王繼芳

張養(yǎng)浩是元代著名的漢人儒臣，他出身齊魯大地，深受孔孟儒家思想文化的沁潤。他年輕時便有鴻鵠之志，入仕后勤政愛民、勇于諫言，成為備受君主賞識的國之棟梁。在文學(xué)方面，張養(yǎng)浩擅長散曲和詩文，被后世譽(yù)為元代散曲代表作家，他所創(chuàng)作的散曲作品多達(dá)數(shù)百首，其中就包括收錄了記錄家中田園生活的一百五十余首散曲的《云莊休居自適小樂府》以及晚年賦閑故鄉(xiāng)所創(chuàng)作的《歸田類稿》。張養(yǎng)浩一生瀟灑肆意，寄情于田園山水，頗有五柳先生的隱士氣節(jié)，但也有一身安邦定國之正氣，創(chuàng)作了一系列如《山坡羊·潼關(guān)懷古》和《三事忠告》等兼善天下的曠世之作，懷有如范仲淹大學(xué)士一般“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國大義。

一、張養(yǎng)浩的傳奇人生

（一）頭角崢嶸少年郎

張養(yǎng)浩字希孟，號云莊，元朝至元七年（1270年）生人。他出生在山東濟(jì)南歷城縣的一個富庶家庭。祖父年輕從軍，一生忠肝義膽；父親雖然棄筆從商，卻也飽讀詩書，深諳儒家孔孟之道。良好的家庭文化沁潤，讓張養(yǎng)浩自小便勤學(xué)苦讀，德行貴重［1］。

他曾在路上偶遇他人遺失財物，小小年紀(jì)仍奮力追趕，親手將其歸還到失主手中。在最貪玩的年齡，張養(yǎng)浩求知若渴、夙興夜寐，父母為了他的身體著想強(qiáng)迫他只能白天學(xué)習(xí)，他便在白日里將文章默誦下來，或趁著父母歇息之后偷偷鉆研學(xué)習(xí)。

（二）仁廉忠勤父母官

正因年幼時期便心懷天下大義、勵精圖治，張養(yǎng)浩在束發(fā)之年便已經(jīng)創(chuàng)作了《過舜祠》和《白云樓賦》等驚世之作。隨著文章在文人墨客間傳抄品鑒，二十歲的張養(yǎng)浩得到山東按察使焦遂的賞識，破格舉薦他成為東平學(xué)正。三年后，張養(yǎng)浩來到元朝京城大都，得到平章政事不忽木的賞識，任命他為禮部令使，后升遷至御史臺一職。某日，張養(yǎng)浩臥病在床，不忽木前來探望，沒想到他出身商賈且高官厚祿，卻不幕錢權(quán)、家徒四壁，贊嘆張養(yǎng)浩為“真臺掾”，乃國之棟梁。

張養(yǎng)浩為人機(jī)敏，與傳統(tǒng)觀念中讀遍圣賢書卻愚鈍教條的書生不同。他曾在大德九年（1305年）選授堂邑縣尹。所謂強(qiáng)龍難壓地頭蛇，許多官員上任至此，都曾受到當(dāng)?shù)睾趷簞萘Φ拇驂?，張養(yǎng)浩任職后，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖姄v毀了當(dāng)?shù)厝嗨墼p百姓的濫設(shè)祠堂，保境安民，深受當(dāng)?shù)孛癖姷膼鄞鳌?/p>

（三）從諫如流棟梁才

張養(yǎng)浩在元仁宗皇慶二年（1313年），被新君任命為翰林直學(xué)士，曾積極推動恢復(fù)科考，為國家選拔棟梁之材，但并未因此而招攬門客，鞏固自己在朝廷的地位，婉拒登科士子的登門拜謝，勸誡他們只需感恩國家的器重，以一身才學(xué)報效國家、造福百姓即可。

張養(yǎng)浩的一生仕途浮沉，卻始終因為端正的品行受到君主的賞識。至治元年（1321年），元英宗想要舉辦一場大規(guī)模的鰲山燈會，張養(yǎng)浩卻直言進(jìn)諫，表示元宵節(jié)要求民間禁燈，皇宮中卻不以身作則，反而張燈結(jié)彩，窮奢極欲。英宗聽聞勃然大怒，但得知諫言之人是他敬重的張養(yǎng)浩，隨即轉(zhuǎn)怒為喜，不僅采納了他的意見，還大加獎賞，表彰了他。

