余 洋

（中共隨州市委黨校，湖北 隨州 441300）

自古以來隨州就被稱為“隨”，2000多年前就以“隨”命名。有詩云：“華夏悠悠文明史，烈山腳下是源頭?！保?］綿延5000多年的華夏文脈從這里發(fā)源，震驚中外的曾侯乙編鐘在這里出土發(fā)現(xiàn)。1994年，隨州入選第3批國(guó)家歷史文化名城，被稱為華夏農(nóng)耕文明發(fā)源地、青銅禮器巔峰見證地、古代治理智慧集成地、鄂豫地區(qū)重要革命根據(jù)地，神農(nóng)文化、曾隨文化、治理文化、紅色文化等交相輝映，涵養(yǎng)了隨州厚重的文化底蘊(yùn)和隨州人絢麗的精神底色。

盡管曾國(guó)這一諸侯國(guó)在歷史文獻(xiàn)中并無記載，但依據(jù)出土文物斷代史相關(guān)研究，從葉家山早期墓地到至今最晚發(fā)現(xiàn)的曾侯遺址可以推斷，在隨州這片大地上曾國(guó)至少存在了700余年。曾國(guó)存在的時(shí)期是華夏文明混沌初開之時(shí)，也是我國(guó)真正意義上的“大一統(tǒng)”開始之際。作為一種典型的地方文化，曾隨文化從初期的周王朝分封漢水到與楚地文化共融共存共發(fā)展，再到成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，展現(xiàn)了中華文明在發(fā)展中的兼容并蓄與博大精深。

一、曾國(guó)：從“左右文武”到“左右楚王”

曾國(guó)是西周時(shí)期周天子分封后鎮(zhèn)守南方的重要邦國(guó)，然而在文獻(xiàn)中鮮有記載，人們常用“隨”來指代曾國(guó)?！蹲髠鳌せ腹辍酚性疲骸皾h東之國(guó)，隨為大”。根據(jù)隨州及周邊出土篆刻著“曾”字樣的文物可以推斷，早期的曾國(guó)以隨州北部葉家山為中心，西至隨州溠水流域，北至隨州漂水流域，從目前的行政區(qū)劃范圍來看，處于今隨縣安居鎮(zhèn)至殷店鎮(zhèn)一帶，半徑直線距離恰好為35公里，換算成古代算法，其規(guī)模與周禮中“大概近百里”相當(dāng)，這說明早期曾國(guó)的面積并不算大。那么，為什么曾國(guó)后來會(huì)被稱為漢水流域第一大國(guó)？又為何會(huì)被楚國(guó)兼并？這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、混戰(zhàn)嚴(yán)重密切相關(guān)。

（一）西周早期：保留殷商遺風(fēng)的姬周文化

2010年，湖北省隨州市葉家山（距離原曾侯乙墓所在地約20公里）百姓在平整土地時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了一批青銅器，后經(jīng)湖北省博物館勘測(cè)后發(fā)現(xiàn)，這片土地下埋藏著另外一個(gè)西周早期的高等級(jí)墓葬。

考古人員在出土的青銅器上發(fā)現(xiàn)了大量的銘文，上面篆刻著“伯適上通，左右文武；撻殷之命，撫定天下；王遣命南公，營(yíng)宅汭土；君庀淮夷，臨有江夏?！边@段表述是說曾侯輔佐周文王和周武王滅商后，被派到南方監(jiān)視南方諸國(guó)。從出土文物的文化特性來看，在西周早期曾國(guó)作為周王朝嫡系勢(shì)力被分封于漢水流域，以抵御楚國(guó)勢(shì)力；如今發(fā)現(xiàn)的早期曾國(guó)隨葬器物（如觚、簋、鼎、觶等）都帶有周王室正統(tǒng)文化的明顯特性及典型的商代晚期特征。由此可見，早期的曾國(guó)與其他周王朝分封的諸侯國(guó)一樣，大多保留著周王朝的文化特點(diǎn)。

（二）西周晚期至春秋早期：隨之大國(guó)

