戴圣鵬 代瓊花

在這個科學(xué)日新月異的歷史時代，科學(xué)的作用已是過去的歷史時代所無法比擬與相提并論的?？茖W(xué)不僅在深入改變我們的生活，也在深入改變我們的世界；不僅在深刻改造客觀世界，也在深刻改造我們的主觀世界。在現(xiàn)代社會，科學(xué)與國家的前途命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的，也與人民的幸福生活緊密相關(guān)。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“科學(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣深刻影響著國家前途命運(yùn)，從來沒有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第245-246 頁。因此，對于科學(xué)而言，研究其立場與境界不僅有重大的理論價值，還有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)有無立場

科學(xué)有無立場，是近代以降爭論不休的問題。有人認(rèn)為科學(xué)是有立場的，有人認(rèn)為科學(xué)是無立場的。在不同的歷史時期，探討這個問題都有其現(xiàn)實(shí)的背景與意義。在一般的理解中，立場問題往往被認(rèn)為是一個政治問題。而在很多人看來，科學(xué)是遠(yuǎn)離政治的，或說科學(xué)與政治是無關(guān)的，這是很多持有科學(xué)無立場論的人的理論依據(jù)。此外，在一個世界政治割裂與政治時常左右科學(xué)的歷史時代，強(qiáng)調(diào)科學(xué)無立場比強(qiáng)調(diào)科學(xué)有立場也許更能夠促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。對于科學(xué)家而言，科學(xué)交往是有利于科學(xué)發(fā)展的，但如果因?yàn)榱霾煌鴮?dǎo)致無法正常進(jìn)行科學(xué)交往與科學(xué)研究，這是廣大科學(xué)家不愿意看到的社會現(xiàn)象與不愿面對的社會現(xiàn)實(shí)。正是因?yàn)槿绱?，對于很多科學(xué)家而言，其更愿意強(qiáng)調(diào)科學(xué)無立場。在這方面比較鮮明的言論或觀點(diǎn)就是科學(xué)家有國界而科學(xué)無國界，換一種表達(dá)就是科學(xué)家有國家立場（國家屬性）或民族立場（民族屬性），但科學(xué)是無國家立場或民族立場的。很多科學(xué)家不愿意把科學(xué)與政治混合在一起來談科學(xué)問題，這自然無可厚非。從這里我們也可以知道，科學(xué)家所說的科學(xué)無立場，指向的是科學(xué)無國界與科學(xué)無政治立場。在這里有必要指出，科學(xué)無國界并不能代表科學(xué)無立場，或者說，科學(xué)無國界與科學(xué)無立場在內(nèi)涵上是不能完全畫等號的?？茖W(xué)應(yīng)遠(yuǎn)離政治或科學(xué)與政治是無關(guān)的，這固然可以為科學(xué)家們堅(jiān)持科學(xué)無國界無立場提供理論依據(jù)與解釋，但這個解釋背后還有另一個邏輯，這個邏輯就是在大多數(shù)科學(xué)家的眼里（當(dāng)然也包括非科學(xué)界群體），科學(xué)是人類共同的事業(yè)與人類進(jìn)步事業(yè)，不是哪一個人或哪一個國家的私人事業(yè)?？茖W(xué)家們對于科學(xué)的這種認(rèn)識又在某種意義上告訴我們，科學(xué)家眼里的科學(xué)無立場，是有其特定意涵的，也是有一定的針對性的?？茖W(xué)家們認(rèn)為科學(xué)無國界與無立場，往往與一些政客們或極端的民族主義者基于自身政治的需要或狹隘的民族利益的需要而強(qiáng)調(diào)科學(xué)的國界意識與本民族的利益意識等有著十分緊密的因果關(guān)系。近幾年來，一些美國政客對中美科學(xué)交往的政治阻攔以及禁止美國科技流入中國等行為，也在很大程度上證明了在美國政客及極端民族主義者的認(rèn)知理路中，科學(xué)并不是無國界與無立場的，而是有著非常鮮明的國家屬性與民族屬性。這也告訴我們，在關(guān)于科學(xué)有無立場的問題上，人們的認(rèn)識是不一致的，甚至是相互沖突與對立的?？偠灾?，不同的個人、不同的組織或群體出于不同的目的，在回答科學(xué)有無立場這個問題上，會給出不同的答案與做出不同的回應(yīng)。

