劉憲娟

(上海師范大學(xué)，上海 200092)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和推進(jìn)生態(tài)治理的偉大實(shí)踐中，形成了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新理念新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。黨的二十大報(bào)告明確指出：“人與自然是生命共同體。”[1]這一重要論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的高度凝結(jié)，為新時(shí)代新征程生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐深化和理論創(chuàng)新提供了重要遵循。

一、“人與自然是生命共同體”的概念生成

“人與自然是生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要概念，是長(zhǎng)期根植于中國共產(chǎn)黨踐行初心使命接續(xù)探索中的歷史性產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想世界觀與方法論的雙向互動(dòng)。

(一)“人與自然是生命共同體”的概念建構(gòu)

“人與自然是生命共同體”是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)環(huán)境工作經(jīng)驗(yàn)的提煉和升華。追溯“人與自然是生命共同體”概念的生成，最早應(yīng)從習(xí)近平在梁家河時(shí)的經(jīng)歷說起?！读?xí)近平的七年知青歲月》一書記載了在陜北土地上，習(xí)近平“實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到了稼穡之苦和衣食之難”[2]，認(rèn)識(shí)到了自然資源與人類生存、發(fā)展之間的共生關(guān)系。而后，習(xí)近平“在正定、廈門、寧德、福建、浙江、上海等地工作期間”[3]，都曾圍繞生態(tài)文明工作作出過重要論述。如在正定時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)“生態(tài)和經(jīng)濟(jì)都呈良性循環(huán)”[4]；在福建時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出，“什么時(shí)候閩東的山都綠了，什么時(shí)候閩東就富裕了”[5]；在浙江時(shí)，提出了著名的“綠水青山就是金山銀山”重要論斷。這充分表明，關(guān)于人與自然是一個(gè)生命共同體的理念在習(xí)近平早期的工作經(jīng)歷中就初步形成。

2013年11月，習(xí)近平明確提出“生命共同體”這一重要概念，指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[6]，將自然世界中的“山水林湖”和人類世界中的“田”建構(gòu)在同一個(gè)生命共同體中。隨后，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”概念先后在黨的十八大報(bào)告、習(xí)近平總書記系列講話及黨的重要文獻(xiàn)中多次予以強(qiáng)調(diào)。至此，“人與自然是生命共同體”概念呼之欲出。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平正式提出“人與自然是生命共同體”概念。2018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中再次強(qiáng)調(diào)這一概念，指出“自然是生命之母”“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生”[7]。這就意味著，“人與自然是生命共同體”與“人與自然和諧共生”相輔相成，理解和把握“人與自然是生命共同體”內(nèi)在要求我們必須樹立人與自然和諧共生的理念。隨后，習(xí)近平在出席“全球首席執(zhí)行官委員會(huì)”特別圓桌峰會(huì)外方代表會(huì)時(shí)進(jìn)一步明確了二者之間的關(guān)系。習(xí)近平在講話中表示，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[8]，堅(jiān)持把“自然—社會(huì)—人”看作是一個(gè)整體，并計(jì)劃在這個(gè)整體中推進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)。2020年4月10日，圍繞生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系問題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”[9]，表明了“人與自然是生命共同體”對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能和要求。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平提出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]，將實(shí)現(xiàn)“人與自然是生命共同體”作為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。至此，“人與自然是生命共同體”概念逐漸成熟。

(二)“人與自然是生命共同體”的內(nèi)涵構(gòu)成

1.生態(tài)世界觀。“人與自然是生命共同體”認(rèn)為自然、人和社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系統(tǒng)一體。一方面，“自然是生命之母”明確了人對(duì)自然的依存關(guān)系。盡管人類經(jīng)過了由低級(jí)到高級(jí)的不斷進(jìn)化，并成為自然界的主人，而“人靠自然界生活”的事實(shí)仍舊沒有發(fā)生根本性的改變，自然界在給人類提供生活資料來源的同時(shí)，也給人類提供了生產(chǎn)資料來源。另一方面，“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[7]指明了人對(duì)自然應(yīng)有的態(tài)度。人從屬于自然界，是自然界的有機(jī)組成部分。人依附自然界而存在，自然界卻不會(huì)因?yàn)槭ト祟惗??！澳闵拼h(huán)境，環(huán)境是友好的”[10]141，人類必須以正確的態(tài)度處理好人與自然的關(guān)系。

