羅蘭

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；江蘇數(shù)字政府與基層治理研究基地，南京 210094)

2021年，習(xí)近平總書(shū)記致信祝賀人民出版社成立100周年時(shí)強(qiáng)調(diào)，賡續(xù)紅色血脈為推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出新的更大的貢獻(xiàn)[1]。紅色文化是黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。數(shù)字時(shí)代視覺(jué)景觀覆蓋了人們生活的方方面面，視覺(jué)化生存已然成勢(shì)。青少年長(zhǎng)期沉浸在重重視覺(jué)景觀中，“看”成為當(dāng)代青少年最主要的信息接受方式，表現(xiàn)出視覺(jué)化的生活與思維狀態(tài)?！凹t色文化作為先進(jìn)文化的代表，是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，是構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的重要內(nèi)容，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的強(qiáng)大支撐”[2]，如何利用數(shù)字技術(shù)與數(shù)字媒介更好地明確、凸顯、激活紅色文化，賡續(xù)、傳承、弘揚(yáng)紅色文化，發(fā)揮紅色文化對(duì)青少年的正向影響，已成為一個(gè)不可回避且值得深思的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，一方面要充分考慮與把握當(dāng)代青少年的生活習(xí)慣與精神面貌，豐富紅色文化的視覺(jué)表達(dá)形態(tài)，以視覺(jué)傳播路徑建構(gòu)主動(dòng)契合青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的接受方式；另一方面要以紅色文化與青少年的視覺(jué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，在培育青少年樹(shù)立正確三觀的同時(shí)，鼓勵(lì)、支持、幫助青少年成為紅色文化的傳承者、詮釋者、發(fā)揚(yáng)者，形成良性的互動(dòng)機(jī)制與文化生態(tài)。這不僅發(fā)揮了紅色文化對(duì)于青少年的引導(dǎo)作用，培育與塑造青少年成為紅色文化的繼承者與傳播者，還有利于不斷豐富紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)紅色文化高質(zhì)量發(fā)展，為社會(huì)主義文化建設(shè)添磚加瓦，進(jìn)而培育文化自覺(jué)、彰顯文化自信、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。

一、紅色文化的視覺(jué)屬性與表現(xiàn)形態(tài)

(一)集體記憶影像：紅色文化的熒幕呈現(xiàn)

紅色文化誕生于革命時(shí)期，與當(dāng)代青少年的生長(zhǎng)環(huán)境有較大不同。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首次提出了“集體記憶”，認(rèn)為記憶產(chǎn)生于集體，主體只有參與社會(huì)交往活動(dòng)才可能產(chǎn)生回憶，而集體記憶是個(gè)體記憶的總和。德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼指出，從個(gè)體記憶到社會(huì)記憶的轉(zhuǎn)化是直接的，而從社會(huì)記憶到集體記憶的轉(zhuǎn)化則更加復(fù)雜和富有爭(zhēng)議，社會(huì)記憶具有較為明顯的“文化橫斷面”，呈現(xiàn)出代際交替的矛盾與沖突，這對(duì)社會(huì)記憶的更新具有關(guān)鍵意義[3]。紅色文化因代際差異所呈現(xiàn)出的記憶斷裂十分明顯，當(dāng)代青少年缺乏直接的親身經(jīng)歷與體驗(yàn)，難以從眼花繚亂的消費(fèi)文化視野中抽身出來(lái)，那段革命歲月與紅色記憶逐漸被掩埋進(jìn)心底深處，在日常生活實(shí)踐中難以激活。紅色文化的熒幕呈現(xiàn)則成為日常生活中喚醒人們集體記憶與民族情感的重要方式。一方面，紅色文化所承載和隱喻的豐富歷史內(nèi)涵與深沉民族情感在人們?nèi)粘５纳顚?shí)踐中常以“畫面”“影像”等方式保存在人們的記憶之中，并悄無(wú)聲息、潛移默化地嵌入人們的學(xué)習(xí)工作、消費(fèi)娛樂(lè)、社會(huì)交往等個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展中。另一方面，熒幕呈現(xiàn)既是紅色文化的影像實(shí)體化，也是人們集體記憶串聯(lián)的重要媒介。熒幕將個(gè)體以“看”的形式聚集與連接起來(lái)，當(dāng)代紅色文化的熒幕呈現(xiàn)通過(guò)數(shù)字媒介讓個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)了更大廣度與深度的“視覺(jué)交流”，生活中隨處可見(jiàn)的“大屏小屏”讓目光更為聚焦。熒幕呈現(xiàn)既是對(duì)紅色文化具體形態(tài)的一種集體記憶視覺(jué)重構(gòu)，也是以更契合的視覺(jué)審美屬性打動(dòng)人心、深入人心，激發(fā)個(gè)體對(duì)紅色文化的集體情感共鳴。

