李玲

(武漢學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，武漢 430212；華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079)

“流行用語是青年表達(dá)生活感受與自身需要的一種重要符號(hào)，反映了青年對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的心理態(tài)度，傳達(dá)了青年在一定時(shí)期內(nèi)的價(jià)值觀念和文化心態(tài)。”[1]“emo”作為青年群體中的時(shí)尚話語流行，相較于“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”而言，有其特定的青年文化學(xué)意義。青年的話語特征是時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展的晴雨表，一直以來受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注。針對(duì)“emo”這種新式青年話語的流行，《光明日?qǐng)?bào)》《天津日?qǐng)?bào)》等媒體已從關(guān)注青少年心理健康的角度出發(fā)撰文討論①。從結(jié)論可見，大家對(duì)“emo”現(xiàn)象整體持較為積極的看法。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”等話題的討論較多，針對(duì)“emo”的討論則較為少見。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“既要理解青年所思所想，為他們馳騁思想打開浩瀚天空，也要積極教育引導(dǎo)青年，推動(dòng)他們腳踏實(shí)地走上大有作為的廣闊舞臺(tái)。”[2]黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步提出“做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”[3]的要求。為進(jìn)一步涵養(yǎng)新時(shí)代青年積極向上的社會(huì)心態(tài)，引領(lǐng)新時(shí)代青年成長(zhǎng)成才，做好新時(shí)代青年思想政治工作，圍繞青年“emo”現(xiàn)象展開深入的研究探討兼具學(xué)理和實(shí)踐研究意義。

一、“emo”現(xiàn)象——一種新時(shí)代青年的精神寫照

(一)“emo”的流行

話語作為人類特有社會(huì)活動(dòng)方式，在形成社會(huì)關(guān)系、養(yǎng)成社會(huì)身份以及傳播社會(huì)價(jià)值等方面發(fā)揮著重要作用[4]。不知從何時(shí)起，在網(wǎng)易云音樂評(píng)論區(qū)、抖音、快手、小紅書等平臺(tái)頻頻出現(xiàn)“emo”梗?！拔襡mo了”在不知不覺中代替“也是醉了”“我想靜靜”“藍(lán)瘦香菇”等網(wǎng)絡(luò)流行詞匯成為當(dāng)下青年群體所樂于使用的新式話語表達(dá)。這種新式話語表達(dá)發(fā)揮著廣泛的朋輩影響效應(yīng)，從線上迅速蔓延到線下，成為當(dāng)下青年群體中的網(wǎng)絡(luò)交往流行語和現(xiàn)實(shí)世界口頭禪。從詞源角度分析，“emo”原本是英文單詞“emotional”的縮寫，可以翻譯為“情緒的、情感的、易動(dòng)感情的、容易激動(dòng)的”。而青年群體在使用“emo”時(shí)已經(jīng)賦予了該詞匯更為豐富的內(nèi)涵。除了將“emo”按照其諧音直接翻譯為“一個(gè)人默默哭泣”(“哭泣”的原因是難以言說的)之外，隨著“emo”使用語境的變化，它可以用以表達(dá)多種復(fù)雜情緒。追溯歷史，“emo”在社交生活中的使用起源于20世紀(jì)90年代西方朋克音樂的一個(gè)分支，即“Emotional Hardcore”(情緒硬核化)。朋克音樂本身就以反叛、非主流為主要特征，而“Emotional Hardcore”這種音樂風(fēng)格則更為激昂澎湃，樂隊(duì)成員在演出中常常充分釋放情緒，彰顯自我，以咆哮、哭泣、嘶吼等方式表達(dá)情感。隨著在互聯(lián)網(wǎng)空間的不斷發(fā)酵，時(shí)空的不斷延展，最初作為一種音樂風(fēng)格，表達(dá)了獨(dú)特音樂態(tài)度的“emo”從音樂領(lǐng)域蔓延至日常生活領(lǐng)域，被求新喜變、思維活躍、情感豐富的青年群體賦予了全新的象征意義，成為一種潮流化的新式表達(dá)?！癳mo”作為一個(gè)英譯縮寫詞，以其表達(dá)簡(jiǎn)潔、表意含蓄且內(nèi)涵包容豐富為優(yōu)勢(shì)，充分契合新時(shí)代青年的話語方式，迎合了他們的心理情感需要，成為表達(dá)悲傷、抑郁或無奈等復(fù)雜情緒的高頻詞。從微信“狀態(tài)欄”中可以發(fā)現(xiàn)，“emo”與“美滋滋”“裂開”“瑟瑟發(fā)抖”“疲憊”“發(fā)呆”“元?dú)鉂M滿”“求錦鯉”等網(wǎng)絡(luò)流行詞語一道被列為描述“你此時(shí)此刻心情想法”的選項(xiàng)之一。在各大主流微博留言區(qū)“emo”評(píng)論隨處可見。從“躺平學(xué)”的熱議到“emo人”的隨處可見，足見此話語的流行熱度。