2.生態(tài)價(jià)值觀?！叭伺c自然是生命共同體”重新審視了自然的價(jià)值，表明了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)中華民族偉大復(fù)興的意義和價(jià)值。一方面，科學(xué)闡釋了自然與中華文明之間的關(guān)系。習(xí)近平指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！盵9]充分表明生態(tài)文明建設(shè)與中華民族之間存在著部分與整體、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)之間的關(guān)系，表明促進(jìn)自然的繁榮與發(fā)展可以為中華民族的繁榮與發(fā)展提供力量支撐。另一方面，精準(zhǔn)描述了自然同中國式現(xiàn)代化之間的關(guān)系。習(xí)近平指出，我們要“堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[1]，意在指明人與自然和諧共生對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展意義重大。

3.生態(tài)發(fā)展論?！叭伺c自然是生命共同體”要求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，并不是直接放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求，而是要在順應(yīng)、尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)和利用自然。一方面，辯證陳述了“我們既要GDP，又要綠色GDP”[10]37的目標(biāo)。我們要深刻認(rèn)識(shí) “保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[11]的內(nèi)在意蘊(yùn)，不斷平衡人與自然的關(guān)系，把人與自然和諧共生的理念落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中。另一方面，確立了良好的生態(tài)環(huán)境“是最普惠的民生福祉”[12]的理念，明確提出自然生態(tài)系統(tǒng)具有天然性、基礎(chǔ)性和公共性，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品。從這個(gè)意義上說，保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是積極促進(jìn)社會(huì)公平與公正的重要手段。

4.生態(tài)治理論?！叭伺c自然是生命共同體”著重解決由于工業(yè)化進(jìn)程不斷深入引致的全球性生態(tài)環(huán)境問題。這一概念不但回應(yīng)了外在的自然環(huán)境失衡問題，更解答了導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的深層次原因。一方面，強(qiáng)調(diào)在生態(tài)修復(fù)中要注重問題意識(shí)，提醒我們“無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”[1]，強(qiáng)調(diào)要在保持警惕的前提下，把資源耗費(fèi)、環(huán)境損害等問題置于生態(tài)治理的關(guān)鍵位置，積極推進(jìn)生態(tài)修復(fù)，努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。另一方面，強(qiáng)調(diào)在生態(tài)治理中要把握系統(tǒng)觀念，要立足人與自然的共生關(guān)系保護(hù)和修復(fù)好山水林田湖，要堅(jiān)持以系統(tǒng)思維和整體治理手段避免出現(xiàn)系統(tǒng)性生態(tài)破壞。

(三)“人與自然是生命共同體”的理論特征

1.平等性?！叭伺c自然是生命共同體”最基本含義是人和自然平等地存在于同一個(gè)時(shí)空中。由于人與自然是異質(zhì)性主體，關(guān)于哪一個(gè)主體處于支配地位的討論從來沒有間斷過，甚至一度形成了人是凌駕于自然之上的智者統(tǒng)治的判斷。雖然在人與自然共同存在的空間中，自然作為工具性的存在為人類提供了很多資源和服務(wù)，但這并不意味著人類建立了與自然的等級(jí)關(guān)系?！叭伺c自然是生命共同體”強(qiáng)調(diào)，人與自然共生存、平等相處，強(qiáng)調(diào)盡管人類較之于其他物種表現(xiàn)得更為復(fù)雜、更具差異性，但是人孕育于自然并作為自然界的一部分具有自然屬性。因而，人類并不是更高形式的主體，恰恰相反，卻有著與自然界所有客觀存在平等的機(jī)會(huì)和地位。

2.互動(dòng)性。“人與自然是生命共同體”指明人與自然生存于同一空間，包括人類在內(nèi)的自然界的萬物是相互依存緊密聯(lián)系的整體，“人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展”[7]。即一方的生存以另一方的生存為前提，二者在結(jié)構(gòu)上具有整體性和不可分割性。一方面，自然是先于人的客觀存在，為人類提供食物、能源、住所以及勞動(dòng)材料、工具，構(gòu)成人類生存的條件。沒有了自然，人類將無法從事任何對(duì)象性活動(dòng)，因而也就無從證明人的本質(zhì)。另一方面，人類通過勞動(dòng)不斷改造自然，使自然與人始終處于對(duì)象性關(guān)系中，自然也在人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)中被打上了社會(huì)歷史的烙印。

