劉展源，郭 燕

（大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622）

伴隨全球化和現(xiàn)代化的相互交織，眾多國家紛紛效仿西方發(fā)展模式，將西方文明視為現(xiàn)代文明，招致自身在經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)等領(lǐng)域陷入了發(fā)展的絕境。社會的衰敗危及人類文明的持續(xù)發(fā)展，后現(xiàn)代主義學(xué)者將責(zé)任歸咎于人類理性，全盤否定現(xiàn)代性成果，扭曲理性的真諦并消解科學(xué)知識的價值作用。這種觀念論批判是脫離實際的，且不符合社會發(fā)展規(guī)律。面對人類理性精神和現(xiàn)代化事業(yè)的何去何從，新時代中國特色社會主義的理論與實踐給予了正確的價值引領(lǐng)和目標導(dǎo)向。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，中國現(xiàn)代化事業(yè)堅持社會主義方向，貫徹綠色發(fā)展和共同富裕等理念，積極推進新型大國關(guān)系、共建“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運共同體，打造出全球生態(tài)文明建設(shè)的雛形，充分彰顯了生態(tài)理性的時代使命[1]。因此，生態(tài)理性作為一種與生態(tài)文明相匹配的新理性形態(tài)，實現(xiàn)了人類理性本真狀態(tài)的復(fù)歸，確立了理性的價值歸宿和合理目標，反映著人與自然和諧發(fā)展的時代召喚和精神訴求。

一、生態(tài)理性的歷史邏輯

縱觀社會文明的歷史發(fā)展進程，人類理性表現(xiàn)出不同的形態(tài)，呈現(xiàn)為自然理性、宗教理性、技術(shù)理性、經(jīng)濟理性和生態(tài)理性的演進邏輯。在文藝復(fù)興和啟蒙運動等社會思潮興起后，人類擺脫了宗教理性的愚昧狀態(tài)，恢復(fù)了理性意識和思想自由，確立了理性的至高原則，以此構(gòu)成了現(xiàn)代社會和現(xiàn)實主體的生存之基。

（一）工具理性的發(fā)展與危機

現(xiàn)代文明推動了工業(yè)和科學(xué)的生產(chǎn)力發(fā)展，但機械原子化的生產(chǎn)方式卻帶來了前所未有的生態(tài)困境，引起了人們對現(xiàn)代性所蘊含的理性主義進行反思和批判。理性作為主體哲學(xué)的核心范疇，是人類對待社會法則、秩序和規(guī)范的思維方式，在不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的具體形態(tài)和價值取向。柏拉圖繼承赫拉克利特的“邏各斯”思想，發(fā)掘思維理念對于把握世界秩序和運行規(guī)律的重要性，突出理性較于感性的優(yōu)先性，確立了理性的本原性和客觀性原則。笛卡爾將“理性”譽為“自然之光”，認為理性是人類主體自我確認、認識改造世界的根本方式，提出了“我思故我在”的論斷。黑格爾思辨哲學(xué)進一步將理性絕對化并定義為“構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性”[2]，認為自然界和社會均是理性自我實現(xiàn)的產(chǎn)物。馬克思揚棄了黑格爾的絕對理性主義，立足現(xiàn)實社會去洞察理性的本質(zhì)，強調(diào)理性是“從現(xiàn)實本身推導(dǎo)出現(xiàn)實”[3]。換言之，理性是人類在實踐中形成和發(fā)展起來的主體性思維形式，通過意識、邏輯、判斷和推理等方式去解釋事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，并推動人類去認識世界和改造世界。因此，理性體現(xiàn)為社會主導(dǎo)的思維模式和意識形態(tài)，它規(guī)范社會行為并影響人們的實踐活動。

