謝心旎

透過《詩經(jīng)》，我們能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)人們的衣食住行、婚戀文化等內(nèi)容有詳細(xì)的了解。同時(shí)，因?yàn)椤对娊?jīng)》對生活圖景構(gòu)建的多樣化和豐富性，能夠提升相關(guān)學(xué)者對當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情況的了解。本文結(jié)合《詩經(jīng)》中生活圖景的建構(gòu)，對其中的審美文化進(jìn)行分析，以進(jìn)一步了解《詩經(jīng)》在民族文化發(fā)展中的重要價(jià)值。

一、《詩經(jīng)》概述

《詩經(jīng)》對我國古代人民生活圖景的反映非常細(xì)致和真實(shí)，對具體文化內(nèi)容和生活行為方式的記述也較為精準(zhǔn)，因此在中華傳統(tǒng)文化的研究中《詩經(jīng)》是重要內(nèi)容。探究《詩經(jīng)》中的具體內(nèi)容，能夠充分地了解當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者的審美狀況，對于審美文化的欣賞和研究也能夠水到渠成。

二、《詩經(jīng)》中的生活圖景

在《詩經(jīng)》的閱讀過程中，可以通過對《詩經(jīng)》中的日常服飾行為、家庭飲食行為、生活居住行為以及社會(huì)出行行為的明確，進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)人們生活圖景的構(gòu)建，從而發(fā)現(xiàn)這些生活圖景中蘊(yùn)含的審美文化和民族文化。

（一）《詩經(jīng)》中的日常服飾行為

古時(shí)候，服飾對日常生活以及階級(jí)統(tǒng)治具有重要意義。在《詩經(jīng)》中，記載了不少和服飾行為有關(guān)的生活圖景。比如，在《詩經(jīng)·周南·葛覃》中就描繪了先秦時(shí)期女子進(jìn)行服飾制作的場景。通過對具體的服飾行為的描繪和敘述，能夠大體了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中貴族和普通百姓的服飾差異，并進(jìn)一步明確階級(jí)統(tǒng)治對于當(dāng)時(shí)服飾行為風(fēng)格產(chǎn)生的影響，對于具體的文化分析有積極作用。

（二）《詩經(jīng)》中的家庭飲食行為

家庭飲食行為是人們?nèi)粘Ｉ顖D景中的關(guān)鍵內(nèi)容。飲食行為關(guān)系著人們的生活質(zhì)量，對于具體飲食圖景的描繪還能夠寄托人們的情感。在《詩經(jīng)》中有很多通過植物抒發(fā)作者心情的詩句，如《鄭風(fēng)·將仲子》通過對勞作場景的描繪，將男女主人公的愛戀之情一并抒發(fā)，通過“無折我樹杞”的生活圖景的構(gòu)筑，再現(xiàn)了日常生活情境下人們的思想感情。對飲食行為圖景的描繪是歷史社會(huì)生活的再現(xiàn)，因此在審美文化的欣賞過程中要充分重視家庭飲食行為的分析，為文化欣賞提供支持。

（三）《詩經(jīng)》中的生活居住行為

日常生活中的居住行為描繪也是《詩經(jīng)》生活圖景建構(gòu)的主要內(nèi)容，詩歌的創(chuàng)作者將先民社會(huì)生活與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。在《詩經(jīng)》中，有大量的生活場景構(gòu)建和具體的家庭生活行為，這些日常生活居住圖景都有一定的文化審美意義。比如，在《東山》一詩中，描繪了婦人打掃房屋等待丈夫出征歸來的場景?！对娊?jīng)》中對具體居住行為的描繪也寄托了一定的情感和思想，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對文化審美的追求，有一定的文化內(nèi)涵。

（四）《詩經(jīng)》中的社會(huì)出行行為

社會(huì)出行行為與服飾行為有一定的相似之處，不同的出行方式能夠彰顯人物的不同身份，也能夠表達(dá)主人公的情緒和思想。在《詩經(jīng)》中，詩人往往通過山高水長等自然圖景的描繪來表達(dá)自己的心緒和情感。比如《周南·漢廣》就是通過社會(huì)出行行為來表現(xiàn)自己的相思之苦。對于《詩經(jīng)》中各種生活圖景的建構(gòu)，既能夠展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下人們的生活狀況，也能夠?yàn)榫唧w的歷史文化和文學(xué)藝術(shù)文化研究提供支持。同時(shí)，在不同的生活圖景下存在著不同的審美文化表達(dá)，是我國文學(xué)藝術(shù)在文化傳承方面的優(yōu)勢之一。