3.共贏性。共同體理念具有天然的工具性效用，“人與自然是生命共同體”強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建人與自然正向關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者互利共贏。人與自然之間本身就存在著共同利益，是一個(gè)天然的利益共同體。人與自然的關(guān)系既不是自然對(duì)人的絕對(duì)供養(yǎng)或者人對(duì)自然的壓倒性征服，更不是人和自然之間的零和博弈，而是一種互利型伙伴關(guān)系。

4.開放性?！叭伺c自然是生命共同體”在尊重人與自然主體性的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)全人類要以統(tǒng)一的價(jià)值觀念共同審視自然界與人類社會(huì)和諧發(fā)展。人類對(duì)自然的關(guān)切不是某一區(qū)域、某一國家、某一群體自己的事情，而是人類社會(huì)的普遍追求。近年來，中國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，踐行人與自然和諧共生的發(fā)展理念，為建構(gòu)“人與自然是生命共同體”作出有效探索，提出“將力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”[13]，將生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)嵌于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展中。同時(shí)，中國大力倡導(dǎo)國際社會(huì)協(xié)同合作，努力實(shí)現(xiàn)使“人與自然是生命共同體”成為世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的普遍理念遵循。

二、“人與自然是生命共同體”的邏輯要義

“人與自然是生命共同體”概念是在人們對(duì)美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展主要矛盾的判斷基礎(chǔ)上形成的。它是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的繼承與發(fā)展，是對(duì)中國傳統(tǒng)自然觀的傳承與弘揚(yáng)，是對(duì)中國共產(chǎn)黨推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的提煉與總結(jié)，是對(duì)中國式現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)的省思與詮釋，是理論邏輯、文化邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一。

(一)理論邏輯：馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想

馬克思批判性地吸收了費(fèi)爾巴哈自然觀中的合理因素，把人的實(shí)踐納入對(duì)自然的認(rèn)識(shí)之中。一是馬克思認(rèn)為人與自然是相互依存的有機(jī)整體，人“同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[14]209，即自然仍然處于“優(yōu)先地位”。在馬克思看來，人與自然相互依存的關(guān)系不是基于自然界對(duì)人而言具有功利性意義的片面判斷，而是“‘自然之死’必然導(dǎo)致人類覆滅，‘自然之活’能夠促進(jìn)人類繁榮”[15]的依存關(guān)系。人類從自然界中獲取生存發(fā)展的資源及物質(zhì)基礎(chǔ)，這是自然賦予人類的權(quán)利。但同時(shí)，人類也應(yīng)當(dāng)在這一過程中承擔(dān)好保護(hù)自然的義務(wù)。為此，馬克思一方面對(duì)不負(fù)責(zé)任盤剝自然的發(fā)展方式予以譴責(zé)，另一方面又明確提出“利用廢料”“改良土地”等保護(hù)自然、修復(fù)自然的發(fā)展方式。二是馬克思認(rèn)為自然是人的本質(zhì)的對(duì)象性存在。馬克思明確地把實(shí)踐活動(dòng)作為“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[14]529，指明人通過實(shí)踐建立同自然界的對(duì)象性關(guān)系，并在這一過程中將自然界把握為“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[14]162，即自然界是人類社會(huì)中的自然界。其一，人作為具有生命力的自然物，接受自然陽光、空氣、水等資源，與自然形成自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。其二，人作為類的存在物，擁有與動(dòng)物區(qū)別的意識(shí)，能夠意識(shí)到“自然為我存在”的關(guān)系，進(jìn)而與自然形成社會(huì)性的對(duì)象性關(guān)系。其三，在對(duì)象性活動(dòng)中，人類為了存續(xù)發(fā)展，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過改造自然使自然最大限度地為人類服務(wù)。三是馬克思提倡用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)和把握人與自然之間的關(guān)系。其一，從社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中把握人與自然之間的關(guān)系，將歷史劃分為自然史和人類史，表明人類經(jīng)歷了從畏懼自然、聽命于自然到將自然掌控在自己手中，再到實(shí)現(xiàn)人與自然的和解的過程。其二，將人與自然關(guān)系的調(diào)整和修復(fù)納入科學(xué)技術(shù)發(fā)展的視閾之下。馬克思指出，隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與自然的關(guān)系在某些方面常常會(huì)出現(xiàn)一些失衡現(xiàn)象，應(yīng)大力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不斷克服人與自然關(guān)系的異化。其三，將人與自然和諧共生關(guān)系的價(jià)值凸顯出來。馬克思在強(qiáng)烈駁斥“工具價(jià)值論”的同時(shí)，對(duì)“自然內(nèi)在價(jià)值論”進(jìn)行了批判，不僅突出強(qiáng)調(diào)了自然的物質(zhì)價(jià)值，更描繪了自然滿足人的主體需要的審美價(jià)值。

