孫 瑋

人工智能創(chuàng)始人之一的麥卡錫認(rèn)為，人工智能的實(shí)質(zhì)是能像人那樣行事的機(jī)器，人工智能來(lái)自于計(jì)算機(jī)科學(xué)，為解決問(wèn)題服務(wù)，而不是來(lái)自于更加旨在理解人類心靈機(jī)制的心理學(xué)?！靶惺隆笔侵攸c(diǎn)，即著眼于機(jī)器的外顯行為而不是內(nèi)在機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)人類智能的仿造。事實(shí)上，機(jī)器不僅能模擬人類行為，更能完成人所不能之事，所謂人工智能，其非人性比類人性更加根本，它是一種“異類”智能。①[ 意] 科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時(shí)代：可編程未來(lái)的哲學(xué)指南》，何道寬譯，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2021年，第63-64、77 頁(yè)。所謂“異類”，是相較于人類而言的，人工智能是人類創(chuàng)造但又異于人類的一種智能。引爆人工智能出圈的ChatGPT，是通過(guò)人與機(jī)器打字對(duì)話實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)方式與圖靈測(cè)試頗為相似，這顯示了人工智能的一個(gè)特點(diǎn)，它是在與人類的交互中得以展現(xiàn)的。本文所謂媒介視角的人工智能研究，是以人—機(jī)交互的外顯行為為出發(fā)點(diǎn)，探討人與智能機(jī)器系統(tǒng)性交互產(chǎn)生的社會(huì)影響。媒介的作用在于連接、交互、轉(zhuǎn)換、生成，人工智能完全依賴人—機(jī)交互系統(tǒng)的機(jī)制、運(yùn)作，這突顯了媒介至關(guān)重要的作用。在這個(gè)視野中，“異類”的交互與共生，是人類與人工智能關(guān)系的核心點(diǎn)。當(dāng)前“交互與共生”已成為描繪人—機(jī)關(guān)系的普遍性話語(yǔ)，其內(nèi)涵逐漸模糊不清，幾乎抽空了數(shù)字人工智能的特定含義，被泛化為一般意義上技術(shù)應(yīng)用層面的人—機(jī)互動(dòng)。本文試圖綜合技術(shù)脈絡(luò)與人文脈絡(luò)的雙重邏輯，在媒介研究視角中，闡釋人類與人工智能作為異類的交互與共生的特定意涵及歷史性影響。

一、交互：異類的數(shù)字接合

人與技術(shù)的關(guān)系，是理解人工智能最重要的預(yù)設(shè)，但這個(gè)前提常常被忽略。這造成兩個(gè)后果：其一，不自覺(jué)地陷入人與技術(shù)機(jī)器對(duì)立的兩元論以及人類中心主義，這種主流觀念綿延很久，以至于人們誤認(rèn)其為普適性“真理”；其二，從計(jì)算機(jī)科學(xué)的應(yīng)用層面出發(fā)，將人—機(jī)交互理解為用戶使用計(jì)算機(jī)產(chǎn)品的具體操作，著眼于個(gè)體通過(guò)某個(gè)計(jì)算機(jī)產(chǎn)品的用戶界面（包括人工智能產(chǎn)品）實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)。如此，對(duì)于人與人工智能交互與共生的理解，或者流于一般意義上認(rèn)可人類發(fā)明并使用技術(shù)機(jī)器的積極作用，但研究重點(diǎn)在于分析其潛在威脅；或者聚焦人工智能產(chǎn)品的個(gè)體化應(yīng)用，研究著眼點(diǎn)是技術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與商業(yè)前景。前者過(guò)于宏大與寬泛，后者又限于微觀技術(shù)層面?？傊?，是較為籠統(tǒng)地描繪當(dāng)下人與智能機(jī)器協(xié)同工作與生活、無(wú)法分離的基本狀況。前者大多是人文社科學(xué)者的慣常思路，欠缺對(duì)于技術(shù)邏輯的深入解剖；后者則是較多地關(guān)注技術(shù)操作本身，需要補(bǔ)充更宏觀的歷史社會(huì)文化語(yǔ)境。