(二)“emo”的差異化樣態(tài)

對(duì)于這個(gè)在青年群體中已經(jīng)形成了廣泛影響的潮流話語，除了厘清其生成路徑，還有必要洞察其真實(shí)涵義，以更加精準(zhǔn)地了解青年的精神世界?；凇癳mo”的意指尤為寬泛，筆者通過對(duì)各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)收集的相關(guān)資料展開整理分析，同時(shí)采取面談、課堂討論、網(wǎng)絡(luò)聊天等方式對(duì)身邊青年群體進(jìn)行隨機(jī)訪談，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)青年群體中的“emo”主要表現(xiàn)為如下三種樣態(tài)。

1.對(duì)抗式“emo”。對(duì)抗式的“emo”比較符合“emotional”的真實(shí)釋義，是一種有著明確誘因而引起的郁悶、煩悶、委屈或不開心的真實(shí)且復(fù)雜情緒的有意識(shí)表達(dá)。這時(shí)候表達(dá)“我emo了”，等同于說明“我抑郁了”“我不開心”。對(duì)抗式“emo”常常由某些所謂比較“喪”的事件引發(fā)。比如常見于職場(chǎng)領(lǐng)域的評(píng)優(yōu)評(píng)先失敗、公司經(jīng)營(yíng)不善業(yè)績(jī)下滑嚴(yán)重、工資薪金下降等壞消息帶來的打擊，學(xué)習(xí)生活中的考試掛科、考證失敗等帶來的挫敗，又或是日常生活領(lǐng)域與親人朋友之間人際關(guān)系處理不愉快、情感方面遭遇打擊、經(jīng)濟(jì)陷入困窘狀態(tài)等等。

2.宣泄式“emo”。與對(duì)抗式“emo”通常伴隨的較強(qiáng)烈的情緒化表達(dá)不同，宣泄式“emo”所傳遞的情感沒有那么濃烈，是一種短暫的情感釋放。比如工作過程中回憶起了某些往事以致思緒萬千，突然就“emo”了；又如在夜深人靜的時(shí)候刷手機(jī)，偶然聽到了APP推送的傷感歌曲，突然就“emo”了；再如聽說偶像陷入緋聞“emo”了。這時(shí)候“emo”并不代表某人正在經(jīng)歷情緒的暴擊，而是一種情緒的短暫釋放，需要通過“emo”化的方式來表達(dá)對(duì)生活現(xiàn)狀的不甘、不安或不滿。這些情緒可能是日常生活中形成的對(duì)自身容貌、感情、學(xué)習(xí)或工作生活不滿意而積累的，對(duì)青年群體而言，長(zhǎng)時(shí)間單身、容貌焦慮、對(duì)未來人生感到迷茫無助最容易產(chǎn)生宣泄式“emo”。

3.從眾式“emo”。從眾式的“emo”多數(shù)時(shí)候?qū)⒈磉_(dá)“emo”作為一種與圈層文化同步、尋求同輩群體認(rèn)同的方式。這時(shí)候的“emo”往往沒有特殊的意義，而是受身邊群體影響，為了“emo”而“emo”。這種“emo”表達(dá)多發(fā)生于論壇、留言評(píng)論區(qū)、朋友圈習(xí)慣性點(diǎn)贊等。當(dāng)某個(gè)渲染青年人生存壓力或生活無奈的帖子成為了論壇熱帖，評(píng)論區(qū)出現(xiàn)第一個(gè)“emo”后，會(huì)涌現(xiàn)無數(shù)個(gè)從眾式“emo”。這些評(píng)論背后的主體并不一定真的處于情緒化狀態(tài)，而是受評(píng)論區(qū)“emo”氛圍的影響，為了融入群體作出的隨大流的選擇。筆者在隨堂訪談中了解到，部分大學(xué)生其實(shí)并不是特別了解“emo”的真實(shí)含義，但感覺這樣表達(dá)很潮很酷，為了和同學(xué)們保持一致，于是也將其作為自己的口頭禪。

(三)“emo”的話語實(shí)踐特質(zhì)