然而，現(xiàn)代理性表現(xiàn)為技術(shù)理性和經(jīng)濟理性兩種形態(tài)，其實質(zhì)屬于工具理性的哲學(xué)范疇。馬克斯·韋伯最早提出了工具理性的概念，霍克海默將它理解為主觀理性或目的理性，即一種追求知識、效率和結(jié)果的量化思維，但他缺乏對倫理道德、宗教信仰以及社會和諧等價值因素的考量。技術(shù)理性在數(shù)學(xué)邏輯和可計算原則的作用下，用還原分析方法來掌握物質(zhì)世界規(guī)律，實現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)機器的推陳出新，并在廣泛運用于社會生產(chǎn)時塑造出定量化、嚴密化和精確化的生產(chǎn)方式，推動了資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，同時也深刻影響著人們的生存和思維方式。正如馬克思所說：“鐘擺成了兩個工人相對活動的精確尺度，就像它是兩個機車的速度的尺度一樣?！盵4]技術(shù)理性雖然變革了舊有固定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，促進了工業(yè)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但是它也消解了人的價值意義，導(dǎo)致了人的主體性地位被工具的主體性所取代。大規(guī)模、高效率的生產(chǎn)無節(jié)制地索取自然資源，釀成了科技異化和自然異化的雙重悲劇。在技術(shù)理性和資本主義私有制的結(jié)合下，資本主義經(jīng)濟迅速崛起，商品交換成為社會的中心，塑造出經(jīng)濟理性形態(tài)。經(jīng)濟理性遵循資本主義生產(chǎn)邏輯，將追求物質(zhì)利益最大化的功利主義思想滲透至整個生產(chǎn)過程，形成抽象勞動主宰社會生產(chǎn)的現(xiàn)象。在經(jīng)濟理性的影響下，資產(chǎn)階級選擇成本外化手段來攫取高額利潤，勞動者在被迫強制的生產(chǎn)過程中加大對自然的開發(fā)程度，而這些片面追求經(jīng)濟利益的行為最終加劇了經(jīng)濟危機和生態(tài)危機的爆發(fā)。因此，在知識和權(quán)力的結(jié)盟下，理性演化為工具理性，成為一種強大的意識形態(tài)宰制著現(xiàn)代社會。在此條件下，技術(shù)理性和經(jīng)濟理性則成為資本主義社會組織運作的原則以及文化統(tǒng)治的方式，這也是資本主義社會的獨特性所在[5]。在工具理性的宰制下，資本主義社會不僅將溫情脈脈的社會關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系，而且形成了物化意識和物化社會，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的扭曲以及生存意義的喪失，進而阻止了人類全面自由的發(fā)展。

（二）生態(tài)理性的提出與興起

經(jīng)濟理性引導(dǎo)著現(xiàn)代化進程，創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富并滿足人類物欲需求，但同時也引發(fā)了主觀能動性與客觀規(guī)律性、精神意識與物質(zhì)實踐、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)構(gòu)錯位，產(chǎn)生了人與自然之間二元對立的觀念意識和行為方式。在此背景下，人們看到了經(jīng)濟理性與資本合謀后的異化狀態(tài)，對工業(yè)文明的思維模式、價值觀念和社會制度展開反思，在重新思考人與社會、人與自然的關(guān)系中孕育了生態(tài)理性思想。伴隨西方生態(tài)運動和中國生態(tài)文明建設(shè)的蓬勃發(fā)展，人類逐步邁向生態(tài)文明社會，并在這一征程中實現(xiàn)了生態(tài)理性的興起。