(二)文化邏輯：中國傳統(tǒng)樸素的自然觀

“人與自然是生命共同體”之所以展現(xiàn)了一種與工業(yè)主義自然觀完全不同的全新自然觀，主要在于其實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)樸素自然觀的繼承與發(fā)展。一是中國傳統(tǒng)的樸素自然觀，最早可以追溯到《山海經(jīng)》《周易》等古籍中的記載。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對(duì)人與自然的關(guān)系提出了諸多論斷。其中，老子明確提出了“自然”這一范疇，主張 “人法地，地法天，天法道，道法自然” 。老子將其哲學(xué)中的核心范疇“道”和自然直接關(guān)聯(lián)，表明了自然具有整體性意義。莊子的“無為而才自然矣”，表明了自然是人存在的一種理想狀態(tài)，自然對(duì)存在于自然中的人來說，不僅是根源性的存在，也是目的性的存在。實(shí)際上，自然在中國哲學(xué)中的原初概念并非自然界，而真正代表自然界的是“天”。如莊子在《莊子·大宗師》中寫道，“知天之所為，知人之所為者，至矣”，表明真正要達(dá)到認(rèn)識(shí)的極點(diǎn)，必須具備既明白自然的作為又清楚人的作為兩個(gè)條件，明確了認(rèn)識(shí)自然的重要性。二是“天人合一”的觀點(diǎn)是“人與自然是生命共同體”的重要傳統(tǒng)思想來源。董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中寫到“天人之際，合而為一”，明確提出“天人合一”這一概念，其中“天”指代自然及其運(yùn)行規(guī)律。為進(jìn)一步闡述“天人合一”概念，董仲舒論說，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人褶副，以類合之，天人一也”，表明自然同人一樣，都具有喜怒哀樂的情感，人作為自然的影子，會(huì)隨著自然的運(yùn)行變化而變化，并進(jìn)一步圍繞對(duì)宇宙、社會(huì)、人生問題的回答，建立了龐大的思想體系。三是在中國傳統(tǒng)文化語境中，自然作為自為的存在有其自身的價(jià)值。中國傳統(tǒng)樸素自然觀將世界看作整體，以樸素的方法解釋自然界的萬物及其運(yùn)動(dòng)，并從人倫出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要從自然界來汲取適用于人類的人倫價(jià)值?！疤斓刂蟮略簧北砻髯匀唤绲氖挛锸沁\(yùn)行不息的，并不斷循環(huán)自己、創(chuàng)造自己；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”表明自然的演變發(fā)展有其自身的規(guī)律，人的主觀力量并不能影響自然的存在方式；“法天貴真”表明人要順應(yīng)自然，自然而然是人應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)的存在方式，要去偽存真。

