陳 昆 王 雪 趙 鑫

恩斯特·格羅塞（Ernst Gross，1862—1927）是一位備受贊譽(yù)的德國學(xué)者，他的研究涵蓋了哲學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)史等廣泛領(lǐng)域。他在1894年發(fā)表的《藝術(shù)的起源》是其最著名的著作，被普遍認(rèn)為是藝術(shù)人類學(xué)的奠基之作。另一位藝術(shù)史家烏利?！てし蛩固乩諏υ摃o予了極高的評價(jià)，他認(rèn)為該書是一個(gè)卓越的成果，它實(shí)際上在嘗試以嚴(yán)格、客觀、科學(xué)的方法為基礎(chǔ)，對藝術(shù)學(xué)科進(jìn)行了更新。在《藝術(shù)的起源》中，格羅塞明確表示了自己對于藝術(shù)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該被視為一門科學(xué)，并且強(qiáng)烈反對過去那種純粹形而上的思辨美學(xué)。他將社會演進(jìn)論納入藝術(shù)研究，作為邏輯的基石，認(rèn)為解決藝術(shù)起源的多重難題，必須依靠人類學(xué)的途徑。

他發(fā)表這部傳世之作已經(jīng)超過一百年，現(xiàn)在關(guān)于藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的研究與當(dāng)時(shí)相比都已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步。在當(dāng)代美學(xué)理論研究中，美學(xué)形而上學(xué)的特質(zhì)受到了現(xiàn)代主義學(xué)說的解構(gòu)，同時(shí)還引入了社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，這一發(fā)展導(dǎo)致新興學(xué)科和觀點(diǎn)的出現(xiàn)，如審美社會學(xué)和審美心理學(xué)。黑格爾在《小邏輯》中提出：“現(xiàn)代性是傳統(tǒng)思想即形而上學(xué)最內(nèi)在邏輯的現(xiàn)代演進(jìn)?！睆倪@個(gè)定義來推演，我們可以認(rèn)為，所謂的當(dāng)代性即是說形而上學(xué)最內(nèi)在邏輯的當(dāng)代演進(jìn)表現(xiàn)。

本文希冀在當(dāng)代性的藝術(shù)學(xué)或美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的美學(xué)和藝術(shù)研究觀念，探討格羅塞的人類學(xué)研究方法對當(dāng)下中國藝術(shù)研究帶來的啟示。

一、人類學(xué)研究方法的先進(jìn)性

格羅塞采用的人類學(xué)方法，首先對傳統(tǒng)西方美學(xué)以自我為中心的觀念進(jìn)行了顛覆。傳統(tǒng)的西方美學(xué)是“歐洲中心主義”的。在18世紀(jì)，歐洲充斥著非歐洲藝術(shù)品，其中包括來自中國等其他國家的作品，但這些作品并未得到學(xué)者的充分關(guān)注。不僅如此，當(dāng)時(shí)的“歐洲中心論”讓他們的目光陷入了所謂歐洲“高雅藝術(shù)”的窠臼。如德國哲學(xué)家謝林在《先驗(yàn)唯心論體系》中認(rèn)為，藝術(shù)是至高無上的精神產(chǎn)品。他說：“藝術(shù)是很神圣、很純潔的，以至藝術(shù)……完全與真正的野蠻人向藝術(shù)所渴求的一切單純感官享受的東西斷絕了關(guān)系?！?/p>

然而，歷史和現(xiàn)實(shí)都深刻證明了一個(gè)事實(shí)，那就是人類文明的創(chuàng)造是全球范圍內(nèi)各國各民族共同努力的結(jié)果。為了研究藝術(shù)起源的問題，格羅塞主張運(yùn)用人類學(xué)的方法，把藝術(shù)看作是文化的組成部分，他認(rèn)為藝術(shù)和文化的起源是同步的，因此他從“文化”的角度出發(fā)來研究美學(xué)和藝術(shù)。他毅然舉起可知論這一理論的旗幟，直截了當(dāng)?shù)貙共Ⅰg斥了在當(dāng)時(shí)歐洲盛行的不可知論觀點(diǎn)。在他看來，文化是一個(gè)有無限因子的整體，這些因子可以被認(rèn)識到，并做出客觀而精確的定義。正是這些因子具有可以代表整個(gè)文化特征的意義。而生產(chǎn)方式作為最基本的文化現(xiàn)象，相對于其他文化現(xiàn)象而言，其他因素都是次要的、衍生的。這種觀點(diǎn)與歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑觀點(diǎn)是相吻合的，是具有跨時(shí)代意義的正確觀點(diǎn)。

