任的思考，體現(xiàn)了阿多諾的審美理論。

阿多諾的文化產(chǎn)業(yè)批判強(qiáng)調(diào)了商業(yè)化對(duì)藝術(shù)的沖擊。他認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化趨勢(shì)導(dǎo)致了藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和商業(yè)化，使原創(chuàng)性和深度受到削弱。這一觀點(diǎn)在當(dāng)代依然具有現(xiàn)實(shí)意義。例如，流行音樂(lè)的商業(yè)化趨勢(shì)使許多歌曲變得雷同，缺乏獨(dú)特性和深刻的思考。阿多諾在《啟蒙辯證法》中強(qiáng)調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)的影響。在商品社會(huì)中，文化變成了商品，藝術(shù)變成了消費(fèi)品，它們受到市場(chǎng)規(guī)律的支配。這一觀點(diǎn)警示人們要警惕商業(yè)化對(duì)藝術(shù)的影響。

阿多諾的審美理論與文化產(chǎn)業(yè)批判為現(xiàn)代主義批判增添了新的維度。他的思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的思考性和社會(huì)關(guān)聯(lián)性，呼喚著人們超越表面的審美享受，深入思考社會(huì)問(wèn)題。他的觀點(diǎn)在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用，使藝術(shù)不僅僅是感官的刺激，更是人類思考的媒介。同時(shí)，他的文化產(chǎn)業(yè)批判也引發(fā)了人們對(duì)商業(yè)化對(duì)藝術(shù)的影響的關(guān)注，使人們反思如何保護(hù)和弘揚(yáng)原創(chuàng)性的藝術(shù)。

三、盧卡奇與阿多諾的交匯與啟示

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學(xué)思想在針對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格的批判中交匯，為藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系提供了更為豐富的角度。他們的觀點(diǎn)從不同側(cè)面探討了藝術(shù)如何超越表面的審美，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。這種交匯點(diǎn)不僅在理論上有意義，在實(shí)踐中更具啟示意義。

盧卡奇和阿多諾的思想在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中得到了進(jìn)一步的應(yīng)用。例如，美國(guó)藝術(shù)家巴巴拉·克魯格（Barbara Kruger）通過(guò)她的“拼貼”藝術(shù)，將社會(huì)問(wèn)題與大眾文化結(jié)合，表達(dá)了對(duì)社會(huì)不平等和消費(fèi)主義的批判。

她的作品《無(wú)題（你的凝視擊中我的側(cè)臉）》（如圖1）通過(guò)拼貼的形式，揭示了女性在大眾媒體中的形象定型和物化。這與阿多諾的文化產(chǎn)業(yè)批判呼應(yīng)，引發(fā)了觀眾對(duì)商業(yè)化社會(huì)影響的思考。

圖1 芭芭拉·克魯格 《無(wú)題（你的凝視擊中我的側(cè)臉）》 1981年

此外，盧卡奇和阿多諾的思想也在電影藝術(shù)中交匯。意大利導(dǎo)演維托里奧·德西卡的電影作品《偷自行車的人》即體現(xiàn)了他們的觀點(diǎn)。作為意大利新現(xiàn)實(shí)主義的代表作，影片通過(guò)獨(dú)特的視角，體現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)后意大利勞工階級(jí)生活的深入研究，表現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，展現(xiàn)了意大利社會(huì)的階層差異和不公，引發(fā)了觀眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。這種以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)、以審美為手段的創(chuàng)作方式，體現(xiàn)了盧卡奇和阿多諾的思想在當(dāng)代電影中的應(yīng)用。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學(xué)思想還交匯于他們對(duì)現(xiàn)代主義的批判中，為藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系開(kāi)辟了新的視角。他們的觀點(diǎn)鼓勵(lì)藝術(shù)家超越傳統(tǒng)的審美界限，將社會(huì)問(wèn)題融入創(chuàng)作，引發(fā)觀眾的思考和共鳴。這種交匯點(diǎn)啟示我們，藝術(shù)不應(yīng)僅僅是情感的流露，更應(yīng)當(dāng)是思考的引發(fā)，是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏感和關(guān)注。