當(dāng)前越來(lái)越多的研究正在改變著這兩種偏向。從歷史和理論源頭厘清理人與技術(shù)的關(guān)系，是綜合上述兩種偏向的重要方式。軟件理論研究者Federica Frabetti 梳理了這個(gè)命題相關(guān)哲學(xué)思想的兩個(gè)傳統(tǒng)：亞里斯多德的工具論最為悠久，亦發(fā)展為社會(huì)主流思潮；而另外一脈被稱為人類原始技術(shù)性，包括了海德格爾、斯蒂格勒、古爾漢、德里達(dá)等學(xué)者。他們有一個(gè)共同觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)是人類的基本特征，所謂原始技術(shù)，意味著從歷史角度看，技術(shù)從來(lái)就是人類的組成部分而不是外在于自身的工具。 Frabetti認(rèn)為，之所以要做這個(gè)理論梳理工作，是為了徹底反思第一種傳統(tǒng)的技術(shù)觀念，如此才能揭開諸如軟件等數(shù)字技術(shù)的內(nèi)在特征。①Federica Frabetti, Software Theory: A Cultural and Philosophical Study, London: Rowman & Littlefield International,2015, pp.xxiv, 22.第二種傳統(tǒng)也被稱為“技術(shù)創(chuàng)世紀(jì)”理論，它揭示了人類這個(gè)物種是經(jīng)由技術(shù)產(chǎn)生的。在這種視野里，因計(jì)算機(jī)普及而盛行的人—機(jī)交互說(shuō)，就不能僅僅被理解為描繪人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系，而是要放眼至人與技術(shù)機(jī)器協(xié)同合作造就人類文明的歷史長(zhǎng)河。人工智能的產(chǎn)生是這個(gè)歷史進(jìn)程中的最新階段，其不斷演進(jìn)催生了智能社交機(jī)器——這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)是在與人類的交互中出現(xiàn)的。②[意]科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時(shí)代：可編程未來(lái)的哲學(xué)指南》，第80 頁(yè)。數(shù)字智能造就了人—機(jī)交互的全新狀態(tài)，突出表現(xiàn)在能夠以次生主體的身份展開與人類的交互協(xié)作，創(chuàng)造了前所未有的人—機(jī)共生的新型主體。人工智能與人類的關(guān)系，與其說(shuō)是替代不如說(shuō)是補(bǔ)充，“異類”是這種交互共生的關(guān)鍵，人工智能的異類智能協(xié)同人類智能進(jìn)展到文明的新階段。