“emo”以對(duì)抗式、宣泄式、從眾式的三種主要樣態(tài)示人，作為一種青年獨(dú)特的話語實(shí)踐，在與同期其他青年流行語的類比中也體現(xiàn)出其獨(dú)特性。這里主要將“emo”與“YYDS”“躺平”“絕絕子”以及此前比較火的“佛系”“藍(lán)瘦香菇”“我也是醉了”進(jìn)行比較，歸納出“emo”的三種話語實(shí)踐特質(zhì)。

1.一種主動(dòng)的話語實(shí)踐。有學(xué)者指出，“佛系”本質(zhì)上是青年消解社會(huì)焦慮心態(tài)的一種方式，是一種逃避性的青年亞文化[5]。他們以降低欲望、逃避競(jìng)爭(zhēng)等方式對(duì)不滿現(xiàn)實(shí)作出柔性反抗。“躺平”也擁有與“佛系”相似的逃避特質(zhì)，顯示出青年在面對(duì)激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)出現(xiàn)的“逃避式”“退縮式”心態(tài)。區(qū)別于“佛系”“躺平”，“emo”是一種青年更為主動(dòng)的話語實(shí)踐。從使用角度看，“emo”主要用于表達(dá)一種真實(shí)的情緒狀態(tài)或自身對(duì)于某事情的態(tài)度立場(chǎng)，是青年主體自我覺察后的主動(dòng)話語實(shí)踐。

2.一種積極的話語實(shí)踐。作為一種積極的話語實(shí)踐，“emo”蘊(yùn)含著積極的基因，給了渴望被關(guān)懷、渴望發(fā)聲的青年人一個(gè)發(fā)泄通道，蘊(yùn)含著某種人性的底層邏輯。但“emo”不是簡(jiǎn)單的情感發(fā)泄，也不是一種純粹消極負(fù)面的情緒。青年實(shí)質(zhì)以“emo”化解自身情緒壓力，表達(dá)生活態(tài)度，“emo”發(fā)揮著重要的情緒減壓閥功能。與“emo”不同，“藍(lán)瘦香菇”“我也是醉了”則是更加單純化的心情表達(dá)。

3.一種隱含的話語實(shí)踐。區(qū)別于“YYDS”“絕絕子”等直敘胸臆式的表達(dá)，“emo”在字母外衣的掩飾下具有更加隱蔽性的話語特點(diǎn)，也更值得予以深度剖析?！癳mo”至今并沒有固定的表意，被使用的原由十分復(fù)雜，所指涉的情緒十分寬泛，可以緣起于感情、事業(yè)、生活任何場(chǎng)域的事件，能夠代表焦慮、郁悶、傷心、淡定等各種情緒，通常需要結(jié)合訴說者身份、討論的主題以及具體的語言環(huán)境進(jìn)行綜合判斷。

二、“emo”現(xiàn)象的多元?dú)w因

為了進(jìn)一步深入青年的精神世界，體察他們的精神世界圖景，還需要進(jìn)一步追問“emo”究竟緣何而生，這種追問是對(duì)之進(jìn)行更有針對(duì)性的思想引領(lǐng)的重要前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。青年流行話語的演變往往與時(shí)代的發(fā)展變革以及青年自身的內(nèi)在訴求相關(guān)。撥開話語外象窺探本質(zhì)成因，必須超越純粹話語的向度，透過青年話語流行及時(shí)洞察青年的思維變化，基于環(huán)境與青年互動(dòng)的視域，將“emo”置于新時(shí)代青年經(jīng)歷的具有歷史性和動(dòng)態(tài)性的現(xiàn)實(shí)生活中予以剖析。