四、當(dāng)代實(shí)踐與思考

在當(dāng)代實(shí)踐中，我們可以從盧卡奇和阿多諾的思想中汲取靈感。藝術(shù)家可以利用現(xiàn)實(shí)主義的手法，創(chuàng)作具有社會(huì)關(guān)切的作品，喚起人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的共鳴。觀眾也應(yīng)超越表面的審美，深入思考藝術(shù)作品背后的深層意義，實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)與社會(huì)責(zé)任的有機(jī)融合。通過(guò)盧卡奇和阿多諾的美學(xué)理論，我們更深刻地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的價(jià)值和意義，也為當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐指明了前進(jìn)的方向。

文藝創(chuàng)作始終與社會(huì)問(wèn)題緊密相連，中國(guó)的現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)復(fù)興就是一個(gè)明確的例證。這一運(yùn)動(dòng)旨在將藝術(shù)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，呼吁藝術(shù)為人民服務(wù)，為社會(huì)問(wèn)題發(fā)聲。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多具有社會(huì)關(guān)切的文學(xué)作品，如魯迅的小說(shuō)《阿Q 正傳》就深刻揭示了社會(huì)底層人物的現(xiàn)實(shí)困境，引發(fā)了社會(huì)對(duì)不平等現(xiàn)象的反思。

在藝術(shù)實(shí)踐中，盧卡奇和阿多諾的思想鼓勵(lì)藝術(shù)家將社會(huì)問(wèn)題融入創(chuàng)作，引發(fā)觀眾對(duì)社會(huì)的思考。例如，中國(guó)導(dǎo)演張藝謀的電影作品《活著》深刻反映了中國(guó)社會(huì)的歷史變遷和個(gè)人命運(yùn)。影片通過(guò)主人公的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)云變幻對(duì)個(gè)體命運(yùn)的影響，引發(fā)了觀眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人類命運(yùn)的關(guān)注。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學(xué)思想在當(dāng)代實(shí)踐中具有重要的啟示意義。他們鼓勵(lì)藝術(shù)家將社會(huì)問(wèn)題融入創(chuàng)作，引發(fā)觀眾的思考和共鳴。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學(xué)思想不僅豐富了我們對(duì)現(xiàn)代主義本質(zhì)缺陷的認(rèn)識(shí)，還為當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐提供了有益的啟示。他們的觀點(diǎn)讓我們認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)不僅是審美的享受，還是社會(huì)問(wèn)題的反映和思考的載體。通過(guò)他們的美學(xué)理論，我們對(duì)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的理解。

盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義思想呼喚藝術(shù)家將社會(huì)問(wèn)題融入創(chuàng)作，引發(fā)觀眾的思考。他的觀點(diǎn)影響了文學(xué)、電影等各個(gè)領(lǐng)域，讓藝術(shù)更貼近人類命運(yùn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。阿多諾的審美理論與文化產(chǎn)業(yè)批判，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的思考性和社會(huì)關(guān)聯(lián)性。他的思想鼓勵(lì)人們超越表面的審美，深入思考藝術(shù)作品的深層意義。

在當(dāng)代實(shí)踐中，盧卡奇和阿多諾的思想仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)作為社會(huì)價(jià)值觀和思想表達(dá)的途徑，應(yīng)更加注重反映社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)人們的思考。同時(shí)，藝術(shù)家和觀眾都應(yīng)意識(shí)到，審美體驗(yàn)不僅僅是情感的流露，更是思考的啟發(fā)，是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏感和關(guān)注。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學(xué)思想為當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐指明了方向。在全球化和商業(yè)化的今天，他們的觀點(diǎn)仍然具有重要意義。藝術(shù)家應(yīng)繼續(xù)思考如何將社會(huì)問(wèn)題融入創(chuàng)作，喚起人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注。觀眾也應(yīng)超越表面的審美享受，深入思考藝術(shù)作品背后的社會(huì)問(wèn)題。

盧卡奇和阿多諾的馬克思主義美學(xué)思想以其獨(dú)特的視角，深刻影響了現(xiàn)實(shí)主義和當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐。他們的觀點(diǎn)喚起了我們對(duì)藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的思考，引導(dǎo)我們超越表面的審美享受，深入探討藝術(shù)作品背后的深層意義。通過(guò)他們的美學(xué)理論，我們更深刻地理解了藝術(shù)的價(jià)值和意義，也為當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐指明了充滿希望的未來(lái)。