生態(tài)理性以人與自然和諧共生為基本理念，是“生態(tài)地和整體地看待世界和生命、看待人的存在和世界的存在，并整體地和生態(tài)地去生存的思維視野、思維境界、思維取向和行動原則”[6]。從哲學(xué)層面看，它要求人類從工業(yè)文明主客二分的機械世界觀轉(zhuǎn)向人與自然主客一體的整體世界觀，全面關(guān)注自然資源的經(jīng)濟價值、精神審美價值和生態(tài)價值，破除人類中心主義和物欲的藩籬，從而為正確處理短期與長期、局部與整體、經(jīng)濟與環(huán)境、生產(chǎn)與生活等關(guān)系提供基本立場、方法和觀點。從實踐層面看，它在科學(xué)認識自然界生態(tài)閾值的基礎(chǔ)上自覺實現(xiàn)生態(tài)效益，奉行平衡性、整體性、協(xié)調(diào)性和共生性的行為原則，做到權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)三者的有機統(tǒng)一，從而共同推進經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護、文化傳承和社會進步。

二、生態(tài)理性的理論邏輯

技術(shù)理性和經(jīng)濟理性反映出形式化、主觀化和工具化的思維模式，存在著二元對立邏輯、同一化邏輯以及最大化邏輯。生態(tài)理性作為人類對工具理性和現(xiàn)代性文化批判反思的結(jié)果，塑造了“人—社會—自然”一體化的整體性思維，遵循萬物和諧共生的價值觀念，踐行生態(tài)效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的實踐理念，實現(xiàn)理性從單一性思維向多樣性思維、利己主義思維向整體辯證思維的轉(zhuǎn)變，有效規(guī)范人類的理性自由和價值取向，彌補了現(xiàn)代理性所缺失的價值關(guān)懷。闡釋生態(tài)理性的理論邏輯，需要通過厘清生態(tài)理性與技術(shù)理性、經(jīng)濟理性的關(guān)系來準確把握生態(tài)理性的主要內(nèi)涵和特征，并基于歷史與邏輯相結(jié)合的研究方式，挖掘出經(jīng)典馬克思主義、法蘭克福學(xué)派和生態(tài)馬克思主義所蘊含的生態(tài)理性理論，從而為構(gòu)建中國特色生態(tài)理性提供認識論和價值論遵循。

（一）馬克思主義自然觀的生態(tài)哲學(xué)理論

馬克思主義的生態(tài)理性理論貫穿于對資本邏輯和現(xiàn)代哲學(xué)的批判之中，并反映在不同歷史時期的經(jīng)典著作中。馬克思《博士論文》初步使用“對象化”概念描述人與自然的關(guān)系，正視自我意識能動性與自然規(guī)律限制性之間的矛盾關(guān)系；《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》將勞動異化與自然異化聯(lián)系起來，闡發(fā)了對象性活動原則，提出人與自然之間的辯證關(guān)系。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”[7]人作為受動性和能動性相統(tǒng)一的類存在物，一方面，人的生存發(fā)展、本質(zhì)力量的保障離不開自然環(huán)境和物質(zhì)資料；另一方面，自然只有進入人類認識和活動的視野，才是真正意義上的自然，并成為人化自然和現(xiàn)實世界。因此，馬克思尖銳批判資本主義物化邏輯和經(jīng)濟理性造成了人與物關(guān)系的顛倒以及人與自然的對立。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)考察了社會歷史的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和矛盾規(guī)律，強調(diào)了地理環(huán)境等自然條件是人類社會生存和發(fā)展的永恒條件，自然資源的富足程度直接對社會發(fā)展起到了加速或延緩作用；在《資本論》中深刻揭露了資產(chǎn)階級對工人的經(jīng)濟壓榨和對自然的瘋狂剝削，并追溯了生態(tài)問題背后的物質(zhì)動因。馬克思指出，資本主義工業(yè)發(fā)展迫使偏遠地區(qū)人口涌入城市，以單一機械化的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式大規(guī)模地攫取自然資源，導(dǎo)致勞動價值和生態(tài)價值單向化為資本價值。由于生產(chǎn)資料資本私有制、反價值生產(chǎn)機制、遠程國內(nèi)外貿(mào)易、城市和鄉(xiāng)村分離等原因，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境無法獲得反哺與呵護，形成了自然與社會之間的物質(zhì)變換裂縫現(xiàn)象。在分析地租理論時，馬克思指出，人們“只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們應(yīng)當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代”[8]。在此基礎(chǔ)上，他強調(diào)減量化生產(chǎn)和循環(huán)利用等先進科學(xué)技術(shù)的優(yōu)化作用，同時將希望寄托于“社會化的人”“自由人聯(lián)合體”——無產(chǎn)階級，從而真正達到種際間、群際間和個體間的生態(tài)公正，實現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