因此，它使用的人類學(xué)方法，有著天然的優(yōu)勢。人類學(xué)獨(dú)具特色的是能夠比較不同文化，并進(jìn)行廣泛的語境研究。格羅塞對人類學(xué)的理解是，在最抽象的層面上，人類學(xué)是指對世界各個(gè)“民族”進(jìn)行比較研究，每個(gè)民族都需要在其所處的環(huán)境和社會文化背景下進(jìn)行全面研究。

格羅塞從歷史的、實(shí)踐的視角打破了唯歐洲中心主義的思辨美學(xué)，將那些全球范圍內(nèi)尚未發(fā)展或處于文化低級階段的民族視作最后的人類學(xué)寶藏。他相信研究藝術(shù)的起源需要探究那些擁有原始生活方式和文化的民族，因此他選擇研究那些居住在地球上卻仍然保持原始社會狀態(tài)的民族的藝術(shù)，并對其進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查和深入分析。這在當(dāng)時(shí)無疑是進(jìn)步的，有著超越時(shí)空的視角。

當(dāng)時(shí)歐洲傳統(tǒng)美學(xué)的主流醉心于唯心主義的思辨中，依賴非經(jīng)驗(yàn)性的方法論來解決各種問題。格羅塞堅(jiān)定地表示了自己的反對意見。他的美學(xué)理論的另一個(gè)重要基礎(chǔ)是他主張“藝術(shù)是社會的表現(xiàn)”。他認(rèn)為一個(gè)國家或民族的文化藝術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展水平有著緊密聯(lián)系。原始民族文化特征受原始生產(chǎn)方式的影響。原始社會時(shí)期，人們通過狩獵動物和采集植物的方式來謀生，并對應(yīng)發(fā)展出各自獨(dú)特的原始文化現(xiàn)象。這些生產(chǎn)形式對宗教、家族以及其他文化生活部門有著決定性的影響，對藝術(shù)的影響也是起決定作用的。同時(shí)，其他文化領(lǐng)域，如宗教、社會形態(tài)等也在一定程度上影響著藝術(shù)。從這個(gè)角度來說，格羅塞探索了原始民族的生產(chǎn)方式與原始藝術(shù)形態(tài)領(lǐng)域的上層建筑之間的聯(lián)系，這是他最重要的貢獻(xiàn)之一。馬克思和恩格斯在他們的著作中曾經(jīng)討論和驗(yàn)證過生產(chǎn)與精神的關(guān)系。然而，格羅塞的成就在于他是第一個(gè)通過從藝術(shù)領(lǐng)域收集證據(jù)來支持以上觀點(diǎn)的先驅(qū)。

在他看來，藝術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)，是通過審美的方式來理解和把握世界的。藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它具備情感和審美特征，這不僅涵蓋了人類的主觀情感，也是人們對現(xiàn)實(shí)的美感呈現(xiàn)。出于這個(gè)原因，作為評價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，他將審美目的、審美感情和審美形式納入考量范疇。

在格羅塞的眼中，藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，必然會對社會產(chǎn)生特定的影響力。盡管這些影響不一定完全出于審美目的，但毫無疑問，它們在客觀上對原始社會的進(jìn)步起到了重要的作用。格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)對社會最重要的影響和作用是能夠提升社會的穩(wěn)定性和凝聚力。通過出色的藝術(shù)作品，可以喚起在同一文化背景下成長的人們對自己民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感，進(jìn)而達(dá)到團(tuán)結(jié)整個(gè)民族的目的。在現(xiàn)代文明社會中，隨著歷史的不斷演進(jìn)，藝術(shù)的社會意義變得越來越重要。

盡管藝術(shù)在社會中發(fā)揮著不可或缺的作用，但格羅塞并沒有否認(rèn)它的非功利價(jià)值。在他看來，藝術(shù)最重要的作用依然是傳達(dá)美。因此，即使藝術(shù)具有顯著的社會功能，也不應(yīng)該忽略藝術(shù)的審美目的。也就是說，藝術(shù)的審美目的和社會功能是辯證統(tǒng)一的，是作為藝術(shù)價(jià)值的兩個(gè)方面，過度傾向于任何一個(gè)方面都會不自覺地陷入唯美主義或功利主義的誤區(qū)。