突出人工智能的“異類”非人性，是反對(duì)將人工智能從它與人類以及環(huán)境的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中剝離出來(lái)，使其孤立化。強(qiáng)調(diào)異類，正是為了聚焦人工智能作為異質(zhì)性系統(tǒng)與人類有機(jī)體系統(tǒng)的交互，要在這個(gè)異質(zhì)交互過(guò)程中考察人工智能的重大影響。有學(xué)者指出，“智能不是人腦（或類腦）的產(chǎn)物，也不是人自身的產(chǎn)物，而是人、物、環(huán)境系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物……比如狼孩盡管具有人腦的所有結(jié)構(gòu)和組成成分，但沒(méi)有與人類社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的交流或交互，也不可能有人的智能和智慧。③劉偉：《人機(jī)智能的分界》，《科技導(dǎo)報(bào)》2023 年第13 期。這說(shuō)明，只有在與人、物、環(huán)境的持續(xù)交互中，人工智能才能展現(xiàn)其價(jià)值。人工智能的非人性從何而來(lái)？其根源在于它以數(shù)據(jù)模式作為基礎(chǔ)。以感知方式為例，人工智能迥異于人類，它將所有的外部世界轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，通過(guò)積累數(shù)據(jù)并建立數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)感知世界，有學(xué)者將其概括為“數(shù)據(jù)感知”的第六感。④[意]科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時(shí)代：可編程未來(lái)的哲學(xué)指南》，第87 頁(yè)。這與人類依靠有機(jī)體的自然身體感官的感知模式迥然不同。人工智能的數(shù)據(jù)感知呈現(xiàn)出區(qū)別于人類的諸多特征：它是一種前饋感知，“在前饋過(guò)程中，被期待的行為受基于未來(lái)的調(diào)節(jié)，不會(huì)等待事后的反應(yīng)性控制?！雹輀意]科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時(shí)代：可編程未來(lái)的哲學(xué)指南》，第91 頁(yè)。這與人類的回饋方式形成鮮明對(duì)照；數(shù)據(jù)感知的時(shí)空尺度超越了個(gè)體人類的極限，GPT 感知的數(shù)據(jù)量跨越了時(shí)代、語(yǔ)言、地域；它通過(guò)數(shù)據(jù)之間的聯(lián)系形成感知，比如ChatGPT 是通過(guò)識(shí)別詞語(yǔ)搭配概率獲得語(yǔ)言交互能力的；數(shù)據(jù)感知脫離了個(gè)人的自然身體，也因此喪失了個(gè)體生命成長(zhǎng)進(jìn)程中的感性經(jīng)驗(yàn)及其記憶；但另一方面，數(shù)據(jù)感知又捕捉、識(shí)別很多自然感官無(wú)法捕捉的信息，比如位置信息、生命體征信息，等等。人工智能的數(shù)據(jù)感知，不能被簡(jiǎn)單地理解為削減或是增強(qiáng)了人類感知，這種異類感知與人類自然感知的緊密接合，創(chuàng)造了人類感知前所未有的嶄新模式，由此拓展了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，這種新型感知方式的建立和實(shí)現(xiàn)，都是以人工智能與人類全方位的深度交互完成的。比如使用ChatGPT 時(shí)，提問(wèn)技巧顯得至關(guān)重要，顯示了交互性是人工智能的重要特點(diǎn)，人與ChatGPT 的一問(wèn)一答，不僅是用戶界面的形式交互，更意味著人類有機(jī)體智能與占有龐大數(shù)據(jù)庫(kù)的人工智能兩個(gè)系統(tǒng)之間的復(fù)雜交轉(zhuǎn)，ChatGPT 這種人工智能只有能與人類智能達(dá)成接合時(shí)才彰顯其“行事”的能力。如果僅僅關(guān)注ChatGPT 在具體應(yīng)用中的類人表現(xiàn)，忽略其發(fā)生與運(yùn)作的復(fù)雜機(jī)制，便遮蔽了人工智能與人類在數(shù)字系統(tǒng)中的深度融合狀態(tài)，也無(wú)法覺(jué)察這兩種異質(zhì)性系統(tǒng)的碰撞、交匯引發(fā)社會(huì)文化革命的動(dòng)能。因此，“異類”交互，正是人工智能對(duì)于人類的價(jià)值和意義所在，這種數(shù)字接合創(chuàng)造出超越人類智能的力量。