(二)場(chǎng)景圖像儀式：紅色文化的想象認(rèn)同

儀式是意識(shí)形態(tài)時(shí)空?qǐng)鲇虻木呦蠡?，儀式所構(gòu)建的時(shí)空?qǐng)鲇蚴且庾R(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐載體[4]。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展改變了傳統(tǒng)的場(chǎng)景參與模式，技術(shù)延展了身體多樣性在場(chǎng)的可能性，為紅色文化提供了更為廣闊的虛擬場(chǎng)景，豐富了圖像的際遇空間，使儀式的參與者不僅包括實(shí)際場(chǎng)景中的群體，還涵蓋了網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬人群，這不僅有力地?cái)U(kuò)大了群體在場(chǎng)的規(guī)模，更深化了人們?cè)趦x式建構(gòu)中的關(guān)系連接與意義賦新。人們的生活被圖像與視覺(jué)文化所覆蓋，圖像作為承載與傳播意識(shí)形態(tài)的重要敘事媒介，是具象化意識(shí)形態(tài)的直觀表達(dá)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)與歷史記憶的當(dāng)代詢喚。紅色博物館紀(jì)念館陳列館、紅色主題展覽展區(qū)、革命遺址遺跡等場(chǎng)景圖像是紅色文化的沉浸式敘事媒介，能夠讓置身于場(chǎng)景中的人們被紅色圖像所吸引，追思革命先輩，激活紅色基因，展開(kāi)跨越時(shí)空的情境想象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景圖像的儀式建構(gòu)，感染、改造、豐富人們的精神世界，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同?？死锼雇蟹蛘J(rèn)為“儀式是以一種可觀看、可感知的方式呈現(xiàn)和展演社會(huì)關(guān)系和社會(huì)事件，并以它的方式作用于這些社會(huì)關(guān)系和事件，對(duì)其結(jié)構(gòu)化并進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整”[5]。紅色圖像場(chǎng)景本身就是一種儀式建構(gòu)，以大量圖像的排列、重構(gòu)、組合場(chǎng)景式展演革命時(shí)期的歷史故事、奮斗歷程，人們通過(guò)“觀”的形式實(shí)現(xiàn)“意”的感知，在頭腦中不斷重演、記憶、吸收紅色文化，在傳播傳輸?shù)倪^(guò)程中以“場(chǎng)景互動(dòng)”方式實(shí)現(xiàn)共享共通，達(dá)成紅色文化的想象認(rèn)同。

