李廣良

一

暑假讀完《韓非子》， 并沒(méi)有感到“益人神智”， 反而心情格外沉重復(fù)雜。 韓非這位深刻洞察人性之“惡”， “犀利” “冷靜” “理性” 到極致， 時(shí)刻提防著所有人的“思想家”， 竟然死于其“老同學(xué)” 李斯的“謀害”！ 這如何可能？ 作為一個(gè)“韓國(guó)” 人， 韓非的思想不見(jiàn)用于韓王， 卻得到了秦王的“高度重視”， 而正是這“高度重視” 給韓非帶來(lái)了殺身之禍。

《史記·老莊申韓列傳》 記載： “韓非者， 韓之諸公子也。 喜刑名法術(shù)之學(xué)， 而其歸本于黃老。 非為人口吃， 不能道說(shuō)， 而善著書(shū)。 與李斯俱事荀卿， 斯自以為不如非。 非見(jiàn)韓之削弱， 數(shù)以書(shū)諫韓王， 韓王不能用。 于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制， 執(zhí)勢(shì)以御其臣下， 富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢， 反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法， 而俠者以武犯禁。 寬則寵名譽(yù)之人， 急則用介胄之士。 今者所養(yǎng)非所用， 所用非所養(yǎng)。 悲廉直不容于邪枉之臣， 觀往者得失之變， 故作《孤憤》《五蠹》 《內(nèi)外儲(chǔ)》 《說(shuō)林》 《說(shuō)難》 十余萬(wàn)言。 然韓非知說(shuō)之難， 為《說(shuō)難》 書(shū)甚具， 終死于秦， 不能自脫。 ……人或傳其書(shū)至秦。 秦王見(jiàn)《孤憤》 《五蠹》 之書(shū)， 曰： ‘嗟乎， 寡人得見(jiàn)此人與之游， 死不恨矣！’ 李斯曰： ‘此韓非之所著書(shū)也。’ 秦因急攻韓。 韓王始不用非， 及急， 乃遣非使秦。 秦王悅之， 未信用。 李斯、姚賈害之， 毀之曰： ‘韓非， 韓之諸公子也。 今王欲并諸侯， 非終為韓不為秦， 此人之情也。 今王不用， 久留而歸之， 此自遺患也， 不如以過(guò)法誅之?！?秦王以為然，下吏治非。 李斯使人遺非藥， 使自殺。 韓非欲自陳， 不得見(jiàn)。 秦王后悔之， 使人赦之， 非已死矣。 ……韓子引繩墨， 切事情， 明是非， 其極慘礉少恩。”

根據(jù)《史記》 的敘事， 韓非之死的罪魁禍?zhǔn)谉o(wú)疑是李斯， 而李斯與韓非的矛盾竟始于二人同學(xué)于荀子門(mén)下時(shí)李斯對(duì)韓非的“科研能力” 的“嫉妒”。 此類事情本來(lái)就不罕見(jiàn)， 而韓非、 李斯又深得荀子“性惡論”之真?zhèn)鳎?心機(jī)深沉， 兩人之間如何能不相互提防并相互算計(jì)？ 但如果不涉及政治的話， 李斯的“嫉妒心” 絕不至于發(fā)展到非要除掉韓非而后快， 故我們可以斷定， “韓非案” 一定是一個(gè) “政治案件”，李斯、 姚賈的“毀之” 和秦王的“以為然” 皆是出于政治的考量。 《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》 記載： “四國(guó)為一將以攻秦。 秦王召群臣賓客六十人而問(wèn)焉， 曰：‘四國(guó)之一， 將以圖秦， 寡人屈于內(nèi)， 而百姓靡于外， 為之奈何？’ 群臣莫對(duì)。 姚賈對(duì)曰： ‘賈愿出使四國(guó)， 必絕其謀而安其兵……韓非短之……’秦王曰： ‘然?！?乃復(fù)使姚賈而誅韓非。” 據(jù)此， 韓非被殺的直接原因是他反對(duì)姚賈出使四國(guó)， 反對(duì)秦國(guó)破壞四國(guó)聯(lián)盟， 其中并無(wú)李斯詆毀甚至殺害韓非之事， 反而有韓非進(jìn)讒姚賈之事。 《韓非子·存韓》篇亦載有韓非與李斯之辯， 可知韓非被殺的真正原因是他的“存韓” 主張與秦國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)略之間的沖突。 當(dāng)然， 秦王之默許李斯、 姚賈對(duì)韓非的 “處理”， 也可能是因?yàn)轫n非對(duì)“帝王心術(shù)” 的洞察入微讓當(dāng)權(quán)者深為忌憚。