這種突出交互性的媒介視角，是在計(jì)算機(jī)發(fā)展的歷程中出現(xiàn)的。在類人性視角中，“計(jì)算機(jī)過(guò)去是、將來(lái)仍然不過(guò)是人的腦力工作的工具，是精神工藝學(xué)……這樣一來(lái)，計(jì)算機(jī)就從一個(gè)可計(jì)算的程序工具突變?yōu)橐环N思維機(jī)器，它一下子從通信的模式構(gòu)造完全變成了大腦的模擬器。甚至人們對(duì)那種終于裝上了人工智能翅膀的精神最終可以從人類肉體的塵世糾纏中解放出來(lái)的‘期望’也變得十分強(qiáng)烈?！庇?jì)算機(jī)從計(jì)算工具轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S機(jī)器，正體現(xiàn)了類人性視角的基本邏輯，“總是試圖去發(fā)現(xiàn)人類和計(jì)算機(jī)之間的本質(zhì)界線。”①[德]西皮爾·克萊默爾編著：《傳媒、計(jì)算機(jī)、實(shí)在性——真實(shí)性表象和新傳媒》，孫和平譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008 年，第1-2 頁(yè)。20 世紀(jì)90 年代初，視角的轉(zhuǎn)換為理解計(jì)算機(jī)開辟了新道路，計(jì)算機(jī)不再總是被當(dāng)作增強(qiáng)智能的器具才令人感興趣，這種嶄新的視角就是，“計(jì)算機(jī)被更多地解釋為交往的傳媒。”計(jì)算機(jī)創(chuàng)造了三種嶄新的交互模式：二進(jìn)制編碼作為符號(hào)學(xué)上的“一般貨幣”，實(shí)現(xiàn)了不同符號(hào)系統(tǒng)之間的交互；數(shù)字沉浸式技術(shù)實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)交互，創(chuàng)造了虛擬實(shí)在；個(gè)體交互的主動(dòng)性，能夠干預(yù)現(xiàn)實(shí)。②[德]西皮爾·克萊默爾編著：《傳媒、計(jì)算機(jī)、實(shí)在性——真實(shí)性表象和新傳媒》，第2-4 頁(yè)。媒介視角的新穎之處在于，它以計(jì)算機(jī)實(shí)施的交互為著眼點(diǎn)，不再糾纏于與人類的類比。特別值得關(guān)注的是，計(jì)算機(jī)的交互不僅限于人—機(jī)在計(jì)算機(jī)界面進(jìn)行的具體交互行為，它更包括不同符號(hào)系統(tǒng)的交互，如圖像系統(tǒng)與文字系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換；也涉及網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間的交互，實(shí)現(xiàn)即時(shí)的虛實(shí)穿梭；個(gè)體基于多重人工身份的交互等。概而言之，是創(chuàng)造了原本幾乎不可能交集的異質(zhì)系統(tǒng)的交互，由此迸發(fā)巨大的社會(huì)動(dòng)能。

媒介視角的計(jì)算機(jī)研究，為當(dāng)前觀照人工智能提供了區(qū)別于類人性的一種新思路，重點(diǎn)是人工智能開啟的新型交互模式及其實(shí)踐，以及超越個(gè)體行為層面的社會(huì)系統(tǒng)交互的重大影響。

二、共生：數(shù)字系統(tǒng)的節(jié)點(diǎn)主體

以類人性思維考察人工智能可能產(chǎn)生的一種偏向是，僅僅在使用層面糾纏像與不像。無(wú)論是哪種結(jié)論，其實(shí)質(zhì)都是將人工智能與人類理解為一種區(qū)隔甚至是對(duì)立關(guān)系。況且像與不像因其觀照視角不同而很難有定論，但卻很容易滑向威脅論，即夸大人工智能對(duì)于人類主體的危害。這種警惕是非常重要的，但是將人與人工智能對(duì)立的思考方式需要反思，它既不符合人工智能運(yùn)作的實(shí)際狀況，也很難找到真正有效的應(yīng)對(duì)方案。上述原始技術(shù)論提供了一種思考思路，即將人與技術(shù)的共生關(guān)系視為人類物種形成及其文明發(fā)展的必然選擇，如此在確立人與技術(shù)共生的歷史性大前提下，深入探討如何基于數(shù)字技術(shù)的特點(diǎn)，開掘人工智能的異類能量以及與人類接合的多樣化方式，在這個(gè)框架中尋找趨利避害的對(duì)策。這種數(shù)字共生關(guān)系與歷史上既有的人與技術(shù)共生關(guān)系相比，有突出特點(diǎn)：其一，在基礎(chǔ)層面，表現(xiàn)為人—機(jī)交互系統(tǒng)的發(fā)起者是人類，在這個(gè)意義上，人類是原生自主力，但這種人—機(jī)交互系統(tǒng)一旦建立，就依賴人—機(jī)共生主體的共同運(yùn)作，人工智能就并非簡(jiǎn)單隨時(shí)聽命于人類使用者的工具，而是擁有次生自主力；③[意]科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時(shí)代：可編程未來(lái)的哲學(xué)指南》，第30 頁(yè)。其二，在社會(huì)層面，人工智能系統(tǒng)深深地嵌入社會(huì)各類系統(tǒng)，與之形成多重網(wǎng)絡(luò)，實(shí)施社會(huì)各領(lǐng)域的實(shí)時(shí)交互，由此重構(gòu)了社會(huì)時(shí)空秩序，創(chuàng)造了新型社會(huì)關(guān)系；其三，在個(gè)體層面，人工智能已經(jīng)全面滲透在日常生活中，個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)甚至生命節(jié)奏在很大程度上都受到人工智能的調(diào)節(jié)。這種數(shù)字交互與共生的狀態(tài)仍然是以人類為主導(dǎo)的，表現(xiàn)為：人工智能的技術(shù)系統(tǒng)是人類發(fā)起建立的；人工智能的運(yùn)作以人類設(shè)定為目標(biāo)；每一種類型的人工智能都處在人類建立的意義域之中。在確認(rèn)人類基礎(chǔ)性的主導(dǎo)地位的同時(shí)，尤其需要關(guān)注人工智能的自主性，以及在人—機(jī)共生系統(tǒng)中的不可替代性。