(三)認(rèn)知圖式實(shí)踐：紅色文化的個(gè)體內(nèi)化

實(shí)踐具有潛在認(rèn)知、被結(jié)構(gòu)化、連接媒介的特征，被廣泛地界定為人們?cè)谌粘Ｉ钪械母鞣N行動(dòng)[6]。視覺(jué)時(shí)代文化實(shí)踐以“觀”的方式吸引人們的注意力，長(zhǎng)期的視覺(jué)實(shí)踐逐漸規(guī)訓(xùn)人們的思維方式，培育了新的生活習(xí)性。帕諾夫斯基認(rèn)為“圖像學(xué)是一種詮釋的方法，它乃是由綜合而來(lái)，而非分析”[7]。人們觀看的并不只是圖像的形象，而是在接觸、認(rèn)識(shí)、理解圖像所承載的抽象意義，因此紅色圖像詮釋、翻譯、解讀的實(shí)踐過(guò)程逐漸演化為個(gè)體圖式認(rèn)知的實(shí)踐過(guò)程。圖式可以定義為人們用來(lái)理解、組織和勾連認(rèn)知對(duì)象的某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)[8]。紅色文化以影視作品、場(chǎng)景再現(xiàn)、紅色教育等形式形成蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)的紅色圖譜，紅色圖譜統(tǒng)攝下人們認(rèn)識(shí)、理解、消化紅色圖像有較為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與方向，但也會(huì)因個(gè)體差異而不同。皮亞杰提出了“認(rèn)知圖式”，認(rèn)為圖式是應(yīng)付某一特定場(chǎng)景而產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也是個(gè)體與環(huán)境相互作用的建構(gòu)過(guò)程[9]。個(gè)體解構(gòu)紅色圖像的內(nèi)化過(guò)程是重構(gòu)意涵、再造圖譜的外化過(guò)程，也是個(gè)體與紅色圖譜相互作用的實(shí)踐過(guò)程。圖式文化傳承更加側(cè)重對(duì)結(jié)構(gòu)而非內(nèi)容的維系，而紅色文化的圖式實(shí)踐是一種結(jié)構(gòu)化的圖像傳播機(jī)制，能更準(zhǔn)確更高效更系統(tǒng)地傳播紅色文化的理念、精神、價(jià)值。個(gè)體的認(rèn)知圖式實(shí)踐已經(jīng)成為當(dāng)下理解、傳承、發(fā)揚(yáng)紅色文化的重要方式，它將紅色文化轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)化的圖像形態(tài)，通過(guò)數(shù)字推演與數(shù)據(jù)分析，實(shí)現(xiàn)“頻繁接觸”或“重復(fù)”，強(qiáng)化紅色文化認(rèn)知圖式的自我傳承。

二、紅色文化視域下青少年視覺(jué)傳播面臨的困境

(一)難以認(rèn)同：紅色文化的符號(hào)區(qū)隔

布爾迪厄強(qiáng)調(diào)，區(qū)隔的形成是一個(gè)綜合的社會(huì)學(xué)過(guò)程[10]。數(shù)字媒介的發(fā)展解構(gòu)了自上而下的信息傳遞方式，創(chuàng)造了全新視域的信息傳播，為當(dāng)代青少年的成長(zhǎng)提供了豐富自由的文化環(huán)境。當(dāng)代青少年也在這樣的環(huán)境中逐漸形成了具有群體特色的文化和思維方式，偏好圈層化建構(gòu)自我的生活方式與認(rèn)知模式，以各種符號(hào)和符號(hào)化形成獨(dú)特的話語(yǔ)體系，并將自我通過(guò)符號(hào)與群體確立關(guān)系連接，在日常生活中以話語(yǔ)實(shí)踐符號(hào)互動(dòng)與意義分享實(shí)現(xiàn)群體的身份認(rèn)同?？梢?jiàn)，如果想要與青少年確立認(rèn)同關(guān)系，應(yīng)先通過(guò)符號(hào)的互動(dòng)與交流滿足青少年的成長(zhǎng)需求，然后在此過(guò)程中建立或深化認(rèn)同關(guān)系。但長(zhǎng)期以來(lái)，紅色文化的宣傳與研究都較為傳統(tǒng)與嚴(yán)肅，生活環(huán)境迥異的當(dāng)代青少年難以接受刻板的灌輸式“教育”，與紅色文化之間始終保持著一定文化距離，逐漸形成文化區(qū)隔，并以符號(hào)區(qū)隔的形式表現(xiàn)出來(lái)，形成一種涇渭分明的符號(hào)劃分系統(tǒng)，紅色文化符號(hào)與青年文化符號(hào)鮮有互動(dòng)與交流。而符號(hào)是確立身份認(rèn)同的基本元素，倘若青少年群體難以在紅色文化體系中確立主客體之間的符號(hào)認(rèn)同，那么符號(hào)區(qū)隔將逐漸轉(zhuǎn)化為更深層次的區(qū)隔困境，青少年群體與紅色文化之間將始終存在著精神、價(jià)值、理念、傳承、創(chuàng)新方面的遙遠(yuǎn)距離。只有在符號(hào)交流與互動(dòng)的過(guò)程中，紅色文化與青少年之間才能形成較為穩(wěn)定的、粘合度較高的認(rèn)同關(guān)系，方能強(qiáng)化紅色文化對(duì)青少年的實(shí)際傳播效果，打破表意流動(dòng)卻缺乏深層溝通的傳播僵局，展現(xiàn)紅色文化蓬勃的生命力、影響力、創(chuàng)造力。