二

韓非出身顯赫， 乃 “韓之諸公子” 之一， 其耳濡目染的大概多與權(quán)力斗爭(zhēng)和統(tǒng)治術(shù)有關(guān)， 故其所思考的核心問(wèn)題既不是星月山水之 “自然美”，也不是人間生活之“愛(ài)” 與“藝術(shù)”， 而是政治理論與實(shí)踐問(wèn)題。 但與儒、 道、 墨諸家不同的是， 韓非在政治問(wèn)題上從未站在“人民立場(chǎng)” 上思考和發(fā)言， 韓非一生的唯一事業(yè)就是思考如何維護(hù)君主的權(quán)力， 就是苦心孤詣地構(gòu)造“赤裸裸統(tǒng)治壓迫的政治理論” （李澤厚語(yǔ)）， 他對(duì)“中國(guó)思想” 的“最大貢獻(xiàn)” 就在于揭示了“法” “術(shù)” “勢(shì)” 的運(yùn)用之秘并對(duì)其進(jìn)行了周密的哲學(xué)論證， 如斯而已。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代， 隨著周朝的 “封建制度” 的逐步解體， 諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)愈來(lái)愈酷烈， 服務(wù)于諸侯爭(zhēng)霸的“法術(shù)之士” 興起。 馮友蘭曾言： “儒、 墨及老、 莊皆有政治思想， 此數(shù)家之政治思想， 雖不相同， 然皆從人民之觀點(diǎn)， 以論政治。 其專從君主或國(guó)家之觀點(diǎn)， 以論政治者， 當(dāng)時(shí)稱為法術(shù)之士（見(jiàn) 《韓非子·孤憤篇》）， 漢人謂之法家?！?所謂“法術(shù)之士” 盡管也主張“依法治國(guó)”， 但并不是法學(xué)意義上的“法學(xué)家”， “他們之所以成為法術(shù)之士， 是因?yàn)樗麄兲岢隽酥卫泶髧?guó)的法術(shù)， 這些法術(shù)把權(quán)力高度集中于國(guó)君一人之手” （馮友蘭， 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）， 而對(duì)“法術(shù)” 的闡釋和論證就形成了法家的思想。 作為法家思想的集大成者， 韓非對(duì)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)政治的影響一直延續(xù)至今。 當(dāng)代所謂的“新法家”， 可以說(shuō)大多是韓非的忠實(shí)信徒。