（二）法蘭克福學(xué)派的生態(tài)批判理論

“技術(shù)理性批判”作為法蘭克福學(xué)派的核心理論，辯證地看待工具理性、主觀理性和技術(shù)理性的“合理性”與“虛假性”。法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默提倡客觀理性整合主觀理性、哈貝馬斯提倡交往理性取代工具理性、馬爾庫塞要求改變科學(xué)技術(shù)的使用方式和存在形式，他們的目的在于重新整合理性的結(jié)構(gòu)功能、規(guī)制技術(shù)理性的弊端并恢復(fù)人類的真實主體性，這為反思現(xiàn)代理性弊端、構(gòu)建生態(tài)理性提供了重要的理論基礎(chǔ)和方法啟示。

在西方馬克思主義的理論視野中，盧卡奇的物化理論最早掀起了資本主義現(xiàn)代性批判的思潮。在資本主義機器化生產(chǎn)方式的發(fā)展進程中，勞動分工的細化使得工人日益淪為機器的部件，成為“物”的附庸，為了維持生存不得不接受現(xiàn)存社會的物化現(xiàn)象及其合理性規(guī)律，也逐漸淡化人與人、人與自然的關(guān)系。盧卡奇明確了資本主義商品經(jīng)濟的物化邏輯和剝削本質(zhì)，批判技術(shù)理性和形式理性對于人類內(nèi)心和階級意識的影響，從而要求重建批判理性，恢復(fù)人的本質(zhì)特征和批判性意識，實現(xiàn)人與物、精神與物質(zhì)相統(tǒng)一。盧卡奇的批判理論啟迪并引發(fā)了法蘭克福學(xué)派對工具理性的現(xiàn)代性批判。

對此，霍克海默思考主觀理性和客觀理性的關(guān)系，得出當前人與自然沖突的內(nèi)在根源在于純粹主觀理性這一觀點，并要求實現(xiàn)主觀理性與客觀理性的統(tǒng)一。在霍克海默看來，啟蒙運動所彰顯的理性精神屬于主觀理性，強調(diào)主體性原則和意識自由，但是它缺乏理性的客觀性標準，消解了客觀理性的價值意義，最終呈現(xiàn)出主客二元對立的狀態(tài)。主觀理性具備抽象空洞的特征，實質(zhì)屬于滿足人類自身目的和自我持存的工具理性，注重現(xiàn)存事實的秩序性?？陀^理性代表超越現(xiàn)實的精神特質(zhì)和批判能力，具備整體性與和諧性思維，注重美德理念、人類命運和價值意義。由于現(xiàn)代技術(shù)觀念對人類理性的滲透，使得主觀理性逐步消解客觀性力量，人類的行為與目的不再得到合理規(guī)范，人類的價值意義亦將漠然置之。霍克海默和阿多諾在《啟蒙的辯證法》中指出，主觀理性雖然推翻宗教神權(quán)，卻又形成對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜，強化了人類對于自然的統(tǒng)治?？茖W(xué)技術(shù)維護資產(chǎn)階級控制自然的權(quán)力，導(dǎo)致勞動者在與自然物質(zhì)變換過程中無法確證自己本質(zhì)力量，從而陷入不自由狀態(tài)并加深勞動異化現(xiàn)象，即“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”[9]。主觀理性側(cè)重于科學(xué)技術(shù)的實際利益和效用，因此只有通過客觀理性的本質(zhì)回歸，協(xié)調(diào)科學(xué)與價值的內(nèi)在聯(lián)系，才能消除“科學(xué)拜物教”現(xiàn)象，實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一。