(一)物欲裹挾下的精神生活迷失

物欲裹挾是指沉迷于物質(zhì)享受，將物作為衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)享受視為慰藉心靈的手段，忽略了自我精神向度的滿足的一種生活態(tài)度和生活狀態(tài)。物欲裹挾下的青年由于無法正確平衡物與人的關(guān)系，通常會(huì)產(chǎn)生精神生活的迷失，這是“emo”現(xiàn)象出現(xiàn)的內(nèi)在深層原因。消費(fèi)主義和功利主義是青年被物欲裹挾下的典型價(jià)值觀表現(xiàn)形式，其中又以消費(fèi)主義為甚。在消費(fèi)主義的影響下，一些青年混淆了需要與欲望的邊界，滋生出許多遠(yuǎn)超于實(shí)際消費(fèi)能力，也并非實(shí)際需要的欲求，忽略了自我精神生活的滿足。正如有的學(xué)者指出的：“現(xiàn)代消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)很大程度上異化為消費(fèi)主義，這種消費(fèi)主義以潛隱的某種意識(shí)形態(tài)全面宰制著人的精神生活。”[6]消費(fèi)主義作為一種異化的消費(fèi)形態(tài)，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)的精準(zhǔn)推送，依托短視頻時(shí)代的瀏覽便捷，以無孔不入的方式誘惑著價(jià)值觀尚處于生成狀態(tài)中的青年?！斑@種消費(fèi)方式必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是我們永遠(yuǎn)不知滿足，因?yàn)椴皇且粋€(gè)真實(shí)而具體的人在消費(fèi)一件真實(shí)而具體的商品?！盵7]被物欲裹挾的青年處于物質(zhì)困窘且精神空虛的無助中，往往伴隨著自我情緒調(diào)整功能的失常，喜怒哀樂容易受外物影響，無法追尋更有價(jià)值的自我主體，造成了內(nèi)外交困下的“emo”。功利主義也是一種對(duì)青年發(fā)揮著重要影響的物欲價(jià)值觀，它常常通過影響價(jià)值評(píng)判的方式影響著青年的心理與情感，導(dǎo)致了基于心理失衡的“emo”發(fā)生。在功利價(jià)值觀的影響下，一些青年往往將是否利己作為評(píng)判事情好壞的準(zhǔn)則，將占有金錢財(cái)富視作成功的標(biāo)準(zhǔn)，成為“精致的利己主義者”。有些人甚至連信仰和道德理想也披上功利外衣，向往一步登天、一夜暴富的人生，無法接受平淡生活中的點(diǎn)滴積累。他們一旦遭遇生活挫折，會(huì)習(xí)慣性地進(jìn)行外部歸因，抱怨社會(huì)不公和他人過錯(cuò)，極易產(chǎn)生情緒對(duì)抗式的“emo”。究其根本，由于物質(zhì)至上，精神生活無法與物質(zhì)生活同步，導(dǎo)致青年缺乏化解物質(zhì)生活壓力的精神能力，自然只能以“emo”聊以對(duì)抗。

(二)內(nèi)卷化時(shí)代的舒緩自嘲

“內(nèi)卷化”原本是一個(gè)專業(yè)學(xué)術(shù)概念，用于解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定水平后，人力物力的投入無法轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的現(xiàn)象。隨著該詞語在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的廣泛使用，它主要指社會(huì)文化發(fā)展到特定階段便陷入停滯狀態(tài)，難以向更高級(jí)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。近年來，在社會(huì)輿論的持續(xù)發(fā)酵下，“內(nèi)卷化”的使用越來越生活化，成為人們描述行業(yè)間、職業(yè)間、個(gè)體間競(jìng)爭(zhēng)激烈的流行熱詞，其中青年群體的使用尤為廣泛。有學(xué)者將青年“內(nèi)卷”劃分為享受型內(nèi)卷、功利型內(nèi)卷和裹挾型內(nèi)卷三類[8]，充分反映了“內(nèi)卷化”對(duì)青年的普遍影響。在學(xué)校、職場(chǎng)、家庭生活等各個(gè)場(chǎng)域被“卷著走”的青年，陷入違背自我意愿但又自我驅(qū)動(dòng)化的內(nèi)卷之中，承受著巨大的生存壓力，為進(jìn)行自我減壓，產(chǎn)生了自我解嘲的宣泄式“emo”。這種舒緩自嘲首先是一種青年自我情緒的覺察。新時(shí)代的青年往往擁有較強(qiáng)的個(gè)體自主性，更容易覺察自我情緒、關(guān)注自我情緒，而“emo”成為他們面對(duì)“加速社會(huì)”“高信息流社會(huì)”帶來的生存焦慮，釋放壓力、緩解負(fù)面情緒的一種簡(jiǎn)單且直接的方式。其次，這種情緒覺察具有積極的文化和社會(huì)意義。當(dāng)“躺平”“佛系”等話語成為青年群體中的流行話語，有些媒體發(fā)出了替青年擔(dān)憂的信號(hào)?！扒嗄耆耸敲襟w恐慌的靶標(biāo)，因?yàn)樗麄兯淼氖浅赡耆藰I(yè)已永久失去的經(jīng)歷和情感。”[9]這種恐慌是一種基于他者視角被放大化的焦慮，本質(zhì)源于對(duì)青年思想與行為規(guī)律的片面感知和判斷。事實(shí)上，青年的這種流行話語為理解社會(huì)文化和社會(huì)變遷提供了新的解釋框架，體現(xiàn)著青年對(duì)生存的意義、價(jià)值等本體知識(shí)的追問，也是他們勇于正視自我的符號(hào)化表意實(shí)踐。正如“大多數(shù)時(shí)候，年輕人說自己要‘emo’了，只不過是情緒的小小宣泄，暫時(shí)讓緊繃的身心‘短路’或是調(diào)侃一下而已”[10]。青年的話語現(xiàn)象就是他們解決生活挫敗問題的特有方式。“emo”發(fā)揮了減壓安全閥的積極作用，這種自嘲式調(diào)侃宣泄避免了群體性極化情緒的發(fā)生，確保了社會(huì)安全穩(wěn)定。