(二)視野遮蔽：紅色文化的生存發(fā)展空間被擠壓

當(dāng)代青少年的視野被豐富的物質(zhì)享受與消費(fèi)體驗(yàn)所充斥。數(shù)字技術(shù)的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)空間的不斷延展，雖為紅色文化的傳播與發(fā)展提供了更為多元化的發(fā)展路徑，但隨著各種消費(fèi)資料海量增長(zhǎng)、不斷堆疊，越來(lái)越多的新鮮事物或其他消費(fèi)文化也在資本干預(yù)下?lián)屨伎斓?，不斷膨脹擴(kuò)張自我成長(zhǎng)空間。因此紅色文化在數(shù)字空間的傳播與發(fā)展也需要競(jìng)速，不然其他文化就會(huì)爭(zhēng)搶青少年的注意力，擠壓紅色文化和青少年互動(dòng)與交流的時(shí)間與空間，使其在時(shí)空維度上無(wú)法有效抵達(dá)青少年的視野范圍，而被其他文化遮蔽，以致紅色文化出現(xiàn)在青少年視野的頻率與數(shù)量逐漸減少。其他文化所構(gòu)建的“文化繭房”對(duì)青少年的規(guī)訓(xùn)，不僅培育了其行為習(xí)慣、消費(fèi)娛樂(lè)、學(xué)習(xí)方式等，更影響了其思維模式、道德品質(zhì)、理念精神，讓青少年沉浸于以趣緣為核心的網(wǎng)絡(luò)文化新樣態(tài)的“探索”中。青少年處于快速成長(zhǎng)期，心智尚未成熟，容易在消費(fèi)主義與商業(yè)資本的“合謀誘騙”下，“心甘情愿”地被掠奪時(shí)間，使得紅色文化對(duì)青少年的傳播陷入從被動(dòng)遮蔽到主動(dòng)遮蔽的困境，青少年逐漸放棄主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、理解、學(xué)習(xí)紅色文化。青少年的主動(dòng)遮蔽無(wú)疑等同于放棄了傳承與發(fā)揚(yáng)紅色文化的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)致紅色文化的傳承不僅面臨主體缺失的挑戰(zhàn)，其生存發(fā)展空間也遭受極大擠壓，傳播效果與質(zhì)量整體受到影響。

(三)身體抗?fàn)帲杭t色文化被戲謔曲解

紅色文化在網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)字化傳播是必然且應(yīng)然的，但目前網(wǎng)絡(luò)空間的法律法規(guī)、管制管理尚不夠完善，網(wǎng)絡(luò)傳播面臨挑戰(zhàn)?！氨硪膺^(guò)程是一種形式?！盵11]青少年的身體形態(tài)是特定空間中參與意識(shí)形態(tài)與政治書(shū)寫的基本方式，青少年對(duì)紅色文化的身體抗?fàn)幵忈屃怂麄內(nèi)绾螀⑴c社會(huì)秩序的視覺(jué)建構(gòu)。在資本逐利的影響下，心智尚未成熟的青少年極易被誘導(dǎo)參與消解紅色文化正確意涵的身體狂歡中，以圖像戲謔、改編、夸張、組合等技法演繹革命烈士事跡與經(jīng)典革命故事，拒絕、排斥、抵抗紅色知識(shí)、紅色記憶、紅色基因，并形成病毒式傳播，感染其他青少年，更大范圍地曲解紅色文化的真正意涵，以短視頻、GIF動(dòng)圖、圖文等形式上演青少年對(duì)紅色文化的身體抗?fàn)?。紅色文化在資本誘導(dǎo)與身體狂歡中被曲解，不僅干擾了更多青少年對(duì)紅色文化的正確認(rèn)知，也荼毒了青少年的身心。紅色文化本是青少年觀照內(nèi)心、啟迪自我、指引方向的精神食糧，但文化營(yíng)銷卻用混淆是非、肆意妄為的手段干擾青少年正確理解紅色文化，并激化部分灌輸式紅色文化教育與青少年的矛盾，引發(fā)青少年對(duì)紅色文化的不滿情緒、淡化其情感認(rèn)同，上演青少年在日常生活實(shí)踐中對(duì)紅色文化的身體抗?fàn)?。這些身體抗?fàn)巹∧坎粌H曲解了紅色文化的真正意涵，也玷污了革命先烈的犧牲精神，違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更助長(zhǎng)了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間的歪風(fēng)邪氣，導(dǎo)致精神審美的群體缺失。