在探討科學(xué)有無立場這個問題上，有一個前提性問題也是應(yīng)該講清楚的，這就是科學(xué)是什么的問題，或什么是科學(xué)的問題。在一些人看來，這是兩個不同的問題，但無論是前一個問題，還是后一個問題，毋庸置疑，都是關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的問題或關(guān)于科學(xué)邊界的問題。在唯物主義歷史觀與人們的一般認(rèn)識中，科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律并形成對規(guī)律的正確認(rèn)識，再用對規(guī)律的正確認(rèn)識去認(rèn)識世界與改造世界的活動與行為。因此，只要是人們發(fā)現(xiàn)規(guī)律的活動，無論是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的活動，還是發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的活動，抑或是發(fā)現(xiàn)思維規(guī)律的活動，都屬于科學(xué)的范疇。也正是因?yàn)槿绱耍茖W(xué)也被劃分為自然科學(xué)、人文社會科學(xué)、思維科學(xué)等不同的科學(xué)形式。當(dāng)然也可以根據(jù)其他標(biāo)準(zhǔn)，把科學(xué)分為理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)。毋庸置疑，無論是理論意義上的科學(xué)研究，還是應(yīng)用層面的科學(xué)研究，都屬于科學(xué)的范圍。需要指出的是，對于不同的科學(xué)而言，在理解與把握有無立場這個問題上，人們的認(rèn)識也是大有不同的或難以一致的。對于自然科學(xué)而言，主張其是無立場的聲音會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)為其是有立場的聲音。而對于人文社會科學(xué)而言，很少有人認(rèn)為其是無立場的，也就是說，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，雖然有人主張自身的研究或思想是無立場的，但人們在這個領(lǐng)域?qū)τ谟袩o立場問題的探討相對于自然科學(xué)而言是比較少的。人文社會科學(xué)之所以容易被認(rèn)為是有立場的，也是有其社會原因的。在很多人看來，大部分人文社會科學(xué)都屬于社會意識形態(tài)的范疇，或者具有強(qiáng)烈的社會意識形態(tài)色彩，而社會意識形態(tài)是有階級屬性與階級立場的，因而作為社會意識形態(tài)的表現(xiàn)形式而存在的人文社會科學(xué)必然也有鮮明的立場。還有一個科學(xué)領(lǐng)域，就是思維科學(xué)領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域，也有很多人主張其是無立場的。例如，邏輯學(xué)作為思維科學(xué)，在很多人看來，其就是無立場的。對于邏輯學(xué)被認(rèn)為是無立場的，探究其緣由，就是在人們的一般認(rèn)識中，邏輯學(xué)不屬于社會意識形態(tài)，因而其也像自然科學(xué)那樣是無立場的。由此可見，在關(guān)于不同科學(xué)有無立場這個問題的認(rèn)識上，人們的認(rèn)識是不盡相同的，有人主張有立場，有人主張無立場，有人主張自然科學(xué)與思維科學(xué)是無立場的，有人主張人文社會科學(xué)不同于自然科學(xué)與思維科學(xué)，認(rèn)為人文社會科學(xué)是有立場的。但需要指出的是，在談?wù)摽茖W(xué)的立場問題時，一定要具體問題具體分析，要根據(jù)不同的科學(xué)類別來研究不同科學(xué)的立場問題。