(三)朋輩群體間的亞文化認(rèn)同

亞文化作為一種比較成型的學(xué)科理論和研究進(jìn)路，誕生于20世紀(jì)初美國(guó)芝加哥學(xué)派的理論當(dāng)中[11]。“青年亞文化”是一種反映青年獨(dú)特利益訴求的文化形態(tài)，體現(xiàn)著青年群體的特殊生活風(fēng)尚和意義體系，它通常流行于朋輩群體間，是一種同伴文化，反映了朋輩群體在語言、風(fēng)格、休閑消費(fèi)等層面認(rèn)知與行為習(xí)慣的相似性?！癳mo”是一種典型的青年亞文化。如有人認(rèn)為世界上有三種人，男人、女人和“emo”人，充分表明覺察到自身“emo”情緒的群體，已經(jīng)建立了一種身份認(rèn)同感，會(huì)產(chǎn)生從眾式“emo”。這種認(rèn)同感源于對(duì)青年朋輩群體亞文化的深度認(rèn)同。一方面，“emo”表達(dá)是部分青年順利融入朋輩群體的重要方式。區(qū)別于童年時(shí)期對(duì)父母的依戀，人在青年時(shí)期有著融入朋輩、尋求朋輩認(rèn)同的需要，這順應(yīng)了青年身心發(fā)展的客觀規(guī)律。青年在同輩群體生活中更容易獲得共同的話語、尋得共同話題、分享生活的感受與趣味并創(chuàng)造出流行亞文化。“emo”在網(wǎng)易云、朋友圈等出現(xiàn)后，迅速獲得了青年群體的認(rèn)同，被眾多青年頻繁使用，成為他們彰顯身份、建立朋輩群體認(rèn)同的重要方式。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展助推了“emo”的朋輩傳播。微信朋友圈、微信狀態(tài)、QQ說說、知乎、B站等為青年群體的“超時(shí)空共情”提供了載體便利。青年朋輩間的情緒分享，無需受制于時(shí)間、區(qū)域、性別、年齡等因素，一條“emo”信息通過關(guān)注、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)“一鍵三連”可以快速發(fā)酵，引起朋輩間的情緒共鳴。一個(gè)“emo”事件通過話題制造、表情包制作等可以迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，營(yíng)造出朋輩間的亞文化空間。同時(shí)，大數(shù)據(jù)也會(huì)根據(jù)用戶特征進(jìn)行精準(zhǔn)推送，向容易焦慮、抱怨的青年推送“emo”文案，潛移默化中增加了該群體對(duì)“emo”的心理與情感認(rèn)同。

三、“emo”現(xiàn)象的思想政治教育引導(dǎo)策略

理性歸因最終應(yīng)落腳于如何作出有效引導(dǎo)。關(guān)于如何應(yīng)對(duì)“emo”，有網(wǎng)絡(luò)軟文提出了運(yùn)動(dòng)、閱讀、增加社交等策略，雖也許可以發(fā)揮短暫效用，但并未從根源解決問題。思想政治教育以人的思想和行為作為關(guān)注點(diǎn)，通過說理的方式解答人們思想困惑。要從根本上建立青年對(duì)“emo”的理性認(rèn)知，涵養(yǎng)青年健康積極的社會(huì)心態(tài)，離不開思想政治教育的專業(yè)化參與。應(yīng)對(duì)青年“emo”現(xiàn)象，必須堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于青年工作的重要論述為指引，以培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為使命，以促進(jìn)青年涵養(yǎng)奮斗精神、養(yǎng)成理性平和的社會(huì)心態(tài)為目標(biāo)，重視思想政治教育工作對(duì)青年思想進(jìn)步與精神成長(zhǎng)的引領(lǐng)。