當(dāng)人工智能與人類的共生成為普遍話語(yǔ)時(shí)，追問(wèn)所謂共生究竟包含何種意涵特別重要。鑒于人類與技術(shù)機(jī)器有著長(zhǎng)久的共存歷史，當(dāng)下討論所謂“共生”就不能僅停留在人類與人工智能不可分離的泛化意義上，而是要深入挖掘數(shù)字智能的特殊性。這種特殊性的基礎(chǔ)仍須追溯計(jì)算機(jī)應(yīng)用的數(shù)字技術(shù)，如維納控制論所闡明的，只有將人與機(jī)器都理解為信息模式，并以二進(jìn)制呈現(xiàn)為數(shù)據(jù)，在一個(gè)信息系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)貫通，才能實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的連接。①[美]諾伯特·維納：《控制論：或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通信的科學(xué)》，郝季仁譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007 年，第7 頁(yè)；[美]諾伯特·維納：《人有人的用處：控制論與社會(huì)》，陳步澤，北京：北京大學(xué)出版社，2010 年，第20 頁(yè)。據(jù)此，基于數(shù)字技術(shù)的人工智能與人類的共生，在技術(shù)邏輯層面的特定意義是，在數(shù)據(jù)系統(tǒng)中人、物、機(jī)器是互相依賴的主體，形成了互相依存、協(xié)同運(yùn)作的關(guān)系，所謂共生主體，意味著處于系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都是共生主體的組成部分，人、物、機(jī)器都是由數(shù)據(jù)支撐的節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)的相互運(yùn)作正是系統(tǒng)中主體力量的來(lái)源，是為數(shù)字系統(tǒng)的“節(jié)點(diǎn)主體”。這種數(shù)字技術(shù)造就的系統(tǒng)節(jié)點(diǎn)主體，在社會(huì)文化層面造成了一系列復(fù)雜影響：一方面必須以數(shù)據(jù)夷平世間所有存在物，才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的閉環(huán)運(yùn)作，這就使得人類主體的獨(dú)立性暫時(shí)性喪失，人類受到其他節(jié)點(diǎn)主體以及整個(gè)系統(tǒng)的牽制；另一方面，這個(gè)系統(tǒng)又使得人類可依據(jù)自身的目標(biāo)，最大限度地調(diào)動(dòng)所有存在物，在系統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)下生成大量數(shù)據(jù)與動(dòng)能，由此行人類所不能之事，煥發(fā)出人類認(rèn)知世界、把握其運(yùn)作的創(chuàng)造力。