通過以上分析，我們可以知道，關(guān)于科學(xué)有無立場的問題，主要集中在自然科學(xué)與思維科學(xué)的探討上，而關(guān)于人文社會科學(xué)，認(rèn)為其是有立場的人可能要多于認(rèn)為其是無立場的人。在唯物主義歷史觀與馬克思主義科學(xué)觀看來，科學(xué)并不是無立場的，不僅人文社會科學(xué)不存在無立場的問題，自然科學(xué)與思維科學(xué)也同樣如此。從另一個維度來說，不僅理論科學(xué)不存在無立場的問題，應(yīng)用科學(xué)也同樣不存在無立場的問題。對于科學(xué)交往與科學(xué)發(fā)展而言，科學(xué)有無立場并不是制約其交往與發(fā)展的根本性因素，真正制約科學(xué)交往與科學(xué)發(fā)展的是人的本質(zhì)力量的發(fā)展、制約人的本質(zhì)力量發(fā)展的社會關(guān)系以及從社會關(guān)系中生長出來的社會力量。無論是自然科學(xué)，還是人文社會科學(xué)，或者是思維科學(xué)，都是人的實(shí)踐活動與一般歷史發(fā)展過程的產(chǎn)物。對于自然科學(xué)而言，其更是在近代才作為一個具有獨(dú)立價值的科學(xué)被人們所推崇。在探討科學(xué)有無立場的問題上，有一個問題是必須講清楚的，那就是科學(xué)的立場問題，其實(shí)質(zhì)上是在講一個什么樣的問題。這個問題不弄清楚，關(guān)于科學(xué)有無立場的問題就是一個假問題。眾所周知，立場問題，往往是從人的維度來講的，立場是人的立場，無論我們是在講個人的立場也罷，還是在講集體的立場也罷，抑或是在講社會組織的立場也罷，說到底，還是在談人的立場。在現(xiàn)實(shí)生活中，對于一個事物是不是具有立場，往往可以從兩個維度來分析。第一個維度就是這個事物本身就是有立場的。例如，在階級與私有制存在的社會里，作為社會主體而存在的人，其本身就是有某種階級立場的。另一個維度就是這個事物本身是無所謂有立場和無立場的，但由于其是人的活動及其產(chǎn)物，因而其具有屬人屬性，而其作為具有屬人屬性的事物，當(dāng)其能對人與社會產(chǎn)生影響與作用，特別是能深遠(yuǎn)地影響人的生存與發(fā)展以及社會的發(fā)展與變革時，就可能被賦予一定的立場。對于科學(xué)本身而言，其本身無所謂立場與無立場的問題，但由于科學(xué)具有的屬人屬性與社會本性，以及科學(xué)對人與社會發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，其在現(xiàn)實(shí)生活中就會被賦予一定的立場。在政治社會，科學(xué)很難與政治切割；在階級社會，科學(xué)也無法抹去其階級屬性。之所以如此，究其原因就在于科學(xué)的立場問題不是科學(xué)本身所賦予的，而是科學(xué)活動的主體——人以及由人所創(chuàng)造的人類社會所賦予的。正是因?yàn)榭茖W(xué)具有屬人屬性與社會本性，因此，科學(xué)的立場問題，實(shí)質(zhì)上就是站在誰的立場來做科學(xué)，以及科學(xué)的應(yīng)用是為了誰的問題。具體來說，科學(xué)的立場問題可以細(xì)分為三個問題。第一個問題是科學(xué)理論的立場問題?？茖W(xué)理論屬于人的社會認(rèn)識范圍，而社會認(rèn)識難免是有立場的，因而在一定歷史條件下的科學(xué)理論是可能存在立場問題的。第二個問題是科學(xué)研究活動本身的立場問題，也即科學(xué)研究活動的主體是基于何種立場來從事科學(xué)研究的問題。第三個問題是科學(xué)的應(yīng)用問題，也可以說是科學(xué)最終為誰服務(wù)、為誰謀利的問題，這個問題更能體現(xiàn)科學(xué)的立場是什么。在現(xiàn)實(shí)生活中，在科學(xué)研究與科學(xué)應(yīng)用中，科學(xué)有立場不應(yīng)成為一個忌諱，我們真正需要探究的是什么樣的科學(xué)立場才是有利于科學(xué)本身的發(fā)展以及人本身的發(fā)展的。