三、《詩經(jīng)》中生活圖景建構(gòu)的審美文化表達(dá)

通過對《詩經(jīng)》中生活圖景的了解，能夠發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著社會(huì)風(fēng)俗禮儀、飲食祭祀文化、歷史婚戀文化以及車馬文化，是審美文化的具體表達(dá)。因此，在《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)中需要重視生活圖景對于文化的展現(xiàn)作用，全面地推動(dòng)作品欣賞和文化學(xué)習(xí)。

（一）《詩經(jīng)》中的社會(huì)風(fēng)俗禮儀

文學(xué)作品對時(shí)代的文化審美反映有重要意義，對當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的文化形態(tài)有積極的展現(xiàn)作用?！对娊?jīng)》通過其詩性對生活圖景進(jìn)行描述，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的種種文化審美現(xiàn)象。比如，在《詩經(jīng)》中記錄的除了文學(xué)內(nèi)容，還有眾多風(fēng)俗禮儀。如《小雅·信南山》中記載了周人的籍田禮。古代統(tǒng)治者通過觀測天象判斷農(nóng)時(shí)，是籍田禮的由來?！对娊?jīng)》記載的不同的社會(huì)風(fēng)俗禮儀是我國生命崇拜文化以及祭祀文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，對提高民族文化的豐富性和多樣性有重要意義。

（二）《詩經(jīng)》中的飲食祭祀文化

《詩經(jīng)》中既有對飲食行為的生活圖景的構(gòu)建，也對當(dāng)時(shí)的飲食祭祀文化有相應(yīng)的表達(dá)。周人的禮樂教化滲透進(jìn)了生活的方方面面，因此，在歷史的發(fā)展過程中禮崩樂壞與周王室的興衰有著緊密聯(lián)系。飲食祭祀文化在《詩經(jīng)》中內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及不同的社會(huì)行為、場景以及人物。由此可見，在當(dāng)時(shí)飲食祭祀屬于重要的社會(huì)活動(dòng)，是國家發(fā)展和生活開展的重要內(nèi)容。

（三）《詩經(jīng)》中的歷史婚戀文化

婚戀文化是關(guān)系社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，交往中的戀愛行為、婚姻中的生活行為以及結(jié)婚的禮儀和行為都屬于《詩經(jīng)》中的歷史婚戀文化。在《詩經(jīng)》中，男女主角往往通過互贈(zèng)信物來表達(dá)對對方的好感，而《詩經(jīng)》對相思之苦也進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫和描繪，讓人們能夠感受到那種質(zhì)樸的愛情。同時(shí)，《詩經(jīng)》也重視婚姻中的愛情行為，將夫妻二人的和睦生活作為社會(huì)健康發(fā)展的體征。

（四）《詩經(jīng)》中的車馬文化

車馬文化是很多社會(huì)文化行為開展的關(guān)鍵，也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者身份象征的內(nèi)容之一。因此，在《詩經(jīng)》中有很多關(guān)于車馬的描述。同時(shí)，部分詩人在詩歌創(chuàng)作的過程中，對不同車馬文化形式以及出行的禮儀都做了詳細(xì)的描述，對于當(dāng)時(shí)的生活圖景有詳細(xì)的構(gòu)建，讓我們能夠?qū)ο让竦某鲂蟹绞胶托问接幸粋€(gè)大致的了解。

在《詩經(jīng)》中，對于人民日常生活圖景的構(gòu)建以及不同階層人民群眾生活內(nèi)容的展示是其主要內(nèi)容。在生活圖景的分析和欣賞中，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有新的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)，在具體的生活圖景中也蘊(yùn)含著相應(yīng)的民族民俗文化，對于我國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展有積極作用。

四、《詩經(jīng)》中生活圖景的民族文化精神表達(dá)

通過對《詩經(jīng)》中天人合一的社會(huì)精神、自強(qiáng)不息的民族精神、尊崇道德的文化精神以及個(gè)人修養(yǎng)的民間精神等內(nèi)容的了解，能夠進(jìn)一步明確《詩經(jīng)》中民族文化精神的表達(dá)，能夠以更全面的視角了解具體的文學(xué)藝術(shù)。