馬爾庫塞立足于科學(xué)技術(shù)的非理性，提出自然解放理論，豐富對自然、技術(shù)和人的感性解放的認識，對現(xiàn)代物化社會進行思想批判。馬爾庫塞敏銳地察覺到：“自然科學(xué)在技術(shù)的先驗性之下發(fā)展起來，這種先驗性把自然設(shè)計成控制和組織的潛在工具材料?！盵10]技術(shù)理性思維強化對自然的剝削，同時達到資本控制人的目的，維護了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合理性。因此，馬爾庫塞要求自然界和人類感性從技術(shù)理性控制之下解放出來，培養(yǎng)具有解放功能的“新感性”，形成批判否定功能的自主意識，從而建構(gòu)一種超越工具技術(shù)理性的新型價值理性，真正實現(xiàn)對自然和技術(shù)的人道化占有。

（三）生態(tài)馬克思主義的生態(tài)理性理論

生態(tài)馬克思主義既秉持了馬克思的人化自然觀、主客體統(tǒng)一思想和現(xiàn)代性批判理論，也汲取了法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判理論，在深入歷史本質(zhì)維度之中探析生態(tài)危機原因。相比“淺綠”與“深綠”社會思潮，生態(tài)馬克思主義學(xué)者既不消解理性主義和科學(xué)知識，也不全盤否定人類主體性地位，依次從本體論、價值論和實踐論等角度論述生態(tài)理性的本質(zhì)特征與踐行路徑，為社會主義現(xiàn)代化的生產(chǎn)邏輯、生活邏輯和生存邏輯提供理論指導(dǎo)。

威廉·萊斯作為連接法蘭克福學(xué)派和生態(tài)馬克思主義的橋梁，他的控制自然理論和異化消費理論繼承發(fā)展著霍克海默、馬爾庫塞以及弗洛姆的觀點。針對理性與非理性的矛盾沖突，威廉·萊斯提出了控制自然理論，呼吁人類要在意識形態(tài)領(lǐng)域建立生態(tài)正義思想，糾正欲望的非理性和技術(shù)的盲目崇拜，進而促使消費由量的標準轉(zhuǎn)向質(zhì)的標準，并且引導(dǎo)人類在自主創(chuàng)造性勞動中確證自己的本質(zhì)力量，并追求生活幸福。

安德烈·高茲批判資本主義生產(chǎn)邏輯以經(jīng)濟理性和經(jīng)濟核算的方式來支配生產(chǎn)生活，這種工具理性和價值理性的分裂行為造成了“社會對人的衡量只能以數(shù)字量化作為標準”[11]。基于經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的矛盾，高茲提出用生態(tài)重建理論來規(guī)范現(xiàn)代化進程。生態(tài)重建的目的在于妥善處理經(jīng)濟理性和生態(tài)理性的辯證關(guān)系，特別是生態(tài)理性的引導(dǎo)規(guī)范作用能夠?qū)⒔?jīng)濟理性限定在合理范圍之內(nèi)，使經(jīng)濟理性服務(wù)于人類自主性和創(chuàng)造性勞動，服務(wù)于人類真實物質(zhì)需求和精神生活，服務(wù)于人類自由而全面的發(fā)展。

詹姆斯·奧康納針對生產(chǎn)條件不足引發(fā)的生態(tài)危機現(xiàn)象，提出了“生產(chǎn)性正義理論”。詹姆期·奧康納具體分析了資本主義國家為維護自身合法性而實施的分配性正義政策，揭露其虛偽性和不正義性，要求通過調(diào)整生產(chǎn)條件再生產(chǎn)的社會關(guān)系、實施生產(chǎn)條件的政治保護和構(gòu)建平等的社會經(jīng)濟制度等措施，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進行整體調(diào)控與規(guī)范，使勞動過程達到消極外化物最小化和積極外化物最大化的狀態(tài)[12]?；诖耍辛速Y本主義市場經(jīng)濟以“創(chuàng)造需求”的方式來推動消費升級，認為廢除資本價值體系和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序是解決當前消費膨脹的有效辦法，可以實現(xiàn)資本與價值的分離。