二、科學(xué)的立場取決于什么

科學(xué)雖然存在著不同的類型與表現(xiàn)形式，但無論是作為自然科學(xué)而存在的科學(xué)，還是作為人文社會科學(xué)而存在的科學(xué)，或者是作為思維科學(xué)而存在的科學(xué)，在私有制與階級存在的社會里，都難以說是無立場的。對于科學(xué)而言，只要其存在于階級與私有制存在的社會中，只要其作為人的認(rèn)識活動與實(shí)踐活動而存在，其就可能存在立場問題。從馬克思主義實(shí)踐論的角度講，科學(xué)作為一種社會實(shí)踐活動，是有實(shí)踐主體的。從某種意義上說，我們可以賦予科學(xué)主體地位，但科學(xué)本身是不能作為主體而存在的?？茖W(xué)本身之所以不能作為主體而存在，究其原因就在于，科學(xué)是人的科學(xué)，科學(xué)既是人認(rèn)識世界與改造世界的活動，也是人認(rèn)識世界與改造世界的實(shí)踐活動的產(chǎn)物。因此，對于科學(xué)而言，在談?wù)撈淞雠c境界時，是無法撇開人來探究與分析的。撇開現(xiàn)實(shí)的人來談科學(xué)，科學(xué)必然走向抽象與脫離實(shí)際，成為另一種意義上的經(jīng)院哲學(xué)。正如上文所指出的那樣，科學(xué)的立場不是科學(xué)本身所賦予的，而是科學(xué)在社會歷史發(fā)展中由其所處于的社會關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系所賦予的，是科學(xué)在現(xiàn)實(shí)的個人的社會實(shí)踐活動中被賦予的。歸根結(jié)底而言，科學(xué)的立場生成于人的社會實(shí)踐活動之中，它既生成于作為從事科學(xué)實(shí)踐活動的主體的科學(xué)家的實(shí)踐活動之中，也生成于科學(xué)的應(yīng)用者的實(shí)踐活動之中。是科學(xué)的實(shí)踐活動以及制約著科學(xué)實(shí)踐活動的社會關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系決定著科學(xué)的立場，是一定歷史時代的、屬于一定社會關(guān)系的，以及從事一定科學(xué)實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的個人及其階級屬性與立場決定著科學(xué)的立場。

探究科學(xué)的立場，首先要探索的是從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐活動的人的立場。前面我們說過，科學(xué)的立場往往是通過從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐活動的人的立場來體現(xiàn)的。任何現(xiàn)實(shí)的個人都是生活在一定歷史條件下，屬于一定社會關(guān)系的有血有肉有意識的個人。在階級與私有制存在的社會中，任何現(xiàn)實(shí)的個人都是屬于一定階級的個人，都是有其現(xiàn)實(shí)利益的個人，也是有其特定立場的個人。也就是說，在私有制與階級存在的社會中，任何現(xiàn)實(shí)的個人都是有階級屬性的，也是有其階級立場與利益訴求的。在階級與私有制存在的社會，我們是不可能忽視人的階級屬性與利益訴求來談人的現(xiàn)實(shí)活動的。在資本主義社會，日益對立的兩大階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，是有其各自的階級立場與利益訴求的，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的立場與利益訴求，無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的立場與利益訴求，并且二者在立場與利益訴求上還是相互對立與對抗的。有利于無產(chǎn)階級的不一定有利于資產(chǎn)階級，有利于資產(chǎn)階級的不一定有利于無產(chǎn)階級。對于資本主義社會而言，從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐的人，到底是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)，還是為無產(chǎn)階級的利益服務(wù)，往往決定著誰是科學(xué)的最大獲利者與最大受益者。如果從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐的人是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，其所持的必然是資產(chǎn)階級或現(xiàn)代資本家階級的立場；同樣，如果從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐的人是為無產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，其所持的就是無產(chǎn)階級的立場。因此，從事科學(xué)研究與科學(xué)實(shí)踐的人到底為哪個階級服務(wù)或?yàn)槟膫€群體服務(wù)也決定著其從事的科學(xué)的立場。例如，對于實(shí)踐的唯物主義者而言，作為歷史科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的研究者與實(shí)踐者，其所持的是無產(chǎn)階級與全人類的立場。