(一)凝聚思政多元主體合力共同關(guān)注青年精神生活發(fā)展

“對(duì)精神生活最簡(jiǎn)單的理解是‘帶有精神性的生活’。精神生活與物質(zhì)生活相對(duì)應(yīng)，兩者是人類社會(huì)生活的最基本形態(tài)，共同構(gòu)成了社會(huì)生活的全部。”[12]作為社會(huì)生活的一體兩面，兩者并非總是均衡發(fā)展，物質(zhì)生活越是充裕的時(shí)代越容易忽略精神建設(shè)，越需要充盈精神生活予以平衡物質(zhì)誘惑?！癳mo”是物欲價(jià)值觀影響下青年精神生活迷失的話語投射，揭示了青年群體的精神生活需要被關(guān)注的實(shí)際。思想政治教育以關(guān)注人的思想行為變化特點(diǎn)與規(guī)律為己任，肩負(fù)著通過專業(yè)化的方法引導(dǎo)人的健康成長(zhǎng)、構(gòu)筑人們精神家園的重大使命，因此在關(guān)注青年精神生活發(fā)展方面承擔(dān)著無法替代的責(zé)任。為全方位關(guān)注青年的精神生活發(fā)展，要積極構(gòu)建新媒體背景下學(xué)校、家庭、社會(huì)德育網(wǎng)絡(luò)，凝聚共識(shí)，形成合力。

1.學(xué)校作為青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要場(chǎng)所，是促進(jìn)青年精神成人的重要責(zé)任主體?！芭囵B(yǎng)什么人，是教育的首要問題?！盵13]思政課教師、輔導(dǎo)員、班主任是落實(shí)育人任務(wù)的主要主體。其中，輔導(dǎo)員、班主任的工作要落實(shí)落細(xì)?？梢酝ㄟ^面對(duì)面談話、班干部反饋、大數(shù)據(jù)信息收集等方式及時(shí)覺察學(xué)生的情緒變化，運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想政治教育學(xué)等專業(yè)知識(shí)深入分析學(xué)生產(chǎn)生“emo”的主客觀原因并提供有效且具有針對(duì)性的解決方案。思政課教師要守好課堂主陣地，通過介紹國(guó)內(nèi)外青年社會(huì)思潮、青年話語的歷史變革、青年成長(zhǎng)獨(dú)特規(guī)律等知識(shí)引導(dǎo)青年大學(xué)生掌握關(guān)于青年的理性知識(shí)。各類專業(yè)課程也要形成課程思政效應(yīng)，將專業(yè)知識(shí)講授與育人緊密結(jié)合起來，與思想政治理論課形成育人協(xié)同效應(yīng)。

2.家庭是關(guān)系青年養(yǎng)成健康身心、促進(jìn)精神成長(zhǎng)的原初基石。近年來，“原生家庭”成為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的熱詞，是人們解釋成年人性格成因的重要因素。當(dāng)前，社會(huì)內(nèi)卷化現(xiàn)象與家庭中父母“雞娃”式教育密不可分，童年時(shí)父母的教養(yǎng)方式對(duì)青年成年后的性格產(chǎn)生著較大影響。被“雞娃”大的孩子往往承擔(dān)著超負(fù)荷的父母期望，長(zhǎng)期被推著前進(jìn)的人生缺乏奮斗的主動(dòng)性。一旦理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了落差，將會(huì)轉(zhuǎn)化為無盡的“emo”。為此，父母要避免“雞娃”式育兒，防止焦慮出現(xiàn)代際傳遞。要尊重子女的精神需求，努力營(yíng)造輕松和諧的家庭氛圍，注重子女的健全發(fā)展和獨(dú)立人格塑造，努力培養(yǎng)出懂得化解自身不良情緒的健康青年。

3.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體育人作用?！肮?jī)社會(huì)和積極社會(huì)導(dǎo)致了一種過度疲勞和倦怠。”[14]當(dāng)下青年焦慮、郁悶、恐慌等情緒與媒體輿論的不當(dāng)渲染高度相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)媒體人員也是思想政治教育的重要參與者，要恪守媒體人職業(yè)操守，進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律，拒絕販賣焦慮和制造恐慌，抵制基于資本邏輯的文案推送與視頻散播。要營(yíng)造關(guān)心關(guān)愛青年成長(zhǎng)的互聯(lián)網(wǎng)空間，摒棄單一的成功人生標(biāo)準(zhǔn)，通過正能量的新聞報(bào)道、有意義的信息推送豐富青年精神生活世界，避免使青年陷入無意義的競(jìng)爭(zhēng)與內(nèi)耗之中。通過學(xué)校、家庭和網(wǎng)絡(luò)媒體的共同努力，青年的精神生活將更加充盈，人格發(fā)展將不斷完善，從而養(yǎng)成理性對(duì)待“emo”的能力。