將數(shù)字系統(tǒng)的共生狀態(tài)放置在人與技術(shù)共生的歷史長(zhǎng)河中考察，則更能呈現(xiàn)它的獨(dú)特性。依照技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的分析，人與技術(shù)有著一種它異關(guān)系，即技術(shù)作為準(zhǔn)它者參與到人與技術(shù)的共生關(guān)系中。伊德以馬和汽車的比照闡釋了這種它異關(guān)系。汽車與馬的不同之處在于，它只能失效并停止工作，但不可能發(fā)生對(duì)于人類命令的有機(jī)體抵抗。正是在這個(gè)意義上，伊德將技術(shù)的它者性稱為準(zhǔn)它者性?！氨葐渭兊膶?duì)象性要強(qiáng)，但是比在動(dòng)物和人那里找到的它者性要弱?！雹赱美]唐·伊德：《技術(shù)與生活世界》，韓連慶譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012 年，第105 頁(yè)。依照這個(gè)思路思考人工智能，自動(dòng)駕駛汽車就是一個(gè)例子，它呈現(xiàn)人工智能與機(jī)械汽車不一樣的技術(shù)準(zhǔn)它者性。最大的不同之處在于，自動(dòng)駕駛汽車是由數(shù)字系統(tǒng)全面控制的，所謂全面控制，意味著不僅僅是自動(dòng)駕駛艙這個(gè)機(jī)器本身，而是包括了汽車與外部控制的整個(gè)數(shù)字系統(tǒng)。在自動(dòng)駕駛過(guò)程中，人類只作為完全被動(dòng)的乘客存在，除非特殊情況，無(wú)需參與任何駕駛工作，而且這個(gè)駕駛過(guò)程是完全自動(dòng)化、智能化的。這種狀態(tài)的人—機(jī)共生，不可能在人與技術(shù)機(jī)器直接交互的層面得到理解，共生是在數(shù)字系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)運(yùn)作中實(shí)現(xiàn)的。與此類似的，在智能城市的運(yùn)作中，人—機(jī)共生并不僅僅在個(gè)體使用數(shù)字技術(shù)接入社會(huì)系統(tǒng)，即單個(gè)用戶使用媒介產(chǎn)品的意義上體現(xiàn)出來(lái)，更延展至數(shù)字系統(tǒng)中人類、技術(shù)機(jī)器、環(huán)境作為節(jié)點(diǎn)主體的共同參與，而且支撐整個(gè)城市運(yùn)作的作為基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)字系統(tǒng)，也是由多種類型的節(jié)點(diǎn)主體協(xié)作才得以建立并運(yùn)行的。

節(jié)點(diǎn)主體在三個(gè)方面體現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代人工智能與人類的共生性。其一，人與非人在一個(gè)系統(tǒng)中是完全平等的節(jié)點(diǎn)主體，它們的協(xié)同運(yùn)作才能維持系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，數(shù)據(jù)系統(tǒng)不但可以經(jīng)由數(shù)據(jù)化將既存物變?yōu)榉侨说墓?jié)點(diǎn)主體，甚至可以“憑空”創(chuàng)造節(jié)點(diǎn)主體，比如位置、軌跡都可能成為節(jié)點(diǎn)主體。非人主體之所以被稱為主體，就是因其能夠展現(xiàn)自主性，具有影響系統(tǒng)運(yùn)作的動(dòng)能；其二，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)主體只有在特定的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中才能獲得特定的意義和動(dòng)能，同一個(gè)人類主體，或者同一個(gè)物體，在不同的系統(tǒng)中可能成為具有完全不同意涵的節(jié)點(diǎn)主體，它們的性質(zhì)和價(jià)值是由特定的系統(tǒng)以及相互關(guān)系決定的；其三，在數(shù)字系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜交轉(zhuǎn)過(guò)程中，節(jié)點(diǎn)主體會(huì)引發(fā)巨大的社會(huì)影響。比如ChatGPT 出圈引發(fā)的狂潮，不僅是在輿論層面刷新了大眾對(duì)于人工智能的認(rèn)知，更是對(duì)社會(huì)領(lǐng)域各個(gè)方面形成了現(xiàn)實(shí)沖擊，比如現(xiàn)有職業(yè)與行業(yè)的衰落、消失，以及新型職業(yè)的出現(xiàn)等。以近期出現(xiàn)的好萊塢演藝圈罷工事件為例，其中一個(gè)重要訴求是限制人工智能在這個(gè)行業(yè)中的應(yīng)用。如果將編劇、剪輯、演員等職業(yè)視為演藝行業(yè)的節(jié)點(diǎn)主體，數(shù)字系統(tǒng)人工智能的節(jié)點(diǎn)主體誕生和成長(zhǎng)，將延伸到社會(huì)領(lǐng)域替代人類，帶來(lái)重大社會(huì)影響。這種交轉(zhuǎn)過(guò)程非常復(fù)雜，如在這個(gè)個(gè)案中，演職人員失業(yè)，人工智能上崗，或可轉(zhuǎn)換成人工智能團(tuán)隊(duì)即人類研發(fā)者就業(yè)率的提高。ChatGPT 引發(fā)的失業(yè)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地類比工業(yè)化時(shí)代機(jī)器崛起導(dǎo)致的某些行業(yè)的工人失業(yè)，因?yàn)槿斯ぶ悄芸赡茉诟鱾€(gè)領(lǐng)域史無(wú)前例地大規(guī)模替代人類，因此這個(gè)問(wèn)題的解決辦法，除了創(chuàng)造新型就業(yè)崗位，還可能涉及諸如制定惠及不分行業(yè)的社會(huì)福利方案等全新社會(huì)制度及理念的提出與設(shè)計(jì)，而不僅僅限于某些行業(yè)的轉(zhuǎn)變。系統(tǒng)性的人—機(jī)共生主體，充分顯示了技術(shù)邏輯與社會(huì)文化邏輯的復(fù)雜交轉(zhuǎn)狀態(tài)，由此人工智能展現(xiàn)出全方位的社會(huì)影響。