科學(xué)的立場與科學(xué)的實(shí)現(xiàn)或科學(xué)的應(yīng)用是緊密聯(lián)系在一起的。我們既可以說在科學(xué)的實(shí)現(xiàn)或科學(xué)的應(yīng)用中體現(xiàn)了科學(xué)的立場，也可以說科學(xué)的立場是通過科學(xué)的實(shí)現(xiàn)或科學(xué)的應(yīng)用來展現(xiàn)的。科學(xué)是如何應(yīng)用的或科學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)的，對于不同的歷史時代、不同的階級而言，其實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用的方式或途徑是不一樣的。例如，在資本主義社會，在資本主義生產(chǎn)中，科學(xué)的應(yīng)用，也即“在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)了的科學(xué)”，①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京：人民出版社，2012 年，第851 頁。“只表現(xiàn)為勞動的剝削手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動對立的力量?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第2 卷，第851 頁。這也告訴我們，在資本主義社會與資本主義生產(chǎn)中，“科學(xué)通過機(jī)器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒有生命的機(jī)器肢體有目的地作為自動機(jī)來運(yùn)轉(zhuǎn)，這種科學(xué)并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過機(jī)器對工人發(fā)生作用?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第2 卷，第774 頁。也就是說，在馬克思看來，在資本主義社會與資本主義生產(chǎn)中，科學(xué)所表現(xiàn)出來的立場并不是工人，而是資本。科學(xué)不僅通過轉(zhuǎn)化為機(jī)器變成了固定資本，還通過機(jī)器成為生產(chǎn)資本的手段并成為與工人相對立的異己力量?？茖W(xué)的這種轉(zhuǎn)變，自然而然地使得科學(xué)具有了資本的屬性與資本的立場，而不是工人的立場與無產(chǎn)階級的屬性。如從階級的維度來講，在資本主義社會與資本主義生產(chǎn)中，科學(xué)的立場是現(xiàn)代資本家階級，而不是現(xiàn)代工人階級。馬克思關(guān)于科學(xué)實(shí)現(xiàn)于機(jī)器而轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ㄙY本的思想，也足以說明科學(xué)的立場源于科學(xué)的實(shí)現(xiàn)或科學(xué)的應(yīng)用，并體現(xiàn)于科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與科學(xué)的應(yīng)用當(dāng)中。這也告訴我們，科學(xué)有無立場并不取決于科學(xué)本身，而是在很大程度上取決于科學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)的，或科學(xué)是如何應(yīng)用的，特別是取決于科學(xué)在實(shí)現(xiàn)中轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁礃拥氖挛镆约翱茖W(xué)的應(yīng)用是為了誰。

在資本主義社會，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用體現(xiàn)了科學(xué)的資本立場或科學(xué)的現(xiàn)代資本家階級立場。但在社會主義社會，在以現(xiàn)代公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系中，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用所體現(xiàn)的立場是不同于資本主義社會的。在以現(xiàn)代公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系中，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用所展現(xiàn)的立場是人民，也即以廣大的工人階級或無產(chǎn)階級為主體的人民群眾?？茖W(xué)在不同性質(zhì)的社會里所表現(xiàn)的立場的不同告訴我們，真正決定科學(xué)立場的是科學(xué)在什么樣的社會中的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用，更確切地說，是在什么樣的生產(chǎn)關(guān)系或者在什么樣的生產(chǎn)方式中的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用。在資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位與資本主義生產(chǎn)關(guān)系占支配地位的資本主義社會中，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用表現(xiàn)為科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本。例如，科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器等固定資本，成為與工人或工人階級相對立的異化力量，從而使得科學(xué)在其實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用中具有資本立場與資本屬性。在社會主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位與社會主義生產(chǎn)關(guān)系占支配地位的社會主義社會中，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用不是表現(xiàn)為轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為與工人或工人階級相對立的異己力量，而是變?yōu)橛欣诠と嘶蚬と穗A級的根本利益與整體利益的社會力量或者是有利于工人或工人階級實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的社會力量，從而使得科學(xué)在實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用中具有人民立場與全人類立場以及人民屬性?？茖W(xué)存在與發(fā)展于一定的社會之中，也必然受一定社會的制約，必然會打上其所處的那個社會的印記與顯現(xiàn)出其所處的那個社會的屬性。因而，在階級與私有制存在的社會里，哪個階級主導(dǎo)著科學(xué)，科學(xué)就會打上哪個階級屬性的烙印，并展現(xiàn)哪個階級的立場。科學(xué)不是一種現(xiàn)實(shí)的社會力量，但科學(xué)一旦轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)的社會力量，這種現(xiàn)實(shí)的社會力量在階級與私有制存在的社會里就會被賦予某種階級屬性與社會屬性，從而展現(xiàn)其階級立場與社會立場。