（四）忠孝兩全大丈夫

但也正是這一年，時任參議中書省事的張養(yǎng)浩突然辭官返鄉(xiāng)，事前其長子雁已然夭亡，英宗也感念其注重親情孝道，準(zhǔn)許其回鄉(xiāng)奉養(yǎng)。

他在悲痛中沉溺了三年，先后多次婉拒朝廷的征召，卻在元明宗天歷二年（1329年）陜西大旱之時毅然上任，不僅散盡家財回饋同鄉(xiāng)父老，還一路賑濟(jì)災(zāi)民。為了救災(zāi)，他在官府中住了整整四個月，毫不懈怠。他大力管治在災(zāi)禍中營私舞弊發(fā)國難財?shù)募樯涛劾?，確保百姓都有米可食，以免受天災(zāi)人禍之苦。這樣一位愛護(hù)百姓的父母官，卻在同年七月積勞成疾、心力交瘁，勞卒于任上。

元文宗至順二年（1331年），元朝廷下詔追贈張養(yǎng)浩攄誠宣惠功臣、榮祿大夫、陜西等處行中書省平章政事、柱國，追封濱國公，謚文忠，后人尊稱為張文忠公。

二、張養(yǎng)浩的文學(xué)成就

（一）散曲大家

張養(yǎng)浩在賦閑歸隱期間，創(chuàng)作了一百五十余首散曲作品，并將其收錄在散曲集《云莊休居自適小樂府》中。張養(yǎng)浩文風(fēng)豪放，大開大合，因此被視為元代散曲中豪放派的代表人物。

在張養(yǎng)浩的身上，我們能看到同為濟(jì)南歷城先賢辛棄疾的影子，他才華橫溢且忠勇，頗有當(dāng)年辛棄疾英雄天下、金戈鐵馬的豪放恢宏，養(yǎng)天地間浩然之正氣，存安邦定國之壯志［2］。二人尊崇儒家孔孟的君臣思想，一心報國，愿意為國為民鞠躬盡瘁。不執(zhí)著于功名利祿和官爵名望，只要國家昌盛、百姓安居樂業(yè)，哪怕并無官職和社會地位，也甘心歸隱鄉(xiāng)間，品酒賞菊、肆意江湖。

可惜二人都并未生于盛世，目之所及皆是人間疾苦，胸懷雄韜偉略，卻難與官場風(fēng)氣相容，感懷蒼生卻無力回天。正因如此，才有了辛棄疾在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生”的無能為力的哀嘆；才有了張養(yǎng)浩在《山坡羊·潼關(guān)懷古》中“興，百姓苦；亡，百姓苦”的對朝代更迭的看透和對民間疾苦的深切同情。

（二）詩文名家

除了好作散曲，張養(yǎng)浩也是一位詩歌愛好者，他的詩歌作品既有詠史紀(jì)游的山水風(fēng)景，也有針砭時弊的蒼生疾苦，語言優(yōu)美練達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力極佳。其既有歸隱期間所著的《歸田類稿》，也有被納入清代《四庫全書》的政論名作《三事忠告》。

《三事忠告》涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、民生和言行操守等多個層面，文章通篇條理清晰，結(jié)合社會上三教九流所處的環(huán)境和容易陷入的思想誤區(qū)，給出了觀念端正的指導(dǎo)和忠告，其中包含為君之道、為官之道、從商之道，以及生活中與家人親友相處溝通的安居樂業(yè)之道等。文章論述精辟、條理清晰，是時至今日也值得世人拜讀并研學(xué)的人生智慧。