三、結(jié)語(yǔ)：智能社會(huì)的新世界、新主體

在人工智能研究中，媒介視角的獨(dú)特性為何？從媒介的基本意涵“調(diào)節(jié)”“交轉(zhuǎn)”出發(fā)，數(shù)字技術(shù)的最大特點(diǎn)可概括為，在人、物、機(jī)器之間實(shí)現(xiàn)了前所未有的交互轉(zhuǎn)換，由此釋放出巨大的社會(huì)動(dòng)能。人工智能作為數(shù)字智能的自主性，與人類的交互共生，正在建構(gòu)智能社會(huì)，從而創(chuàng)造了新世界，刷新了人類主體的定義。人類原本沒(méi)有固化的本質(zhì)，其意涵是隨著歷史文化演進(jìn)不斷變化的，其中技術(shù)與人類的持續(xù)性交互是一個(gè)根本性因素。捕捉人與人工智能、社會(huì)系統(tǒng)之間智能化的交轉(zhuǎn)機(jī)制、過(guò)程、影響，正是媒介視角的價(jià)值所在。智能社會(huì)的最重要特征，是社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作的自動(dòng)化。這也是人工智能不斷增強(qiáng)、普及的結(jié)果。近年來(lái)高速發(fā)展的自動(dòng)駕駛，就是展現(xiàn)這種智能社會(huì)自動(dòng)化的生動(dòng)案例。從最簡(jiǎn)單的層面看，所謂自動(dòng)駕駛就是用人工智能替代人類完成駕駛工作，但其背后包含著非常復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)的交轉(zhuǎn)自動(dòng)化，并不能單純地理解為個(gè)體人類和一臺(tái)機(jī)器的關(guān)系。一是車聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，一臺(tái)自動(dòng)駕駛汽車成為這個(gè)系統(tǒng)的人—機(jī)共生的節(jié)點(diǎn)主體，這種共生不僅僅體現(xiàn)為在系統(tǒng)中是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，而是綜合了人的目標(biāo)（到達(dá)目的地）與智能駕駛員的自主性選擇（道路及交通狀況的判斷）；二是道路交通系統(tǒng)，包括紅綠燈設(shè)置及控制、實(shí)時(shí)車流量反饋等系統(tǒng)；三是與車輛行駛、停放等的空間、建筑物、停車場(chǎng)等相關(guān)的物理空間狀況。這三個(gè)層次經(jīng)由數(shù)字技術(shù)的智能化互聯(lián)互通，將會(huì)極大地提高整個(gè)城市交通的自動(dòng)化運(yùn)作水平。從這種自動(dòng)駕駛技術(shù)引發(fā)的自動(dòng)化社會(huì)運(yùn)作延展出去，將帶動(dòng)相關(guān)法規(guī)、倫理、管理方式的全面更新。自動(dòng)駕駛并非表面所顯示的只是人工智能輔助、替代人類完成駕駛工作，駕駛艙作為數(shù)字界面，構(gòu)成了身體系統(tǒng)—道路系統(tǒng)—交通系統(tǒng)—停車場(chǎng)系統(tǒng)—建筑空間系統(tǒng)—城市管理系統(tǒng)—政策法規(guī)倫理系統(tǒng)的一體化動(dòng)態(tài)運(yùn)作，它催生了智能社會(huì)自動(dòng)化進(jìn)程中的一系列技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化議題。