三、科學(xué)立場決定科學(xué)境界

我們對于科學(xué)的認(rèn)識，不僅要認(rèn)識到科學(xué)本身的意義，還要認(rèn)識到科學(xué)的歷史意義。對于一個事物而言，科學(xué)意義與歷史意義是不一樣的。沒有科學(xué)意義的事物可能有歷史意義，有歷史意義的事物不一定有科學(xué)意義。當(dāng)然，對于很多事物而言，其既有科學(xué)意義，也具有歷史意義。就科學(xué)的歷史意義而言，科學(xué)不僅有其立場，還有其境界。正如科學(xué)是有其立場的一樣，科學(xué)也是有其境界的?？茖W(xué)立場問題事實(shí)上講的是科學(xué)是誰的科學(xué)的問題，或科學(xué)是為誰服務(wù)的問題，而科學(xué)為誰服務(wù)的問題，又是科學(xué)的境界問題。也就是說，科學(xué)有某種立場，就必然有某種境界。因此，對于科學(xué)而言，其立場決定其境界，有什么樣的立場就會有什么樣的境界與之相適應(yīng)，反之，科學(xué)的境界反映了科學(xué)的立場?？茖W(xué)立場與科學(xué)境界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。對于科學(xué)而言，其最高的境界就是大公無私。與科學(xué)的大公無私境界相對應(yīng)的科學(xué)立場就是全人類或人類社會，也只有這樣的科學(xué)才是真正無國界的科學(xué)。在科學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)的境界也是在不斷提升的?？v觀近代以來科學(xué)的發(fā)展，特別是自然科學(xué)的發(fā)展，大家會注意到越來越多的科學(xué)家在科學(xué)境界上不是下降而是上升了，越來越多的科學(xué)家更愿意把自身的科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)給人類進(jìn)步事業(yè)。但同時，我們不可否定，在一個資本與現(xiàn)代大資產(chǎn)階級占主導(dǎo)地位與發(fā)揮支配作用的社會里，科學(xué)仍然是資本的婢女，聽從于資本的安排。

前面我們說到，科學(xué)的立場問題，事實(shí)上是從事科學(xué)活動與應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的人的立場問題，因此，科學(xué)境界到底也是人的境界，主要是指從事科學(xué)研究的人的境界以及應(yīng)用科學(xué)的人的境界。從歸根結(jié)底的意義上說，是人的立場決定著科學(xué)的立場，也是人的境界決定著科學(xué)的境界?？茖W(xué)既是人的活動，也是人的活動的產(chǎn)物?，F(xiàn)有的任何科學(xué)都具有屬人的屬性。不同的人，其境界是不一樣的。有的人，其境界是心中無我的境界；有的人，其心中只有他自己而無別人。人的不同境界會通過人的行為與活動表現(xiàn)出來。當(dāng)你心中裝著人民、為人民著想的時候，你的所作所為必然會為了人民；當(dāng)你的心中只裝著自己、只為自己著想的時候，你的所作所為必然只會為了自己。同樣，在從事科學(xué)研究活動時，心中裝著人民和心中沒有人民，為人民著想和為自己著想，其社會屬性與精神境界是不一樣的。對于一個科學(xué)家而言，在其科學(xué)家的稱呼前面能不能加上人民二字，其意蘊(yùn)與境界是完全不一樣的。只有為人民做科學(xué)研究的科學(xué)家，才能稱為人民科學(xué)家。在人類的科學(xué)發(fā)展史上，成為科學(xué)家的人很多，但能夠稱為人民科學(xué)家的則很少。人民科學(xué)家，不僅體現(xiàn)了科學(xué)家的人民立場，也體現(xiàn)了科學(xué)家的人生境界。科學(xué)是造福人類的事業(yè)，但如果只是為少數(shù)人謀福利，那么科學(xué)就在現(xiàn)實(shí)生活中喪失了本性與發(fā)生了異化。毋庸置疑，科學(xué)在資本主義社會發(fā)生異化是有其必然性的，因而在我們這個時代要消除科學(xué)的異化，就必須對當(dāng)今的資本主義社會進(jìn)行變革。