(二)以中國(guó)夢(mèng)激發(fā)青年的奮斗熱情

盡管“emo”作為青年情緒的一種自我覺察和舒緩自我壓力的言語方式發(fā)揮著積極的社會(huì)作用，但是從青年成長(zhǎng)生態(tài)環(huán)境最優(yōu)化的視角出發(fā)，我們必須正視青年的“三觀”還未完全定型、缺乏辨析事物本質(zhì)的理性能力、容易受環(huán)境感染同化的客觀現(xiàn)實(shí)。在思想政治工作的開展中，一方面要警惕“emo”帶來的消極情緒借助網(wǎng)絡(luò)空間不斷散播，造成朋輩間的交互傳染，另一方面要警惕這種傳播在持續(xù)發(fā)酵中發(fā)生質(zhì)變，從而消解青年的奮斗熱情，令青年喪失奮斗的動(dòng)力。習(xí)近平提出的“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)人類共同理想作出了大眾式闡述和中國(guó)式表達(dá)，具有催人奮進(jìn)的偉力，是新時(shí)代青年成長(zhǎng)的目標(biāo)指引。思想政治教育工作者要用中國(guó)夢(mèng)持續(xù)引領(lǐng)青年成長(zhǎng)，向青年闡述中國(guó)夢(mèng)的完整內(nèi)涵，引導(dǎo)青年充分體悟個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)之間密不可分的關(guān)系，自覺將個(gè)人夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng)，用奮斗熱情實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想，用無數(shù)小我之奮斗助力中華民族偉大復(fù)興。

1.鼓勵(lì)青年堅(jiān)持正確的人生理想。人生理想是人生的航標(biāo)，描繪航標(biāo)容易，持之以恒地向目標(biāo)前進(jìn)困難。青年成長(zhǎng)之路面臨著無數(shù)挑戰(zhàn)和誘惑，失去人生理想則容易被挫折打敗，失去奮斗動(dòng)力；人生理想不正確則容易偏離人生航向，陷入思維誤區(qū)無法成就自我。要聚合學(xué)校教育、社會(huì)媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之力充分發(fā)揮典型人物追求理想事例的示范作用，如用領(lǐng)袖人物在青年時(shí)期胸懷天下的理想以及新時(shí)代我國(guó)高科技攻堅(jiān)領(lǐng)域“神州團(tuán)隊(duì)”“天問團(tuán)隊(duì)”“嫦娥團(tuán)隊(duì)”“北斗團(tuán)隊(duì)”等優(yōu)秀青年群像逐夢(mèng)的事例激勵(lì)青年，引導(dǎo)青年明晰人生目標(biāo)，堅(jiān)定人生理想，積蓄?yuàn)^斗動(dòng)力。

2.引導(dǎo)青年明確自身使命重任。歷史證明，無論是烽煙戰(zhàn)火年代，還是和平發(fā)展年代，青年群體都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。當(dāng)前，我國(guó)正處于向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的重要關(guān)口，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，需要攻克的新的“婁山關(guān)”和“臘子口”很多。新時(shí)代青年是肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開青年夢(mèng)，將由無數(shù)青年的個(gè)人夢(mèng)匯聚，“中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)[15]。思想政治教育工作者在思想政治教育過程中要注重培養(yǎng)青年形成歷史性寬廣視野，從黨的百年發(fā)展歷程中感悟一代又一代青年的歷史使命，始終牢記責(zé)任在肩，明確前進(jìn)的方向，堅(jiān)定前進(jìn)的步伐。要積極鼓勵(lì)和支持新時(shí)代青年勇于逐夢(mèng)、敢于創(chuàng)新，以各種力所能及的方式為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)才智。

3.引導(dǎo)新時(shí)代青年成就奮斗青春。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“幸福都是奮斗出來的。”青年習(xí)近平在梁家河度過了七年的知青生活，他立志于讓群眾過上美好的生活，在艱苦的環(huán)境中與村民同吃同住同勞動(dòng)，通過調(diào)查研究、苦干加實(shí)干，大大改變了梁家河落后的面貌。新時(shí)代為廣大青年提供了廣闊的發(fā)展空間，青年大有可為。全社會(huì)要引導(dǎo)青年樹立積極的奮斗觀，鼓勵(lì)青年積累自身本領(lǐng)，增長(zhǎng)才干，積極投身實(shí)踐，去祖國(guó)最需要的地方，在努力奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，用奮斗的精神力量打敗物質(zhì)欲望的奴役，用奮斗的人生對(duì)抗內(nèi)卷化社會(huì)的壓力，通過馳而不息的奮斗為自己博得一番天地。