韓非擅長(zhǎng)著述， 其著作后被編入《韓非子》 一書(shū)中。 該書(shū)《漢書(shū)·藝文志》 著錄55 篇， 與今本的篇數(shù)相同。 《四庫(kù)全書(shū)總目》 認(rèn)為， 《韓非子》 一書(shū)， “名為非撰， 實(shí)非非所手定也”， 其編者是漢武帝時(shí)的光祿大夫劉向（公元前77—前6 年）。 劉向之時(shí)距韓非近百年， 對(duì)《韓非子》 文章的真?zhèn)我央y以一一辨明。 據(jù)后人研究， 《韓非子》 中的《存韓》 《初見(jiàn)秦》 《有度》 《敕令》 4 篇應(yīng)非韓非所作。 《存韓》 篇自篇首至“不可悔也” 止， 是韓非的《上秦王書(shū)》， 當(dāng)是本篇的正文， 以下是李斯的駁議及其《上韓王書(shū)》 的內(nèi)容， 可能是《存韓》 篇的附件， 后誤入正文。 《初見(jiàn)秦》 篇為張儀說(shuō)秦惠王之辭， 明見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》， 且其中貫穿滅亡韓國(guó)之策， 與韓非勸秦王存韓的基本思想不合。 《有度》 篇與 《管子》 中的 《明法》 部分內(nèi)容相同?！峨妨睢?篇與《商君書(shū)》 中的《靳令》 篇大半相同。根據(jù)《史記》 所述， 《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》 《說(shuō)難》 諸篇， 應(yīng)是韓非的代表作。 梁?jiǎn)⒊f(shuō)： “吾儕試以此諸篇為基礎(chǔ)， 從文體上及根本思想上研究， 以衡量余篇， 則其孰為近真， 孰為疑偽， 亦有可言者。 以文體論， 《孤憤》 《五蠹》 等篇之文， 皆緊峭深刻， 廉勁而銳達(dá)， 無(wú)一枝辭。 反之若《主道》 《有度》 《二柄》 《揚(yáng)搉》 《八奸》《十過(guò)》 等篇， 頗有膚廓語(yǔ)。 《主道》 《揚(yáng)摧》 多用韻(《孤憤》 等篇絕無(wú)此體）， 文體酷肖 《淮南子》。 《二柄》 《八經(jīng)》 《十過(guò)》 等， 頗類《管子》中之一部分。 《忠孝》 《人主》 《飭令》 《心度》《制分》 諸篇亦然。 以根本思想論， 太史公謂‘韓子引繩墨， 切事情， 明是非’。 蓋韓非為最嚴(yán)正的法治主義者， 為最綜核的名學(xué)家， 與當(dāng)時(shí)似是而非的法家言主張用術(shù)、 主張用勢(shì)等， 一一皆有別。 書(shū)中余篇， 或多摭拾法家常談， 而本意于 《孤憤》《五蠹》 諸篇不無(wú)相戾， 此是否出于一人手， 不能無(wú)疑。” 梁?jiǎn)⒊终f(shuō)， “欲知韓非學(xué)說(shuō)之真際”， 宜先讀《五蠹》 《顯學(xué)》 《定法》 《難誓》 《問(wèn)辯》《孤憤》 《說(shuō)難》 各篇， 次讀 《六反》 《八說(shuō)》《八經(jīng)》 《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》 《說(shuō)林上下》 《難一》 《難二》 《難三》 《難四》 《解老》 《喻老》 等篇， 其中“《解老》 精語(yǔ)尤多， 為治《老子》 者首應(yīng)讀之書(shū)”。 梁?jiǎn)⒊Q韓非為“最嚴(yán)正的法治主義者” 和“最綜合的名學(xué)家”， 雖不恰當(dāng)， 但其對(duì)《韓非子》各篇的判定則頗為精準(zhǔn)。