二、人類學(xué)研究方法的局限性

格羅塞在他的美學(xué)理論中，就藝術(shù)科學(xué)（或稱藝術(shù)學(xué)）和美學(xué)的邊界問題提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)。事實(shí)上，這個(gè)問題至今仍困擾著眾多學(xué)者。格羅塞認(rèn)為，舊時(shí)形而上的思辨美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)），是建立在“飄忽不定的，主觀的、在根據(jù)上同純科學(xué)完全異趣的想象”之上的。故此，對藝術(shù)的實(shí)質(zhì)性問題進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和解決是不可能的。他將藝術(shù)研究寄希望于形而下的美學(xué)，通過“以客觀的科學(xué)研究和觀察做基礎(chǔ)”對“某一現(xiàn)象的記述和解釋”，立足于這種實(shí)踐的科學(xué)方法，建立藝術(shù)科學(xué)的合法地位。也就是說，將藝術(shù)的研究置于科學(xué)的分類之下。這一觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)西方唯心主義哲學(xué)的逐漸式微和唯物主義哲學(xué)的興起有很大的聯(lián)系。因此，他主張通過用藝術(shù)科學(xué)取代美學(xué)來反對之前美學(xué)包含藝術(shù)學(xué)的觀點(diǎn)，甚至將美學(xué)包含于藝術(shù)科學(xué)之內(nèi)。

從現(xiàn)在看來，藝術(shù)科學(xué)并不能完全包含和取代美學(xué)，同樣，美學(xué)也不能完全代替藝術(shù)學(xué)。二者不能真正做到?jīng)芪挤置?，依然互相交叉，是你中有我、我中有你的關(guān)系。格羅塞雖然希望解決這個(gè)問題，但是這個(gè)問題至今也沒有真正得到解決。包括格羅塞自己，雖然標(biāo)榜的是“科學(xué)”，但依然沒有脫離美學(xué)的領(lǐng)域。

格羅塞認(rèn)為生產(chǎn)活動是一切文化的基石。格羅塞從這個(gè)視角開始，研究了他所處時(shí)代的澳洲、非洲、北極等地區(qū)，仍然存在著采用原始生產(chǎn)方式的部落。針對這一研究對象，朱狄教授在他的《藝術(shù)的起源》中認(rèn)為，這種對現(xiàn)代原始民族的文化系統(tǒng)進(jìn)行客觀描述，相比“史前史學(xué)家力圖通過殘存的各種人工制品來了解人類的過去，重建史前的文化形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)，解釋文化和藝術(shù)的創(chuàng)建過程……是掛一漏萬的重建”。

盡管當(dāng)時(shí)的研究對象在一定程度上確實(shí)更具有說服力和創(chuàng)新性，同時(shí)從考察現(xiàn)代原始民族的落后經(jīng)濟(jì)形式下的藝術(shù)的角度來推想我們祖先在經(jīng)濟(jì)落后時(shí)期的藝術(shù)，對于思維方式也有很大的啟示，但是從科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)起源的研究方面來看，現(xiàn)代原始部落的藝術(shù)究竟有多少是可供我們借鑒和使用的，是無法確定的。因此，無論是他的研究對象，還是以此得到的研究結(jié)果，都不具有很高的可信度。

蘇聯(lián)學(xué)者阿列克謝耶夫在考察了當(dāng)時(shí)世界上仍存的原始民族后，在他的《世界原始社會史》中提出：“世界上最落后的部落都已經(jīng)生活了千萬年，在這期間它們的文化以其獨(dú)特的方式緩緩地發(fā)展著，而且發(fā)展方式大概在很多方面都不同于典型的原始社會，其中一些部落早在歐洲移民到來之前，便已在某種程度上受到較發(fā)達(dá)的部落和部族的影響；另一些部落可能遇到不利條件而后退。一些部落在發(fā)展上落后了，這個(gè)事實(shí)本身就促使人們思考這樣的問題：能否把它們以最快的速度完成發(fā)展過程的近東和歐洲的原始部落等量齊觀？”