三、張養(yǎng)浩的儒家人格

張養(yǎng)浩自幼飽讀詩書，通曉經(jīng)史子集，深諳儒家思想中的仁、廉、天下等價值觀念，這些價值觀在他的儒家人格中得到了具體體現(xiàn)。

（一）仁愛思想

仁是儒家倫理學(xué)的核心概念，強(qiáng)調(diào)人的仁愛、關(guān)愛和同情心。《論語》中多次提到仁的概念，在《雍也》篇中有“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，意思是，君子面對天下百姓，應(yīng)當(dāng)一視同仁，心懷慈愛。只有富有慈愛之心的人，才可以配得上君子的稱號，也只有各界名人志士秉承高潔的品德，才能保障社會秩序和人際關(guān)系的和諧平等。

張養(yǎng)浩作為一個熟讀儒家經(jīng)典的讀書人，在家庭和社會中以仁為準(zhǔn)則，在行為上展現(xiàn)出寬容、慈悲和善意，與人為善，以自身的仁愛為朝堂同僚和下級官員做出了表率［3］。在張養(yǎng)浩的政治生涯中，他堅持為民眾謀福利，關(guān)心災(zāi)民的困苦。尤其在關(guān)中大旱時，毅然前往賑災(zāi)，積極救助災(zāi)民，將他們的困境放在心頭，表現(xiàn)出對人民苦難的深切同情。在他的《三事忠告》中，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)勤政愛民、寬厚待人等準(zhǔn)則和理念，可見他一生都在追求仁愛治世之道。

（二）廉政思想

廉是儒家道德的重要方面，指的是廉潔正直、不貪污受賄。廉是《論語》中另一個重要的倫理觀念?？鬃釉凇蹲雍薄菲姓f：“君子貞而不諒?！边@是說君子要保持貞節(jié)正直、不貪圖利益、不謀取不義之財。因此，廉潔和正直一直被視為儒家修身齊家治國平天下的重要品質(zhì)。君子應(yīng)該廉潔自守，不受貪欲腐蝕，以誠信和正直的態(tài)度對待他人和社會。

張養(yǎng)浩的一生經(jīng)歷了家族的興衰，他的父親從未因求學(xué)不得志而感到氣餒，反而利用勤勞和智慧，為子女爭取了良好的教育環(huán)境，并教導(dǎo)張養(yǎng)浩專心求學(xué)。張養(yǎng)浩一生、清正廉明、不受賄賂，一心為國家、民眾盡忠職守，展現(xiàn)出一位忠于職守、清正廉潔的政治家的風(fēng)范。

（三）胸懷天下

天下是儒家思想的宏大視野，意味著關(guān)注整個社會和國家的福祉。在《論語》中，雖然沒有直接以“天下”一詞來闡述，但始終強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會和他人的利益。在《為政》篇中，孔子曾說：“能一日使其民安而得天下乎？”意指如果能夠使百姓安居樂業(yè)、獲得民心擁護(hù)，自然可以得到天下。

張養(yǎng)浩一生忠于國家社稷，關(guān)心天下福祉，始終將國家和人民的利益放在首位。他積極推動恢復(fù)科舉制度、參與賑災(zāi)救民，畢生夙愿是有賢明的君主治理國家，讓天下百姓得到更好的生活。明知官員只有積極辦案才能貢獻(xiàn)政績、得到賞識和升遷，但張養(yǎng)浩更加關(guān)注的是一方百姓的疾苦。

《元史列傳》中記載，張養(yǎng)浩曾免除了有強(qiáng)盜前科的人每月初一、十五必須例行到官府接受審訊檢查的規(guī)定。他認(rèn)為讓善良淳樸的百姓落草為寇，是國家和官員的過錯，如果自己為官不自省，反而用有色眼鏡對待這些善良的百姓，才是真正助長社會邪惡之風(fēng)，讓貧苦人民心寒失望的行為，也徹底斷絕了這些人改過自新的出路。也正因張養(yǎng)浩的善良和寬恕，這些強(qiáng)盜們感恩戴德，互相勸誡約束，立志不負(fù)張公，才使一方百姓安居樂業(yè)，社會長治久安。