三

在韓非之前， 法家的主要代表人物是慎到、 申不害和商鞅， 其中慎到重“勢(shì)”， 申不害重“術(shù)”，商鞅重“法”。 “勢(shì)” 是權(quán)力、 權(quán)勢(shì)， “術(shù)” 是權(quán)術(shù)、 秘術(shù)， “法” 是法律、 法制， “三者不可一無(wú)， 皆帝王之具也”。 韓非肯定商鞅 “刑重而必”“法不阿貴” “任法不任智” “修耕戰(zhàn)” 及“告奸連坐之法”， 批評(píng)他“無(wú)術(shù)以知奸， 則以其富強(qiáng)也資人臣而已矣”； 肯定申不害懂得使韓昭王用術(shù)，批評(píng)他“不擅其法， 不一其憲令， 則奸多”， 致有“法不勤飾于官之患”； 肯定慎到之言“勢(shì)”， 批評(píng)其“擇賢而專任勢(shì)” 之說(shuō)。 “法” “術(shù)” “勢(shì)” 三者各有其特殊的職能， “法” 用以規(guī)范社會(huì)全體成員， “術(shù)” 用于控制駕馭群臣， “勢(shì)” 則保障“法” “術(shù)” 二者的正常運(yùn)作和君主的絕對(duì)權(quán)力?！懊髦髦兄埔蔡欤?其用人也鬼。 天則不非， 鬼則不困。 勢(shì)行教嚴(yán)， 逆而不違， 毀譽(yù)一行而不議。”英明的君主行使法定的職責(zé)要像上天一樣公正無(wú)私（“法”）， 用人要像鬼神一樣神秘莫測(cè)（“術(shù)”）， 還要善于運(yùn)用自己的權(quán)勢(shì)、 權(quán)力， 對(duì)百姓嚴(yán)厲管教（“勢(shì)”）。 只有把“法” “術(shù)” “勢(shì)” 三者完美地統(tǒng)一起來(lái)， 才能夠真正實(shí)現(xiàn)所謂“明主之治”。

韓非子的治國(guó)理論以經(jīng)過(guò)改造的荀子的“性惡論” 為基礎(chǔ)。 韓非認(rèn)為， 人性莫不自私自利。 “好利惡害， 夫人之所有也……喜利畏罪， 人莫不然?！薄胺虬怖呔椭?， 危害者去之， 此人之情也?！?人的一切關(guān)系都是冷酷的利害關(guān)系， 完全沒(méi)有什么仁愛(ài)可言， 君臣、 夫子、 夫婦莫不如此。 “故輿人成輿， 則欲人之富貴； 匠人成棺， 則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也， 人不貴則輿不售， 人不死，則棺不買(mǎi)?！?“君臣異心， 君以計(jì)畜臣， 臣以計(jì)事君， 君臣之交， 計(jì)也。 害身而利國(guó)， 臣弗為也； 害國(guó)而利臣， 君不為也。 臣之情， 害身無(wú)利； 君之情， 害國(guó)無(wú)親。 君臣也者， 以計(jì)合者也?！?“且父母之于子也， 產(chǎn)男則相賀， 產(chǎn)女則殺之。 此俱出父母之懷衽， 然男子受賀， 女子殺之者， 慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。 故父母之于子也， 猶用計(jì)算之心以相待也， 而況無(wú)父子之澤乎？” 故此， 治國(guó)決不能靠儒家的“相愛(ài)之道”， 而只能靠嚴(yán)刑峻法， 靠權(quán)勢(shì)威壓， “遠(yuǎn)仁義， 去智能， 服之以法”， “用法之相忍， 而棄仁人之相憐”。 在一個(gè)人人都唯利是圖的世界上， 君王唯一可以信任的， 只能是“法” 和“術(shù)” 所構(gòu)成的“權(quán)勢(shì)境域”。 韓非尤其重視陰謀權(quán)術(shù)， 如“七術(shù)” “六微” 等。 “在中國(guó)思想史上，韓非是第一個(gè)毫不掩飾地、 津津樂(lè)道地、 而且是最為詳盡具體地研究陰謀權(quán)術(shù)的人” （李澤厚、 劉綱紀(jì)， 《中國(guó)美學(xué)史》）， 其“冷靜算計(jì)” 的“理性精神” 令人不寒而栗。