三、紅色文化視域下青少年視覺(jué)傳播的建構(gòu)路徑

紅色文化的視覺(jué)傳播路徑建構(gòu)既要保證內(nèi)容、保持特色、保存風(fēng)貌，也要契合視覺(jué)化發(fā)展的傳播規(guī)律。此外，青少年處于人生的高速成長(zhǎng)期，保持學(xué)習(xí)姿態(tài)，獲取知識(shí)、滿足成長(zhǎng)是這個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)。因此，紅色文化視域下青少年的視覺(jué)傳播應(yīng)當(dāng)回歸其現(xiàn)實(shí)作用，聚焦紅色文化的視覺(jué)傳播效果，即以青少年的認(rèn)知(cognition)、態(tài)度(attitude)和行為(behavior)為核心探索紅色文化的視覺(jué)傳播路徑，推動(dòng)紅色文化與青少年的視覺(jué)溝通、視覺(jué)互動(dòng)、視覺(jué)反饋，引導(dǎo)青少年在“認(rèn)知——態(tài)度——行為”的梯次遞進(jìn)關(guān)系中形成獨(dú)立認(rèn)知、生成正確態(tài)度、促成實(shí)踐行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)紅色文化與青少年的思想共識(shí)、理念共鳴、行動(dòng)共振(見(jiàn)圖1)。

一方面，明確紅色文化的視覺(jué)生成需要將其精神內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)外化為可視化的物質(zhì)載體，使之成為青少年日常生活實(shí)踐的重要內(nèi)容。首先，將紅色文化雕塑、建筑、影像、展覽等圖像符號(hào)化，融于青少年的日常生活中并形成獨(dú)特的紅色文化景觀，強(qiáng)化青少年對(duì)紅色文化的生活化消費(fèi)，促進(jìn)青少年在認(rèn)知、態(tài)度、行為層面的日常審美實(shí)踐進(jìn)階。其次，將紅色文化的意蘊(yùn)、內(nèi)容、表達(dá)全面儀式化，融入青少年的生活實(shí)踐中，錘煉青少年的思維品質(zhì)，提升其思想高度、深度、廣度，在儀式化建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)紅色意蘊(yùn)與青少年思想的文化互動(dòng)與符號(hào)溝通，持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)揮紅色圖像的感染力、感召力，培育并弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助青少年在日常生活儀式化的實(shí)踐過(guò)程中感悟、凝練、樹(shù)立正確認(rèn)知、形成正確態(tài)度、實(shí)施正確行為。最后，將紅色意蘊(yùn)與理想信念內(nèi)化為青少年自身的一部分，將紅色符號(hào)、紅色圖像、紅色話語(yǔ)融入青少年的成長(zhǎng)實(shí)踐中，以紅色文化“潤(rùn)化”青少年，喚醒其民族情感與集體記憶，挖掘、追憶、深化紅色情感，以可視化的圖像感染人、影響人、凝聚人，讓青少年主動(dòng)汲取、接受、傳承紅色文化，勇于肩負(fù)起社會(huì)主義建設(shè)的重?fù)?dān)，在自我發(fā)展與社會(huì)需要交織的現(xiàn)實(shí)中以行為實(shí)踐彰顯紅色文化意蘊(yùn)與價(jià)值主張。