智能社會(huì)也必將催生新主體，即人—機(jī)共生主體的形態(tài)越來(lái)越豐富。以GPT 為例，ChatGPT 已經(jīng)展露了大語(yǔ)言模型的驚人智能，但GPT 還只是一種通用基礎(chǔ)性的模型，應(yīng)用場(chǎng)景需要多維度進(jìn)一步開發(fā)。目前ChatGPT 的增長(zhǎng)日趨緩慢，但以GPT 為基礎(chǔ)的后續(xù)開發(fā)卻呈現(xiàn)出爆發(fā)態(tài)勢(shì)，GPT 產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，各類垂直應(yīng)用正在多個(gè)領(lǐng)域獲得發(fā)展。GPT 各類應(yīng)用的共同特點(diǎn)是，自主性和自動(dòng)化能力逐漸增強(qiáng)，與人類的交互不斷深入。比如由GPT 驅(qū)動(dòng)的自主智能（AI agent）正在成為AI 領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，其自主性表現(xiàn)為：多個(gè)GPT 可就人類設(shè)定的目標(biāo)分工、協(xié)作，或是各自完成不同類型的工作，或是從不同視角討論整體方案供人類挑選。人工智能最初的設(shè)計(jì)理念是機(jī)器模擬人類，隨著這種異類智能的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了人類向人工智能學(xué)習(xí)的反向過(guò)程。有學(xué)者提出，人工智能的四種思維方式值得人類學(xué)習(xí)，正在潛移默化地影響人類，包括數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)決策、邏輯思維、模式識(shí)別能力、持續(xù)優(yōu)化自我等。①周政華：《把自己作為AI：一次試驗(yàn)得來(lái)的四條建議》，騰訊研究院微信公眾號(hào)：https://mp.weixin.qq.com/s/xMCHc9eTK-KL87EvCcafWA，2023 年8 月11 日。事實(shí)上，隨著人類與人工智能的接合越來(lái)越普遍，新人類也越來(lái)越具備人類智能與機(jī)器智能融合的新思維。

近來(lái)人工智能領(lǐng)域取得的突破性進(jìn)展，使得智能元素滲透在各個(gè)領(lǐng)域，人工智能的自主性、自動(dòng)化以及與人類智能的緊密接合等特質(zhì)向多個(gè)方面延展，個(gè)體生活及社會(huì)運(yùn)作的一體化、自動(dòng)化趨勢(shì)愈發(fā)顯著了。整個(gè)世界正在變成一個(gè)數(shù)字系統(tǒng)，趨向于囊括所有存在物，創(chuàng)造出越來(lái)越多、形形色色占據(jù)系統(tǒng)節(jié)點(diǎn)位置的新型主體。人工智能在產(chǎn)品用戶界面上創(chuàng)造的交互，正在不斷地轉(zhuǎn)化為社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)之間的交互。對(duì)于當(dāng)前人工智能研究而言，媒介視角提供的一個(gè)思路，就是考察技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)的人—機(jī)交互，怎樣經(jīng)由復(fù)雜的連接、轉(zhuǎn)換過(guò)程，生成社會(huì)、文化層面的交互。如此，人工智能研究的技術(shù)邏輯和文化邏輯或可形成有意義的勾連，并獲得現(xiàn)實(shí)層面的闡發(fā)。