科學(xué)的人民立場，在馬克思主義的話語表達(dá)與唯物主義歷史觀的理論邏輯中，還可以表述為科學(xué)的無產(chǎn)階級立場與全人類立場。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化的人類?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第140 頁。這是馬克思關(guān)于舊唯物主義與新唯物主義的立場問題的一個非常重要的論述。在馬克思看來，無論是18 世紀(jì)法國的機(jī)械唯物主義，還是費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，它們的立腳點(diǎn)或立場都是市民社會，也即當(dāng)時的資產(chǎn)階級社會。而對于馬克思的新唯物主義而言，其立腳點(diǎn)或立場則是人類社會或社會化的人類，也即共產(chǎn)主義社會或無產(chǎn)階級。馬克思的這個觀點(diǎn)告訴我們，作為科學(xué)而存在的哲學(xué)，特別是作為科學(xué)而存在的馬克思主義哲學(xué)也是有其立場的。馬克思的這個觀點(diǎn)在恩格斯的思想中更是得到了很好的發(fā)展，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確地指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第265 頁。作為“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”③《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第265 頁。的唯物主義歷史觀與新唯物主義，“一開始就主要是面向工人階級的，并且從工人階級那里得到了同情”，④《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第265 頁。也在世界工人運(yùn)動與共產(chǎn)主義運(yùn)動中得到了傳播與發(fā)展。不僅對于唯物主義歷史觀這個科學(xué)是這樣，對于其他科學(xué)也同樣如此，只有以廣大人民群眾為立足點(diǎn)與立場的科學(xué)，才能符合廣大人民群眾的利益和愿望，才能真正創(chuàng)造歷史與推動人類社會的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)步。為誰做科學(xué)，站在誰的立場上來做科學(xué)，以及科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用是為了誰，是科學(xué)立場與科學(xué)境界的根本問題。正如科學(xué)的立場受到社會生產(chǎn)關(guān)系的束縛一樣，科學(xué)的境界也同樣受到社會生產(chǎn)關(guān)系的制約與影響。一般來說，在私有制占主導(dǎo)地位的社會中，科學(xué)想要做到大公無私是不可能的。只有在公有制占主導(dǎo)地位的社會中，科學(xué)才能達(dá)到大公無私的至上境界。究其原因就在于，無論是科學(xué)研究活動，還是科學(xué)應(yīng)用活動，都是人的實(shí)踐活動，而人的實(shí)踐活動是會受到其所處的生產(chǎn)關(guān)系的制約與影響的。在不同社會性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中，人的實(shí)踐活動所呈現(xiàn)的社會性質(zhì)是不一樣的。因此，對于科學(xué)研究活動與科學(xué)應(yīng)用活動而言，其境界必定會受到其所處的生產(chǎn)關(guān)系的制約與影響?？梢哉f，在不同社會性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中，科學(xué)會因其所處的生產(chǎn)關(guān)系的社會性質(zhì)的不同而呈現(xiàn)出不同的境界。

在中國特色社會主義新時代，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，對于廣大的科學(xué)家而言，不僅要在科學(xué)研究與科學(xué)應(yīng)用中堅(jiān)持人民立場，還應(yīng)把科學(xué)論文寫在中華大地上，為21 世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為推動人類歷史的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)自身的力量。廣大科學(xué)家只有堅(jiān)持人民立場，秉持為中國人民與世界人民以及人類進(jìn)步事業(yè)做科學(xué)研究的人生境界，科學(xué)才能在現(xiàn)代社會褪去其資本屬性，展現(xiàn)其社會本性，并從一把雙刃劍變成推動世界歷史發(fā)展的重大杠桿與第一推動力?？梢哉f，科學(xué)的人民立場與全人類立場越堅(jiān)定，科學(xué)的境界就越高，科學(xué)也就越有利于人類社會的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步。