約翰·貝拉米·福斯特重新闡釋了馬克思“物質(zhì)變換裂縫理論”的生態(tài)學(xué)和社會學(xué)意義，既展現(xiàn)出資本主義社會人與自然之間的新陳代謝斷裂現(xiàn)象，也揭露了資本循環(huán)困境和資本積累的不可持續(xù)性，預(yù)示著資本主義社會的結(jié)構(gòu)性危機以及由經(jīng)濟危機引發(fā)生態(tài)危機的可能性。對此，約翰·貝拉米·福斯特強調(diào)了生態(tài)革命和社會主義革命的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指出，生態(tài)革命消除了資本主義生產(chǎn)方式對自然環(huán)境的掠奪，社會主義革命推翻了資產(chǎn)階級對勞動者的壓迫剝削，真正廢除了資本對生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)資料的控制權(quán)力。在社會主義制度下，“由相關(guān)生產(chǎn)者合理調(diào)節(jié)人與自然之間的新陳代謝，實現(xiàn)公共的滿足”[13]，為生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)提供了強有力的制度保障。

三、生態(tài)理性的實踐邏輯

在資本主義現(xiàn)代化進程和市場交換體系中，抽象勞動和交換價值成為主宰的力量，忽視了人類和自然的生存價值與生命追求，使物的尺度取代了價值的尺度。面對“西方中心論”的話語束縛，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在“摸著石頭過河”的實踐探索和理論創(chuàng)新中，堅持社會主義的價值導(dǎo)向，揚棄并超越以經(jīng)濟理性為主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代性，建構(gòu)出與生態(tài)文明建設(shè)和人類文明新形態(tài)相匹配的中國特色生態(tài)理性，重建經(jīng)濟、政治、文化、科技和社會發(fā)展的倫理秩序與哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）生態(tài)理性的中國形態(tài)與基本原則

工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)型和中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實語境呼喚生態(tài)理性的出場，并從理論走向?qū)嵺`。生態(tài)理性彰顯人類對理性邊界的認識，深刻領(lǐng)悟到人與自然和諧共生的真諦和意義，昭示著生態(tài)文明時代的精神訴求[14]。可以說，生態(tài)理性為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和實踐指引，生態(tài)文明建設(shè)也真正貫徹了生態(tài)理性的價值取向和目標追求。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央傳承了馬克思主義自然觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的生態(tài)智慧，站在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，對生態(tài)文明的基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段、社會屬性、實現(xiàn)道路、現(xiàn)實動力、歷史使命、根本任務(wù)等一系列理論和實踐問題進行闡釋，創(chuàng)造性地形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。

當代中國生態(tài)理性推動了生態(tài)文明理論體系和話語體系的構(gòu)建，其思維邏輯表現(xiàn)為工具理性與價值理性、真理性與價值性的有機統(tǒng)一，并將社會主義生態(tài)文明和中華民族偉大復(fù)興中國夢緊緊聯(lián)系在一起。第一，工具理性和價值理性的統(tǒng)一。一方面，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要辯證地看待工具理性的利弊得失。工具理性能夠充分發(fā)揮社會主體的自我創(chuàng)造能力和自我實現(xiàn)能力，促進先進社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。面對人民的生存需求和物質(zhì)保障，我國始終將生產(chǎn)力發(fā)展作為首要任務(wù)，實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康再到全面小康的歷史性跨越，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。因此，工具理性在社會主義國家釋放出巨大的物質(zhì)能量，為擺脫西方經(jīng)濟封鎖、鞏固國家政權(quán)和實現(xiàn)共同富裕提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，我國堅持以國家意志來引導(dǎo)資本意志，遏制資本邏輯和經(jīng)濟理性的滲透灌輸，以此突破傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論信條，宏觀調(diào)控經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的互動關(guān)系，維護了自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的良性循環(huán)，真正貫徹了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。因此，當代中國的生態(tài)理性在工具理性和價值理性的統(tǒng)一中為世界提供了新的理性邏輯和發(fā)展范式。