四

韓非進(jìn)一步依據(jù)其改造過(guò)的老子的 “道論”論證其以“法” “術(shù)” “勢(shì)” 論為主要內(nèi)容的政治思想。 “道者， 萬(wàn)物之所然也， 萬(wàn)理之所稽也。 理者， 成物之文也； 道者， 萬(wàn)物之所以成也。 故曰：‘道， 理之者也。’ 物有理， 不可以相薄； 物有理不可以相薄， 故理之為物之制。 萬(wàn)物各異理， 萬(wàn)物各異理而道盡。 稽萬(wàn)物之理， 故不得不化； 不得不化， 故無(wú)常操?！?“凡理者， 方圓、 短長(zhǎng)、 粗靡、堅(jiān)脆之分也， 故理定而后可得道也。 故定理有存亡， 有死生， 有盛衰?！?“理” 是客觀事物的具體規(guī)律， 決定個(gè)別事物或某一類事物的性質(zhì)； “道”則不僅是個(gè)別事物或某一類事物之所以然， 更是“萬(wàn)物之所然”。 “這種通過(guò)理的特殊與普遍關(guān)系來(lái)理解的道幾乎剝盡了老子的道的思想意味?！?（張祥龍， 《海德格爾思想與中國(guó)天道： 終極視域的開(kāi)啟與交融》）

韓非之區(qū)分“總稽萬(wàn)物之理” 的“道” 和作為客觀事物具體規(guī)律的 “理”， 看似與政治無(wú)關(guān)的“本體論” 思想， 但其意在處理作為“道的人間體現(xiàn)” 的君主和作為“定理體現(xiàn)” 的臣子的關(guān)系， 無(wú)此則君主就會(huì)失勢(shì)而淪落到臣子的地位， 被權(quán)臣所左右。 為了維護(hù)其“總稽萬(wàn)物之理” 的地位， 君主“必須通過(guò)‘法’， 特別是‘術(shù)’ 以取得真實(shí)意義上的駕馭群臣、 規(guī)范天下的大形‘勢(shì)’， 將君主之道活生生地、 即涉及到臣民的生死榮辱地貫徹實(shí)施下去”， 即將君主的至上意志“不走樣地切實(shí)地體現(xiàn)于萬(wàn)事之中” （張祥龍）。 如果說(shuō)在老子那里，“道是生存的頂級(jí)形態(tài)” （張祥龍語(yǔ)） 的話， 那么在韓非子這里， “道” 事實(shí)上已經(jīng)蛻變?yōu)榫鞯摹皺?quán)力意志” 了。

20 世紀(jì)以來(lái)， 中國(guó)哲學(xué)史學(xué)者普遍認(rèn)為韓非的思想中有“辯證法”。 韓非不僅強(qiáng)調(diào)“世異則事異”， “事異則備變”， “故事因于世， 而備適于事”， 而且在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)提出了 “矛盾”這一“哲學(xué)范疇”。 然而， 韓非的“辯證法” 中并沒(méi)有“對(duì)立面的統(tǒng)一” 思想， 他看到的都是對(duì)立面的沖突與斗爭(zhēng)， 看到的是 “不并容” “不兩立”，所以他把 “法” 與 “智”、 “術(shù)” 與 “信”、 “勢(shì)位” 與“賢智” 絕對(duì)對(duì)立起來(lái)， “明主之道， 一法而不求智， 固術(shù)而不暮信， 故法不敗而群官無(wú)奸矣”， “吾以此知?jiǎng)菸恢闶眩?而賢智之不足慕也”。 其實(shí)， 韓非的“勢(shì)” 只是“人勢(shì)” 而非“天勢(shì)”， 故此他只能在現(xiàn)成化的“對(duì)立格局” 中擇取強(qiáng)者的一端而固守之， 因而從根本上導(dǎo)致其生命形態(tài)和政治生態(tài)的殘缺， 只知重強(qiáng)、 重兵、 重力， 從而 “無(wú)教化， 去仁愛(ài)， 專任刑法” （班固， 《漢書(shū)·藝文志》）， 韓非和信奉其學(xué)說(shuō)的秦王朝下場(chǎng)悲慘， 其根本原因在此。

注： 本文引文部分， 除特別說(shuō)明外， 均引自韓非著作， 包括《定法》 《難勢(shì)》 《八經(jīng)》 《難二》《奸劫?gòu)s臣》 《備內(nèi)》 《飾邪》 《六反》 《說(shuō)疑》《解老》 《五蠹》 《難一》。