(三)歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

在百年奮斗的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨走出了“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路。新民主主義革命時(shí)期，立足唯物史觀，中國共產(chǎn)黨找到了挽救中華民族的革命主線，并圍繞這一主線展開對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的探索。早在1922年，中國共產(chǎn)黨就提出“改良工人衛(wèi)生”的政策主張，提倡以改良水利的方式在災(zāi)荒中開展救荒、生產(chǎn)等具有樸素生態(tài)文明意義的實(shí)踐活動(dòng)。中華蘇維埃政府成立前后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人頒布實(shí)施《興國土地法》《中華蘇維埃共和國土地法令》等法律條文，為保護(hù)土地、山林、田地、江河等提供了基本政策框架，充分調(diào)動(dòng)了群眾植樹造林、保護(hù)山林的積極性。毛澤東在這一時(shí)期提出的“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”著名論斷是“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的早期雛形。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人自覺將生態(tài)環(huán)境改善工作置于我國社會(huì)主義建設(shè)的重要位置，為緩解自然災(zāi)害所造成的生產(chǎn)環(huán)境破壞，領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)了“四大水利”工程，使長(zhǎng)江、荊江、黃河、海河等流域的治理煥然一新，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和環(huán)境保護(hù)能力實(shí)現(xiàn)雙重提升。圍繞進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，毛澤東指出，社會(huì)主義建設(shè)不能同西方工業(yè)文明一樣以污染的方式換取生產(chǎn)力的提高，不然自然界就會(huì)處罰我們，我們應(yīng)當(dāng)在發(fā)展生產(chǎn)時(shí)兼顧環(huán)境保護(hù)與改善。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人號(hào)召“植樹造林，綠化祖國，造福后代”[16]，將環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略確立為基本國策，扎實(shí)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)和環(huán)境三項(xiàng)建設(shè)同步發(fā)展，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)注入生態(tài)環(huán)境新要素。1994年，中國率先發(fā)布了《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，標(biāo)志著中國環(huán)境保護(hù)事業(yè)邁上了新臺(tái)階。進(jìn)入21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，率先提出“環(huán)境與發(fā)展的十大對(duì)策”，以制度創(chuàng)建推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的社會(huì)主義社會(huì)，形成了具有中國特色的生態(tài)新理念。由此可見，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)為“人與自然是生命共同體”提供了豐厚的歷史積淀。

(四)現(xiàn)實(shí)邏輯：中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐對(duì)生態(tài)困境的科學(xué)解答

“人與自然是生命共同體”既是立足中國發(fā)展實(shí)際、由新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人提出來的破解發(fā)展困境的創(chuàng)新理念，也是回應(yīng)世界生態(tài)文明建設(shè)瓶頸而構(gòu)建的中國話語體系。一是隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，人類行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞日益明顯，在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了極端天氣頻發(fā)、全球氣溫升高、生物多樣性銳減等問題。同時(shí)，在生態(tài)系統(tǒng)自身動(dòng)力的推動(dòng)下，生態(tài)環(huán)境破壞的負(fù)面影響隨著自然資源和全球市場(chǎng)的流動(dòng)不斷跨區(qū)域蔓延，增加了跨國治理的難度，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為影響國家間關(guān)系的重要因素。二是生態(tài)環(huán)境國際治理面臨難以采取共同行動(dòng)的困境。其一，國家間治理理念的不同使得全球生態(tài)治理的國家貢獻(xiàn)力存在差異。目前，全球生態(tài)治理需求與傳統(tǒng)生態(tài)治理理念存在的張力，直接影響了生態(tài)領(lǐng)域的國際交往與合作。其二，西方發(fā)達(dá)國家全然不顧新興發(fā)展中國家在已經(jīng)走過高污染、高排放的工業(yè)化道路而逐漸實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，在國際范圍內(nèi)制定更加嚴(yán)格的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，迫使后發(fā)國家國家承擔(dān)與其相同的環(huán)境治理責(zé)任。其三，少數(shù)發(fā)達(dá)國家采取生態(tài)帝國主義的策略，為了保護(hù)本國的生態(tài)環(huán)境，將其高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家，甚至放棄兌現(xiàn)《巴黎協(xié)定》中的承諾，進(jìn)而影響生態(tài)環(huán)境國際治理有效行動(dòng)的施行。三是對(duì)于中國來說，在全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的背景下，同樣出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放所導(dǎo)致的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問題，造成了自然空間的分割。對(duì)此，習(xí)近平提出“生態(tài)興則文明興”“環(huán)境就是生產(chǎn)力”“兩山論”等一系列原創(chuàng)性的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)必須按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，加快形成綠色的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式和發(fā)展體制機(jī)制，豐富了“人與自然是生命共同體”概念的內(nèi)涵。

三、“人與自然是生命共同體”的實(shí)踐證成

黨的十八大以來，從建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展歷史性事業(yè)的高度出發(fā)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持人與自然和諧共生理念，領(lǐng)導(dǎo)開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、系統(tǒng)性工作，將生態(tài)文明建設(shè)融入“五位一體”總體布局，以打造“美麗中國”為價(jià)值導(dǎo)向，以“人與自然和諧共生”生態(tài)觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了綠色中國之治，在建設(shè)人與自然生命共同體的實(shí)踐中證成了“人與自然是生命共同體”概念。