第二，真理性和價值性的統(tǒng)一。一方面，我國遵循人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，積極融入經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化建設(shè)大潮，妥善解決資本主義和社會主義兩制并存的現(xiàn)實矛盾。通過批判借鑒西方科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，完善社會主義市場經(jīng)濟體系，使我國經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)處于先進水平，從而努力解決當前不平衡和不充分的發(fā)展困境[15]。另一方面，我國在融入現(xiàn)代化進程的同時，保持自身獨立性。我國堅持以人民為中心的價值立場，消滅私有制度及其帶來的自然異化現(xiàn)象，在現(xiàn)實生活中注重環(huán)境精神文化和多元生活體驗，從而促進人與自然之間的持續(xù)健康發(fā)展。

（二）新時代中國特色生態(tài)理性的實踐創(chuàng)新

當前，我國生態(tài)理性的實踐指向是將生態(tài)理性的基本原則與中國生態(tài)文明建設(shè)有效銜接，建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)理性形態(tài)，發(fā)揮其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的理論引導(dǎo)和實踐創(chuàng)新作用，并推進以共生性、和諧性和發(fā)展性為原則的綠色發(fā)展進程，實現(xiàn)人與自然全面發(fā)展、人口均衡發(fā)展、資源節(jié)約發(fā)展、社會創(chuàng)新發(fā)展和生態(tài)安全發(fā)展。

第一，經(jīng)濟綠色發(fā)展。黨的二十大報告明確指出：“經(jīng)濟社會發(fā)展綠色化、低碳化是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。”[16]作為經(jīng)濟社會發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)的國土空間，保障著國家的生態(tài)安全。我國在進入新時代后，積極打造綠色國土空間開發(fā)格局，明確規(guī)定優(yōu)化開發(fā)區(qū)域、重點開發(fā)區(qū)域、限制開發(fā)區(qū)域和禁止開發(fā)區(qū)域四類主體功能區(qū)的發(fā)展方向和管制原則，著力提高區(qū)域合作功能、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)功能和生態(tài)服務(wù)功能，形成了控制資源消耗總量并高效利用資源能源的倒逼機制，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了“科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局、自然岸線格局”[17]。在經(jīng)濟運行層面上，我國構(gòu)建了完整齊全的生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，形成了生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)信息業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)的新型國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，并通過挖掘科學(xué)技術(shù)的價值功能來培育循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟和共享經(jīng)濟，從而提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益。綠色發(fā)展建立了資源節(jié)約型的經(jīng)濟運行體系、生態(tài)化的生產(chǎn)力構(gòu)型以及可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟秩序，卓有成效地應(yīng)對了現(xiàn)代化道路上的“灰犀?！薄?/p>

第二，政治法治發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”我國根據(jù)傳統(tǒng)發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，完善生態(tài)立法、規(guī)范生態(tài)執(zhí)法、嚴格生態(tài)司法并引導(dǎo)全民生態(tài)參與，逐步健全生態(tài)文明建設(shè)的法律制度體系，形成國際、國家、企業(yè)和公眾應(yīng)遵守的法規(guī)、條例和規(guī)則，從而推動社會生產(chǎn)生活走向規(guī)范化和制度化。在政府管理層面，依次從國家、地方和企業(yè)三個層面制定戰(zhàn)略環(huán)評、規(guī)劃環(huán)評和項目環(huán)評，明確劃分中央政府和地方政府的環(huán)境管理權(quán)責(zé)，將環(huán)境因素納入社會發(fā)展的計劃、決策和執(zhí)行之中，從而不斷完善政府主導(dǎo)和市場引導(dǎo)相結(jié)合的環(huán)境保護管理體制。因此，我國要通過強化生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計和改善生態(tài)文明制度體系來確立嚴格的制度理性和制度安排，從整體上規(guī)范社會生產(chǎn)關(guān)系，從而不斷提升生態(tài)文明國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平。