（一）《詩經(jīng)》中天人合一的社會(huì)精神

天人合一的精神文化是我國古代民族精神和社會(huì)文化中的重要內(nèi)容。在《詩經(jīng)》中，很多作品是由當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民創(chuàng)作而成的。我國先民認(rèn)為，人是從自然中來的，和自然有著相互依存的關(guān)系。同時(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生存手段與農(nóng)業(yè)、天氣狀況息息相關(guān)，所以人們對天地、自然環(huán)境有著尊重、敬畏的心理?！对娊?jīng)》中大量的詩篇體現(xiàn)了天人合一的文化精神，重視對自然環(huán)境的保護(hù)，也體現(xiàn)了先民對自然的崇拜。這種天人合一的精神與人們的生存手段和文化發(fā)展有緊密聯(lián)系，對于當(dāng)前的可持續(xù)發(fā)展也有借鑒意義［1］。

（二）《詩經(jīng)》中自強(qiáng)不息的民族精神

自強(qiáng)不息是中華民族有史以來非常崇尚的精神內(nèi)容。在《詩經(jīng)》中，對于自強(qiáng)不息的民族精神有深刻的理解和體現(xiàn)，其中的很多作品都記載了我國各階層人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的生活圖景，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。同時(shí)，《詩經(jīng)》中的《雅》記載了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)中的人民生活圖景，對于君臣大義以及兄弟人倫等精神風(fēng)貌有鮮明的體現(xiàn)。自強(qiáng)不息的民族精神是遠(yuǎn)古初民對生命意識(shí)不斷探索的反映，在《詩經(jīng)》的研究過程中屬于重要內(nèi)容，需要進(jìn)一步了解和認(rèn)知［2］。

（三）《詩經(jīng)》中尊崇道德的文化精神

尊崇道德是保障國家安定以及人民群眾安居樂業(yè)的關(guān)鍵。在國家重建、百廢待興的局面下，統(tǒng)治者需要新的思想來維系統(tǒng)治，由此，尊崇天命的重心逐漸向人轉(zhuǎn)移，周代統(tǒng)治者將德行這一標(biāo)準(zhǔn)逐步確定為統(tǒng)治者選才的重要標(biāo)準(zhǔn)，從此“有德者居之”逐漸成為國家發(fā)展的重要方向。在《詩經(jīng)》的《大雅·桑柔》中，記載了周大夫?qū)ν醭瘻缤鲈虻姆治?，他認(rèn)為是無用之人的任用以及君主的昏庸導(dǎo)致的。在不同的《詩經(jīng)》內(nèi)容中，對于德行的評(píng)判和描述也有很多，對于后世的階級(jí)統(tǒng)治以及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對于我國傳統(tǒng)文化體系的建設(shè)也有一定的推動(dòng)作用［3］。

（四）《詩經(jīng)》中個(gè)人修養(yǎng)的民間精神

在《詩經(jīng)》生活圖景構(gòu)建和審美文化傳達(dá)的過程中，對個(gè)人修養(yǎng)以及民間精神的描繪也是至關(guān)重要的?！对娊?jīng)》中不乏對民間日常生活情境的描繪，通過日常圖景的構(gòu)建體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)以及個(gè)性，也是其審美文化價(jià)值的體現(xiàn)模式之一。比如，在《詩經(jīng)》中，對于女子形象體態(tài)的描繪、對于兄弟手足之情的體現(xiàn)、對于男子君子之德的講述都很常見?！遁筝纭分械摹耙寥恕绷钊肆鬟B忘返，即使隔著滔滔江水，人們也愿意去等待、去追尋。個(gè)人修養(yǎng)以及品質(zhì)的講述和描繪是《詩經(jīng)》真正植根于人民群眾的關(guān)鍵，也是其審美文化價(jià)值的展現(xiàn)［4］。

在《詩經(jīng)》中，不同的民族文化精神表達(dá)能夠讓讀者有不同的感受和體驗(yàn)。因此，在實(shí)際的《詩經(jīng)》分析和研究中，需要重視民族精神文化在其中的關(guān)鍵影響，結(jié)合實(shí)際的詩歌內(nèi)容進(jìn)一步提升對《詩經(jīng)》的認(rèn)知和了解。