另一方面，紅色文化視域下青少年的視覺(jué)傳播路徑建構(gòu)不是單向推進(jìn)，而是雙向促進(jìn)，要將傳播體系活化并轉(zhuǎn)化為紅色文化的重要內(nèi)容或組成部分。首先，創(chuàng)新紅色文化的視覺(jué)傳播形態(tài)。紅色文化對(duì)青少年的視覺(jué)傳播建構(gòu)是一個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程，青少年的視覺(jué)偏好、視覺(jué)習(xí)慣、視覺(jué)思維等影響著紅色文化的具體形態(tài)、內(nèi)容方向、傳播路徑。要貼近青少年日常審美，以視覺(jué)傳播發(fā)展實(shí)現(xiàn)經(jīng)典故事具體化、歷史場(chǎng)景再現(xiàn)化、傳播內(nèi)容立體化，從認(rèn)知、態(tài)度、行為等方面全面提升青少年文化親歷感，并在此過(guò)程中發(fā)展、完善、更新紅色文化的視覺(jué)形態(tài)。其次，編織紅色文化的視覺(jué)傳播網(wǎng)絡(luò)，主動(dòng)走近青少年的生活。青少年是視覺(jué)傳播的重要生產(chǎn)者與消費(fèi)者，要激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、行動(dòng)力，優(yōu)化整合不同媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，打造重要傳播節(jié)點(diǎn)，將紅色文化圖像融入大眾話語(yǔ)，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式滿足青少年的日常視覺(jué)實(shí)踐，以視覺(jué)傳播網(wǎng)絡(luò)形成傳播合力引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)、統(tǒng)攝青少年群體的行為，強(qiáng)化整體傳播效果，優(yōu)化視覺(jué)傳播路徑。最后，打造紅色文化的視覺(jué)傳播環(huán)境，為青少年提供沉浸式紅色文化體驗(yàn)。以文化化人、文化育人，把青少年的認(rèn)知、態(tài)度、行為體驗(yàn)與紅色文化資源融為一體，激活不同的紅色文化載體共同構(gòu)筑視覺(jué)傳播數(shù)字基鏈，再以統(tǒng)一的紅色圖像、紅色符號(hào)、紅色話語(yǔ)系統(tǒng)凝聚民族情感、喚醒集體記憶、促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，構(gòu)建互動(dòng)有序、生生不息的文化生態(tài)。

(一)激活紅色圖像，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)生態(tài)“安全線”

當(dāng)前包裹著商業(yè)與消費(fèi)外衣的各種“文化”輾轉(zhuǎn)在網(wǎng)絡(luò)空間之中，幻化成具有視覺(jué)迷惑性的“糖衣炮彈”侵害、腐蝕、荼毒心智尚未成熟的青少年，借助“少年意氣”快速充斥、污染、占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間。而紅色圖像作為蘊(yùn)含紅色文化價(jià)值意蘊(yùn)與精神內(nèi)涵的可視化載體，激活紅色圖像即是激活其深厚豐富的價(jià)值、精神、理念、情感等，有助于凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、肅風(fēng)正氣，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)生態(tài)“安全線”。

第一，盤活紅色文化的可視化數(shù)據(jù)，發(fā)掘與凸顯紅色圖像。挖掘、收集、融合紅色文化中的可視化資源，將其轉(zhuǎn)化為可視化數(shù)據(jù)，使之成為數(shù)字化傳播中紅色圖像的重要內(nèi)容與構(gòu)成元素。以元素與數(shù)據(jù)的雙重圖像形態(tài)星點(diǎn)狀分布、嵌合、融入數(shù)字空間與傳播渠道中，無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在地全方位立體彰顯紅色圖像的價(jià)值意蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，與其他主流文化一起編織網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的“安全線”，并在此過(guò)程中鞏固與彰顯紅色文化獨(dú)特的地位與作用。第二，發(fā)揮紅色文化的建構(gòu)性效能，演繹與重構(gòu)紅色圖像。紅色圖像不僅是紅色文化的重要載體，也是紅色文化的現(xiàn)實(shí)表征，借助媒介產(chǎn)生積極主動(dòng)的建構(gòu)力量。厘清紅色文化與青少年生活實(shí)踐的關(guān)系，通過(guò)日常化、生活化、智能化的傳播渠道全面展現(xiàn)與演繹紅色故事與經(jīng)典文化，既要注重善用新媒介提升紅色圖像的精準(zhǔn)度、趣味性和時(shí)效性，更要潛移默化地發(fā)揮紅色文化的秩序建構(gòu)與社會(huì)認(rèn)同的指導(dǎo)作用，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的健康發(fā)展，幫助青少年樹(shù)立正確三觀，使其成為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)“安全線”的守衛(wèi)者。第三，深化紅色文化的沉浸式體驗(yàn)，強(qiáng)化與豐富紅色圖像。以紅色圖像創(chuàng)設(shè)紅色文化的認(rèn)知語(yǔ)境，線下線上、網(wǎng)上網(wǎng)下共同發(fā)力，打造完整的、系統(tǒng)的、獨(dú)特的新紅色圖像景觀，實(shí)現(xiàn)青少年的多維在場(chǎng)與具身參與，從不同維度延續(xù)、引領(lǐng)、完成青少年與紅色圖像的持續(xù)互動(dòng)與全面交流，在此過(guò)程中紅色圖像因年輕血液的不斷注入得以強(qiáng)化與豐富，為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)“安全線”的構(gòu)筑提供新鮮的質(zhì)料與深厚的底氣。