(一)建立系統(tǒng)思維，準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想

構(gòu)建人與自然是生命共同體的根本前提是建立系統(tǒng)思維。當(dāng)下，人類正經(jīng)歷著百年未有之大變局。在此背景下，“人與自然是生命共同體”概念為新時(shí)代主題增添了建立一個(gè)美麗世界的新內(nèi)涵。只有持續(xù)深化對(duì)“人與自然是生命共同體”的認(rèn)知，才能不斷增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的理論偉力。一要深化對(duì)“人與自然是生命共同體”相關(guān)論斷的認(rèn)識(shí)與把握。在學(xué)校教育中，要不斷創(chuàng)新教育方式，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)治理精神的培養(yǎng)；在社會(huì)教育中，要革新教育載體，利用新媒體優(yōu)勢(shì)，不斷提高“人與自然是生命共同體”話語的影響力，不斷強(qiáng)化廣大人民群眾保護(hù)自然愛護(hù)環(huán)境的自覺意識(shí)。二要以海納百川的胸懷積極吸收優(yōu)秀的理論成果，不斷充實(shí)“人與自然是生命共同體”的內(nèi)容。一方面要批判地借鑒西方發(fā)達(dá)國家生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、理論和觀念，為這一概念開拓國際視野，豐富時(shí)代精神；另一方面要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng) ，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，為這一概念提供豐厚的中華民族思想文化資源。三要以系統(tǒng)思維理解和把握“人與自然是生命共同體”概念。新時(shí)代以來，圍繞這一主題，習(xí)近平把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代的基本方略，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興整體目標(biāo)出發(fā)，在黨的十八大報(bào)告中將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，使各要素有機(jī)聯(lián)結(jié)。同時(shí)，正確處理推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中各要素之間的關(guān)系，以“美麗中國”作為重要目標(biāo)，統(tǒng)籌建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國各要素之間的協(xié)同關(guān)系，從整體上形成了“十個(gè)核心概念”和“八個(gè)基本命題”[17]。

(二)探索綠色治理，推進(jìn)人與自然整體協(xié)同發(fā)展

自然的生態(tài)系統(tǒng)有其內(nèi)在規(guī)律，人與自然生命共同體注重生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素的整體協(xié)同發(fā)展，不僅要統(tǒng)籌考慮自然中的各要素，有的放矢進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素治理，而且要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促推進(jìn)。一要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念?！叭伺c自然是生命共同體”明確了生態(tài)環(huán)境的先在性與重要性。新時(shí)代以來，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的深入推進(jìn)，“人與自然是生命共同體”理念日益深入人心，生態(tài)環(huán)境不斷好轉(zhuǎn)。但總體來看，我國人與自然生命共同體建設(shè)仍處在負(fù)重前行、壓力疊加的關(guān)鍵期，應(yīng)徹底糾正以往那些以生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)利益的短視行為，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、能源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)。二要積極打造以人民為中心的生態(tài)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)治理結(jié)構(gòu)。黨的二十大報(bào)告明確指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”[1]，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念。要充分調(diào)動(dòng)企業(yè)、社會(huì)組織等眾多公共行動(dòng)主體共同參與人與自然生命共同體的構(gòu)建，在相互依存的空間中形成多元生態(tài)環(huán)境治理格局。三要努力尋求新的生態(tài)環(huán)境治理之道。黨的二十大報(bào)告對(duì)2035年我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展目標(biāo)作出了“美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”[1]的宏偉規(guī)劃，開啟了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程。要以“人與自然是生命共同體”理念為指引，堅(jiān)持系統(tǒng)治理，以構(gòu)建“生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善體系、生態(tài)安全體系”[18]不斷引領(lǐng)我國邁向人與自然和諧共生新時(shí)代。

(三)拓展法治實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)生態(tài)制度與法治雙向互動(dòng)