五、《詩經(jīng)》中生活圖景的審美價(jià)值分析

通過對《詩經(jīng)》中的生活圖景進(jìn)行研究，能夠感受到苦難和幸福交融的審美藝術(shù)價(jià)值、文化外顯和隱喻之間的審美價(jià)值以及個(gè)人和民族聯(lián)系的審美價(jià)值等內(nèi)容，對于《詩經(jīng)》具體審美價(jià)值以及文化價(jià)值的了解有積極作用。

（一）苦難和幸福交融的審美藝術(shù)價(jià)值

在《詩經(jīng)》中，苦難和幸福的交融是其審美藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)的主要內(nèi)容。在貧苦生活中，勞動(dòng)人民對美好生活的向往不曾斷絕，對生命的熱愛不曾縮減。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的生活條件無疑是簡陋惡劣的，但是《詩經(jīng)》中表現(xiàn)出來的生活圖景卻往往以積極向上為主，這種在苦難中體會(huì)幸福的審美價(jià)值是中華民族堅(jiān)韌不屈的體現(xiàn)。同時(shí)，《詩經(jīng)》還刻畫了當(dāng)時(shí)人們對天災(zāi)的積極應(yīng)對，在天災(zāi)降臨的過程中，勞動(dòng)人民沒有怨天尤人，而是通過其智慧解決了天災(zāi)產(chǎn)生的一系列問題，結(jié)合自身的艱苦奮斗精神，讓生活在苦難和幸福的交融中進(jìn)行下去［5］。

（二）文化外顯和隱喻之間的審美價(jià)值

《詩經(jīng)》中有很多顯露在外面的人性之美，但是在外顯之下、隱喻之間仍然存在一定的審美投射，比如女子的獨(dú)立人格和個(gè)人尊嚴(yán)?！对娊?jīng)》中很多與愛情相關(guān)的篇幅都體現(xiàn)出了女性的個(gè)體尊嚴(yán)，對女性追逐自由的勇氣加以贊揚(yáng)。同時(shí)，女性在悲痛時(shí)敢于與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲彩恰对娊?jīng)》中著重展現(xiàn)的審美文化之一［6］。

（三）個(gè)人和民族聯(lián)系的審美價(jià)值

個(gè)人和民族聯(lián)系的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在統(tǒng)治者和不同階層人們的精神面貌中。《小雅·鼓鐘》中提及的“君子” 便是為官清廉、為人剛正的正直之人，贊頌了官清廉正的美好品德。通過詩作來贊揚(yáng)人性品德，能夠起到啟迪民眾的教化作用。同時(shí)，《詩經(jīng)》中眾多關(guān)于愛情、家庭等內(nèi)容的詩歌，也深深地體現(xiàn)了中華民族的民族精神，對于民族文化的表述有積極作用［7］。

不同的審美價(jià)值在《詩經(jīng)》不同的篇目以及內(nèi)容中得到了體現(xiàn)，對我國的傳統(tǒng)文化和民族精神進(jìn)行了深入的展示。因此，在詩歌的學(xué)習(xí)和欣賞過程中，需要重視詩歌的精神和文化，并明確其在創(chuàng)作過程中蘊(yùn)含的審美價(jià)值。同時(shí)，文藝工作者需要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)，在文藝工作中充分融入民族精神和文化，為我國藝術(shù)和文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)、打好基礎(chǔ)，推動(dòng)人民群眾日常生活和文化事業(yè)的共同進(jìn)步，為我國社會(huì)建設(shè)和發(fā)展提供助力，推動(dòng)現(xiàn)代化藝術(shù)創(chuàng)作的穩(wěn)步落實(shí)。

六、結(jié)語

在《詩經(jīng)》中，關(guān)于我國古代生活圖景的展現(xiàn)多種多樣，其中蘊(yùn)含著豐富的審美文化和民族精神，是中華民族能夠不斷發(fā)展的重要文化內(nèi)容。因此，在研究過程中，需要重視生活圖景的分析和審美文化價(jià)值的認(rèn)知，逐步豐富對《詩經(jīng)》內(nèi)容的了解，為民族文化和傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。