四、張養(yǎng)浩儒家人格的新時代價值

張養(yǎng)浩的儒家人格使他一生廉潔自持、忠于國家、心懷慈悲，不僅在歷史上留下了崇高的政治和文學(xué)遺產(chǎn)，更具有毋庸置疑的新時代價值。

（一）培養(yǎng)仁愛之心

張養(yǎng)浩儒家人格中的仁愛思想，是一種具有極高的現(xiàn)實價值的品格?！叭省本褪且腥收咧模收邜廴?、仁者無敵。我國一直在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的活力。拜讀張養(yǎng)浩等古代先賢的文學(xué)作品，并了解他們的人物生平，可以充分喚醒當(dāng)代人精神底色中的溫良和仁愛。

也正是因為我們骨子里的推己及人，才得以讓社會上的好人好事層出不窮，人人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才讓走失的老幼群體得到了保護(hù)；才讓我們在洪澇災(zāi)害發(fā)生時，看到全社會的人們眾志成城、自發(fā)開展抗洪救災(zāi)工作。為此，在新時代我們一再提倡要正確處理好個人與他人、個人與社會、個人與自然的種種關(guān)系，學(xué)會互敬互愛、互相體諒、互相理解、心存感恩，實現(xiàn)“讓世界充滿愛”的目標(biāo)，在實踐中塑造人人愛我、我愛人人的融洽風(fēng)氣。

（二）弘揚(yáng)廉正之風(fēng)

張養(yǎng)浩一生深度自律的優(yōu)秀品格，是各行各業(yè)的標(biāo)桿和榜樣。在日常學(xué)習(xí)和工作中，如果人人都能高度自律，堅定大局意識和整體利益，那么任何項目問題和公共事業(yè)的推進(jìn)都必將更加高效有序。清廉是為人的本分，也是做人和持家的大道。古往今來，凡是重視家庭教育、注重家風(fēng)建設(shè)的有識之士，都不主張積金滿堂，教人以奢。也只有各行各業(yè)都誡以廉慎，才能端正社會的本源，造就公平、公開、公正的良好社會環(huán)境，創(chuàng)造長治久安的社會環(huán)境。

當(dāng)今社會，各行各業(yè)也不乏不計較個人得失、堅決維護(hù)群眾利益的高尚之人。他們是戰(zhàn)爭年代不拿群眾一針一線的紅軍戰(zhàn)士；也是和平年代放棄與家人團(tuán)聚守護(hù)邊防的邊防軍人；是每一個自助商店里主動繳費(fèi)的顧客；也是拾金不昧等待失主的環(huán)衛(wèi)工人。正因為國人舍小利而顧大局的廉正風(fēng)范，才讓全國人民以國家的長遠(yuǎn)發(fā)展為導(dǎo)向，遵紀(jì)守法、誠實守信，構(gòu)建了當(dāng)今社會團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、輝煌繁榮的社會環(huán)境。

（三）挺起家國擔(dān)當(dāng)

張養(yǎng)浩儒家人格中胸懷天下的思想，提倡的是一種責(zé)任感和使命感。外化在實際行動中就是服務(wù)人民、愛崗敬業(yè)，主動將自己的命運(yùn)同社會、國家聯(lián)系起來，這樣無論是在太平盛世，還是在民族危亡的生死關(guān)頭，每個中華兒女都能有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。新時代，我們每個人的命運(yùn)與國家和民族命運(yùn)的聯(lián)系更加緊密，我們應(yīng)弘揚(yáng)張養(yǎng)浩“胸懷天下”的思想，使每個人時時以國家大局和民族利益為重、維護(hù)民族利益的高尚品質(zhì)，在個人成才的路上，正視自己，勇于承擔(dān)和面對各種艱難險阻，真正實現(xiàn)“名大德、立大志、成大才、擔(dān)大任”的時代使命［4］。

五、結(jié)語

綜上所述，張養(yǎng)浩的儒家人格凝聚著仁愛、廉潔、忠誠等儒家思想，他的一生都是為民眾著想、對國家忠誠的生動寫照。他以知行合一為準(zhǔn)則，將儒家傳統(tǒng)思想與自己的實踐融為一體，成為元代名臣和文化名人，為后代留下了崇高的啟示。張養(yǎng)浩的儒家人格跨越歷史長河始終閃耀光輝，為后人特別是新時代的公民樹立了崇高的道德標(biāo)桿。