(二)喚醒紅色記憶，營(yíng)造主流價(jià)值“文化圈”

紅色文化傳播事關(guān)意識(shí)形態(tài)安全與社會(huì)秩序建構(gòu)，紅色記憶具有凝聚社會(huì)認(rèn)同的作用。新媒體時(shí)代，紅色記憶的媒介圖景體現(xiàn)了從個(gè)體到集體的社會(huì)認(rèn)同演變。社會(huì)認(rèn)同本質(zhì)上是一種集體觀念，是個(gè)人融入社會(huì)進(jìn)而確立安全感和道德感[12]。青少年的成長(zhǎng)離不開(kāi)道德感、責(zé)任感的培育，而喚醒印刻在民族血脈的紅色記憶不僅有助于豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更有利于增強(qiáng)青少年的文化認(rèn)同，助力主流價(jià)值“文化圈”構(gòu)建。

第一，推動(dòng)紅色文化以意化人，連接與共享紅色記憶。紅色記憶是不可磨滅的民族印記，也是民族認(rèn)同感和歸屬感所在。“意”強(qiáng)調(diào)紅色文化的意蘊(yùn)、內(nèi)涵、氣質(zhì)等，要以紅色文化為源創(chuàng)作集體故事文本，通過(guò)影像傳播促進(jìn)青少年與紅色文化的話語(yǔ)互動(dòng)與符號(hào)交流，實(shí)現(xiàn)紅色記憶個(gè)體—集體的連接與共享，以共通共生的生活經(jīng)驗(yàn)與民族記憶“潤(rùn)化”青少年的內(nèi)心，使之成為連接與共享紅色記憶的重要載體，在主流價(jià)值“文化圈”建設(shè)中發(fā)揮主體作用。第二，促進(jìn)紅色文化以理悅?cè)?，認(rèn)同與轉(zhuǎn)化紅色記憶?！袄怼睆?qiáng)調(diào)文化的協(xié)調(diào)和持續(xù)功能，要以紅色文化中深厚豐富的價(jià)值意蘊(yùn)引領(lǐng)、支持、鼓勵(lì)青少年在生活實(shí)踐中時(shí)常重溫紅色記憶符號(hào)體系，增強(qiáng)青少年對(duì)紅色記憶的視覺(jué)解碼與編碼能力，將紅色記憶轉(zhuǎn)化為青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的視覺(jué)形式與物質(zhì)載體，使青少年在紅色文化的“體化實(shí)踐”過(guò)程中感悟和踐行其深厚意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值，通達(dá)、認(rèn)同、轉(zhuǎn)化從個(gè)體到集體的紅色記憶，以“理”豐沛青少年的精神世界，以紅色記憶鍛造系統(tǒng)的紅色文化傳播基鏈，助力主流價(jià)值“文化圈”的穩(wěn)固構(gòu)建。第三，實(shí)現(xiàn)紅色文化以情動(dòng)人，延續(xù)與傳承紅色記憶?！扒椤狈从沉酥腥A民族共同體同根同源的傳承基因與情感溯源，要以紅色文化的具體形態(tài)如博物館、展覽館、建筑等凝練與展演紅色記憶，為青少年提供情感活動(dòng)的具體場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)域，通過(guò)經(jīng)典故事與歷史文化回溯、喚醒、滋養(yǎng)青少年對(duì)紅色文化的情感記憶，走進(jìn)青少年的心里，促使他們自然靠攏、了解、親近紅色文化，在主流價(jià)值“文化圈”中完成紅色文化范式構(gòu)建。

(三)整合紅色資源，勾勒文化儀式“新圖譜”