從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國走向人與自然和諧共生之路的實(shí)踐可以看出，中國共產(chǎn)黨始終是我國構(gòu)建人與自然生命共同體的領(lǐng)導(dǎo)力量，我們要“用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[8]，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)的發(fā)展。一要不斷促進(jìn)生態(tài)環(huán)境立法體系化。2018年通過的《憲法修正案》增加的“生態(tài)文明”“生態(tài)文明建設(shè)”等內(nèi)容，彰顯了中國法治建設(shè)的生態(tài)文明指向，為構(gòu)建人與自然生命共同體提供了有力的法治保障。但目前，我國專門環(huán)境立法仍未形成完整的體系，且相關(guān)的立法協(xié)調(diào)仍舊不足，亟須“填補(bǔ)空白點(diǎn)、補(bǔ)強(qiáng)薄弱點(diǎn)”[19]。二要進(jìn)一步提升生態(tài)環(huán)境制度的穩(wěn)定性。黨的十八大以來，黨和國家相繼出臺(tái)40多項(xiàng)涉及生態(tài)文明建設(shè)的改革方案，充實(shí)優(yōu)化了包括生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境準(zhǔn)入制度、林長(zhǎng)制、河湖長(zhǎng)制等在內(nèi)的一系列生態(tài)文明制度，使分散、分割的環(huán)保職能得到歸并提升，為人與自然生命共同體建設(shè)提供了相對(duì)穩(wěn)定的制度體系?！笆奈濉睍r(shí)期，為了推進(jìn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變，要繼續(xù)深化完善環(huán)境監(jiān)管體制，進(jìn)一步健全部門協(xié)調(diào)配合機(jī)制，深刻探究生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的執(zhí)法短板，有效整合執(zhí)法職責(zé)。三要切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的環(huán)境司法公平感。環(huán)境司法公正是維護(hù)生態(tài)文明正義的最后一道防線。黨的十八大以來，環(huán)境司法機(jī)構(gòu)改革不斷推進(jìn)，如環(huán)境資源審判、檢察、偵查機(jī)構(gòu)的設(shè)立等，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明領(lǐng)域司法改革創(chuàng)新，使“生態(tài)優(yōu)先”司法理念深入人心。同時(shí)，在一系列司法改革的推動(dòng)下，社會(huì)公平正義原則在生態(tài)文明領(lǐng)域得到真正體現(xiàn)，切實(shí)增強(qiáng)了人民群眾的司法公平感。

(四)堅(jiān)持多邊主義，推動(dòng)求同存異的國際合作

“人與自然是生命共同體”倡導(dǎo)充分考慮各國人民對(duì)美好生活的向往，勇于擔(dān)當(dāng)，力同心，從國際公平正義和代際公平正義的角度處理好不同地區(qū)、不同族群之間的自然資源分配。一要進(jìn)一步強(qiáng)化國際社會(huì)對(duì)“人與自然是生命共同體”的認(rèn)同。要在尊重自然順應(yīng)自然的前提下，“加快綠色低碳轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)綠色復(fù)蘇發(fā)展”[13]。各國對(duì)內(nèi)必須改變先污染、后治理的短視作法，鼓勵(lì)以技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，從源頭上減少資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞的情況發(fā)生；對(duì)外必須充分發(fā)揮本國在生態(tài)治理中的國際責(zé)任，積極推進(jìn)構(gòu)建人與自然和諧共生的理念，助力人類需求無限性與自然資源有限性矛盾的有效緩解。二要樹立合作共贏的理念，引導(dǎo)維護(hù)全球生態(tài)環(huán)境的公平正義。目前，“中國已建成全球規(guī)模最大的碳市場(chǎng)和清潔發(fā)電體系”[20]，努力打破全球生態(tài)治理集體行動(dòng)困境，積極倡導(dǎo)加強(qiáng)各方合作，主張應(yīng)本著共商共建的原則，妥善處理國家之間、族群之間的利益關(guān)系，最大限度地降低利益分歧。三要積極推動(dòng)聯(lián)合國構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)治理體系。聯(lián)合國是全球生態(tài)治理中規(guī)模最大和最有影響力的全球性的國際組織，在全球生態(tài)治理中發(fā)揮著中軸作用，具有較高的國際認(rèn)可度。目前，聯(lián)合國在國際法的規(guī)約下，以公平正義為導(dǎo)向不斷提升生態(tài)治理的國際領(lǐng)導(dǎo)力。各國要充分尊重聯(lián)合國的權(quán)威地位，積極履行聯(lián)合國賦予的生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任與義務(wù)。發(fā)達(dá)國家應(yīng)積極履行好《京都議定書》《巴黎協(xié)定》所承諾的目標(biāo)，同時(shí)應(yīng)積極為全球生態(tài)治理作出新的制度安排；發(fā)展中國家應(yīng)根據(jù)自身發(fā)展水平，因地制宜設(shè)定好碳中和目標(biāo)等生態(tài)保護(hù)發(fā)展目標(biāo)，切實(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。