(三)充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化感召力

區(qū)別于資本主義的價(jià)值觀形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度凝練，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中表達(dá)，因其真理性、科學(xué)性和生命力能夠?qū)η嗄耆后w產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力和感召力。根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家科恩的“問題解決”理論，青年形成的亞文化是他們解決自身挫敗問題的特有方式，當(dāng)下“emo”的流行既是青年群體思想和心態(tài)的反映，也是一種試圖解決問題的積極嘗試。充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理感召力，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年，通過思想政治教育引導(dǎo)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為青年的精神追求、外化為行動(dòng)自覺，能夠充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為青年思想武器的積極作用，幫助青年用內(nèi)化的精神武器解決思想困惑，以堅(jiān)定的價(jià)值自信抵御不良情緒影響。為此，要努力做到如下幾個(gè)方面。

1.引導(dǎo)青年學(xué)會(huì)在多維比較中確證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和真理性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)化入腦。從比較視角出發(fā)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方社會(huì)思潮和資本主義核心價(jià)值觀等從理論立場(chǎng)、價(jià)值目標(biāo)等維度進(jìn)行對(duì)比論證，證成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值超越性。從歷史維度出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷史性審思，揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚文化根源。新時(shí)代青年深刻體認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值超越性和深厚文化根源，是自覺將其轉(zhuǎn)化為精神力量的前提。

2.引導(dǎo)青年培養(yǎng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，代表了全體人民的共同價(jià)值追求。在教育引導(dǎo)中，除了向青年闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，還需要努力涵養(yǎng)青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同之情，這種高度認(rèn)同源自于價(jià)值觀本身的真理魅力，也在我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐所取得的歷史性成就中反復(fù)得到驗(yàn)證。思想政治工作者要注重通過鮮活事例的示范、典型事例的宣傳、榜樣力量的感染影響等方式培養(yǎng)青年對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心。

3.引導(dǎo)青年在現(xiàn)實(shí)生活中體察社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化為行動(dòng)自覺。這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮感召力量的最終指向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐力體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以成為幫助青年在成長(zhǎng)過程中作出價(jià)值選擇的思想武器，能夠?yàn)榍嗄昱袛鄧?guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的是非善惡提供價(jià)值坐標(biāo)，能夠?yàn)榍嗄杲鉀Q思想困惑提供價(jià)值范式。當(dāng)然，“核心價(jià)值觀的養(yǎng)成并非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念”[16]。從入腦、入心到入行，青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷練。社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成后對(duì)青年成長(zhǎng)所發(fā)揮的作用也并非短期內(nèi)可以完全顯現(xiàn)，需要?dú)v經(jīng)時(shí)間的沉淀和檢驗(yàn)。思想政治教育工作者要積極引導(dǎo)青年克服短視心理，通過樹立與宣傳積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀青年榜樣為廣大青年提供前行標(biāo)桿，增強(qiáng)新時(shí)代青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全方位的體驗(yàn)感，將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺。

青年的世界總是會(huì)發(fā)生各種各樣的變化?！癳mo”是當(dāng)前青年群體心理和境遇的反映，未來會(huì)流行多久，對(duì)青年又會(huì)產(chǎn)生怎樣的持續(xù)影響，仍然需要我們持續(xù)追蹤。思想政治教育作用于青年是全方位的，秉持著關(guān)心青年成長(zhǎng)、關(guān)愛青年未來發(fā)展的理念，即便“emo”可能終將不復(fù)流行，仍是當(dāng)下值得被關(guān)注的話語現(xiàn)象。要通過凝聚思想政治教育的合力，開展有針對(duì)性的思想政治教育引導(dǎo)，助力青年從拒絕“emo”到接受“emo”，變無意義式“emo”為清醒式“emo”，變沉陷“emo”為告別“emo”，有助于新時(shí)代青年健康成長(zhǎng)為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

注釋：

① 《光明日?qǐng)?bào)》《天津日?qǐng)?bào)》的報(bào)道均從青年心理健康發(fā)展角度出發(fā)，另有《意林》《老年教育》等刊物以隨筆方式討論此現(xiàn)象，但目前學(xué)界對(duì)該現(xiàn)象的學(xué)理分析仍有一定研究空間。