第三，文化生態(tài)發(fā)展?！耙粋€國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！敝腥A文化博大精深，以“儒釋道”為主體的中國傳統(tǒng)文化蘊含著“天人合一”與“共生和諧”的思想，提倡“中庸”“仁愛”和“禮儀”等倫理道德，注重人際關(guān)系的寬容與公平，為當前社會陷入人類文明結(jié)構(gòu)失衡的突出難題提供了有益的啟示。面對經(jīng)濟理性和資本主義價值體系，我國重建了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，加大對傳統(tǒng)文化的保護力度，形成了新時代的生態(tài)文化。通過塑造生態(tài)文明教育的道德文化體系和法治文化體系，普及社會主義核心價值觀、全面發(fā)展意識和環(huán)境法治意識，使生態(tài)文明理念逐漸深入人心。這樣，可以積極抵制以物取人的價值觀和異化消費現(xiàn)象，從而有效避免資本將其自利目的轉(zhuǎn)化為消費者內(nèi)在需求問題的出現(xiàn)。因此，中國生態(tài)文化的繁榮興盛孕育了深邃的自然哲學(xué)思想和生態(tài)思維，為社會主義生態(tài)文明提供了豐富的思想文化元素。

第四，社會和諧發(fā)展?！稗r(nóng)村環(huán)境直接影響米袋子、菜籃子、水缸子、城鎮(zhèn)后花園?！盵18]在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，我國深入落實生態(tài)環(huán)境補償機制，開展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動，基本解決了農(nóng)村垃圾回收和污水排放等問題，并且在調(diào)整農(nóng)業(yè)投入結(jié)構(gòu)的同時，保障了農(nóng)民的經(jīng)濟收益。只有全方位保障農(nóng)村居民的生態(tài)補償利益，才能確保生態(tài)補償?shù)恼x價值得以實現(xiàn)，從而為百姓留住鳥語花香的田園風(fēng)光。在國際生態(tài)治理層面上，“一帶一路”倡議為世界生態(tài)文明建設(shè)做出了獨特而重大的貢獻，不僅提升了沿線國家的生態(tài)建設(shè)能力，助力區(qū)域經(jīng)濟綠色轉(zhuǎn)型，而且跨越西方國家逆全球化模式，提出了成熟的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)方案，營造了開放、包容和普惠的現(xiàn)代化環(huán)境。

結(jié) 語

生態(tài)理性的實踐邏輯與中國生態(tài)文明建設(shè)是同一個歷史過程，生態(tài)理性理論為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了哲學(xué)依據(jù)，而中國生態(tài)文明建設(shè)豐富了生態(tài)理性的多元內(nèi)涵和時代使命，構(gòu)筑了具有中國特色的生態(tài)理性體系。新時代，具有中國特色的生態(tài)理性體系歷史性地推進了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，顛覆了資本主義社會的單向度現(xiàn)代性，為各國在面對和處置現(xiàn)代化問題時貢獻了中國智慧。中國生態(tài)文明建設(shè)揭開了世界圖景重構(gòu)、發(fā)展理念轉(zhuǎn)變、生命本質(zhì)提升和生態(tài)困境破解的序幕，再一次彰顯了社會主義制度的優(yōu)勢性。因此，生態(tài)理性的創(chuàng)新思維、實踐邏輯和價值關(guān)懷對于中華民族以及全人類的生存發(fā)展都具有重要意義。