詹姆斯·凱瑞提出了“傳播儀式觀”，認(rèn)為傳播本身就是一個(gè)核心且廣泛的儀式，有著建立關(guān)系、情感凝聚的社會(huì)功能[13]。紅色文化視域下青少年視覺(jué)傳播路徑建構(gòu)也是一場(chǎng)圖像傳播的文化儀式建構(gòu)。當(dāng)前紅色文化資源在形式上呈碎片化，而內(nèi)蘊(yùn)具有整體性，整合紅色文化資源，關(guān)鍵在于將各種符號(hào)內(nèi)涵與意義統(tǒng)攝于紅色文化的視覺(jué)傳播系統(tǒng)中。紅色資源的有效整合有利于文化儀式發(fā)揮最大效能，使紅色文化資源以圖像形式承載的豐富意蘊(yùn)在網(wǎng)絡(luò)空間中得以傳播，建立、維系、優(yōu)化紅色文化與青少年的互動(dòng)關(guān)系，在與青少年的碰撞交流中勾勒紅色文化的儀式圖譜。

第一，實(shí)現(xiàn)紅色文化儀式價(jià)值與現(xiàn)實(shí)規(guī)范的創(chuàng)新和引領(lǐng)。紅色資源在文化內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、實(shí)際應(yīng)用中都具有非常強(qiáng)的儀式屬性與展演意義。因此，要以高度結(jié)構(gòu)化與標(biāo)準(zhǔn)化的程序統(tǒng)一紅色文化資源的傳播行為與文化價(jià)值，由內(nèi)而外建構(gòu)系統(tǒng)化的視覺(jué)儀式化傳播，憑借現(xiàn)代化平臺(tái)展演，將紅色文化儀式擴(kuò)展到社會(huì)的諸多方面，以儀式模式與規(guī)范映照青少年的日常生活實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)與創(chuàng)新，重整紅色資源的秩序與排列。第二，促進(jìn)紅色文化儀式體驗(yàn)的共識(shí)凝聚，激活文化認(rèn)同、情感歸屬與精神信仰。要通過(guò)對(duì)紅色文化遺存、遺跡的復(fù)現(xiàn)，對(duì)歷史和過(guò)去的追溯，適當(dāng)將紅色資源與現(xiàn)代符號(hào)互嵌、符號(hào)表征與文化儀式緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)以建構(gòu)特有的文化傳播儀式，憑借中國(guó)智慧與中國(guó)思維整合社會(huì)文化體系，實(shí)現(xiàn)紅色文化的青年傳承，從而鑄牢中華文化共同體意識(shí)，建立并鞏固民族共同信仰。第三，推動(dòng)紅色文化儀式引導(dǎo)青少年創(chuàng)造新的文化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與紅色文化的全面互動(dòng)。紅色資源線上線下一體化的文化儀式建構(gòu)契合當(dāng)代青少年的文化消費(fèi)習(xí)慣與視覺(jué)閱讀方式，要充分認(rèn)識(shí)開(kāi)發(fā)紅色資源對(duì)文化創(chuàng)新性發(fā)展的重要性，以全新的視角重新審視優(yōu)秀深厚的紅色文化，以文化儀式互動(dòng)使紅色資源在青少年的文化體驗(yàn)中獲得轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與發(fā)展，從而以紅色資源的圖譜描畫實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代化語(yǔ)境下圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的精神意蘊(yùn)與價(jià)值意義的紅色文化視覺(jué)傳播。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“用好紅色資源賡續(xù)紅色血脈生動(dòng)傳播紅色文化”。紅色文化的視覺(jué)傳播路徑建構(gòu)既是一條探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的文化之路，也是一條優(yōu)秀經(jīng)典文化視覺(jué)數(shù)字化的必由之路。紅色文化在與青少年的多元互動(dòng)與深度交流中生發(fā)出社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需求的新文化、新價(jià)值、新理念，因此，要以紅色圖像、紅色記憶、紅色資源探索、發(fā)展、創(chuàng)新文化發(fā)展新路徑，構(gòu)建涵育國(guó)家與社會(huì)認(rèn)同的文化儀式載體，融合、賦能、引領(lǐng)優(yōu)秀文化高質(zhì)量發(fā)展，積極促進(jìn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與紅色文化的時(shí)代展演與社會(huì)互動(dòng)，加強(qiáng)青少年對(duì)紅色文化精神實(shí)質(zhì)與價(jià)值意蘊(yùn)的把握，使青少年成為紅色文化的傳承者、詮釋者和發(fā)揚(yáng)者。