在文中，格羅塞承認(rèn)了這些現(xiàn)代原始民族存在著彼此之間的交流，以及與外界先進(jìn)文化交流的痕跡。在他常常談到的非洲布須曼人、美洲印第安人，以及被國內(nèi)研究者引證的一些生活方式比較原始的少數(shù)民族或部落，如獨(dú)龍族、怒族、苦聰族等的歷史中，都可以看到他們與周圍較先進(jìn)民族交往的經(jīng)歷。

現(xiàn)代原始部落雖然是一種活生生的存在，但我們并不能將他們與文明人的祖先所生存的原始部落畫上等號。當(dāng)我們目睹這些現(xiàn)代原始部落的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)代原始部落的形態(tài)已經(jīng)不是最初意義上的原始部落，所謂的“原始”這個(gè)詞只是相對于我們這樣的現(xiàn)代文明來說的。在他們自身的發(fā)展過程中，不可能是一成不變的。他們的社會形態(tài)相較于過去，必然經(jīng)歷了無數(shù)次進(jìn)化。我們只是從現(xiàn)代社會的視角看，認(rèn)為他們是屬于原始狀態(tài)的。因此，將這些部落的藝術(shù)作為確鑿的證據(jù)來證明關(guān)于藝術(shù)起源的觀點(diǎn)是缺乏依據(jù)的，并不可靠。

另外，現(xiàn)在所說的“起源”對象顯然是文明人之前的原始藝術(shù)以及準(zhǔn)原始藝術(shù)。這里的“原始藝術(shù)”是相對于現(xiàn)代藝術(shù)而言的，它是由于我們祖先的頭腦、經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)而自然產(chǎn)生的。因此，這種原始藝術(shù)在當(dāng)時(shí)無疑是落后和不發(fā)達(dá)的。

顯然，此“原始”非彼“原始”。格羅塞說：“自然，我們這里所用的‘原始’這個(gè)詞，它的意思是相對的，而非絕對的。如果我們這里可以說到最初的話，就是所謂狩獵民族，也已經(jīng)超過最初的樣式，或許已經(jīng)經(jīng)歷過很長時(shí)期的發(fā)展了。所以我們還把他們稱為原始民族，無非因?yàn)樗麄兊奈幕绕鹞覀兯苷业降钠渌褡宓奈幕瘉?，是最原始型的，比之別的較接近于原始情形，另外沒有別的意義?！?/p>

由于這些所謂的“原始人”在當(dāng)時(shí)只是具有原始的生產(chǎn)方式，比如，狩獵和采集植物。雖然經(jīng)濟(jì)落后、文化落后，但他們的藝術(shù)并不一定落后。高玉教授提道：“現(xiàn)代原始部族本質(zhì)上不是原始的，它只不過沒有沿著文明民族的進(jìn)化道路發(fā)展，至今為止，相對于文明民族來說，還是非常落后的，所以可稱之為‘原始民族’，準(zhǔn)確意義上說，他們應(yīng)該叫作‘落后民族’?！?/p>

三、結(jié)語

作為在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域最有影響的經(jīng)典著作之一，在《藝術(shù)的起源》一書中，格羅塞通過自己的研究，在吸取前人成果的基礎(chǔ)上做了大量考證，運(yùn)用人類學(xué)的研究方法，對當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的原始民族的各種藝術(shù)形式做了系統(tǒng)和辯證的探討和解釋，破除了唯歐洲中心主義思辨美學(xué)的桎梏，彰顯了跨越時(shí)空的全球視野。在當(dāng)今時(shí)代，這種勇于嘗試并且大膽實(shí)踐的學(xué)術(shù)精神仍然具有重要意義。

格羅塞說，如果我們的解釋引起了懷疑和駁議，那是我們學(xué)術(shù)界的幸運(yùn)。我們的學(xué)術(shù)理論能夠引發(fā)爭議和質(zhì)疑，這反而是一種好事。懷疑和反對的存在是促進(jìn)發(fā)展進(jìn)步的重要前提。

我們應(yīng)該從辯證的角度來對待格羅塞的理論和思想，同時(shí)也要對所有前人的理論和思想從辯證的視角加以考量，無論是在方法上還是在內(nèi)容上。同時(shí)，在藝術(shù)作品的評判和鑒賞方面，我們都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)，這也是當(dāng)代研究者們所需要堅(jiān)持的。