作為周王朝的嫡系勢(shì)力，曾國(guó)從西周到春秋時(shí)期一直是“江漢諸姬”之首，帶領(lǐng)漢東諸國(guó)一起肩負(fù)著抵御南蠻保衛(wèi)周疆的使命，以及保障隨棗走廊這一重要通道通暢的責(zé)任。根據(jù)禹鼎銘文記載，曾國(guó)先后兼并了周邊的鄂國(guó)、厲國(guó)、唐國(guó)等諸侯國(guó)并逐漸強(qiáng)大起來，成為了周朝的南方第一大國(guó)。根據(jù)出土的曾國(guó)青銅器及曾國(guó)遺址可以發(fā)現(xiàn)，西周晚期至春秋時(shí)期是曾國(guó)領(lǐng)土最大之時(shí)，其大致疆域從早期偏居于隨州漂水流域附近擴(kuò)大到涵蓋河南新野、桐柏山南邊、大洪山北面及棗陽、京山、隨州全域和廣水市、安陸市的小部分區(qū)域。根據(jù)目前學(xué)者的研究，其所在區(qū)域恰好是隨棗走廊核心區(qū)，說明當(dāng)時(shí)的曾國(guó)不僅地位重要，且實(shí)力雄厚、易守難攻。

（三）春秋晚期與戰(zhàn)國(guó)中期：楚文化的同化

周王朝的東遷導(dǎo)致其國(guó)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，并且鐵的出現(xiàn)讓青銅不再是當(dāng)時(shí)必備的戰(zhàn)略物資。沒有了周王朝的庇護(hù)，曾國(guó)的地位不復(fù)從前，楚國(guó)則憑借優(yōu)勢(shì)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。此外，曾國(guó)文化也基本融合成為楚文化的一個(gè)組成部分，以至于現(xiàn)在楚文化研究者常常認(rèn)為曾國(guó)文物及文化特色繼承于楚文化，二者是從屬關(guān)系。

春秋晚期與戰(zhàn)國(guó)中期，各個(gè)諸侯國(guó)頻繁兼并，在爭(zhēng)雄稱霸的歷史趨勢(shì)下，中華民族的“大一統(tǒng)”已初見雛形。據(jù)史料記載，楚武王時(shí)期是楚國(guó)攻打曾國(guó)最密集時(shí)期。公元前690年，隨楚下溠之戰(zhàn)楚武王病死，在不得已之下楚國(guó)選擇了退兵，并與曾國(guó)結(jié)盟。此后楚國(guó)暫時(shí)停止攻打曾國(guó)，將東進(jìn)的矛頭指向了周邊實(shí)力較弱、地位較低的小國(guó)，借此積蓄實(shí)力，為圍剿曾國(guó)做準(zhǔn)備。此時(shí)的曾國(guó)早已喪失了重要戰(zhàn)略地位和軍事地位，不得已只能逐漸縮小管理范圍。文獻(xiàn)中所記載的這一史料在考古挖掘中也有所展現(xiàn)，如均川鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)以西為曾國(guó)貴族墓地，以東為楚國(guó)的勢(shì)力范圍就是例證。

二、曾隨文化：“隨楚并舉”與“南北兼有”

在長(zhǎng)達(dá)700多年的時(shí)間里，曾國(guó)創(chuàng)造了輝煌燦爛的禮樂文明及青銅文化，而曾國(guó)史同樣是地域文化不斷發(fā)展、不斷融合的歷史。

（一）從歷史發(fā)展的縱向坐標(biāo)看

1.荊楚文化的學(xué)習(xí)對(duì)象

《史記·楚世家》有云，“周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹?！背说男攀窌r(shí)代就是從“鬻熊”開始的，也可以說，楚國(guó)的序曲正是從這位“鬻熊”開始的。與楚國(guó)相比，隨國(guó)的歷史要早很多。隨國(guó)亦稱曾國(guó)，隨是他稱，曾是自稱。目前，一些楚文化研究者把曾國(guó)的文化特性簡(jiǎn)單歸納，等同于楚文化。但是從目前已知的考古遺跡可知，早在商周之際曾國(guó)已十分繁榮，此后在曾侯乙墓中出土的曾侯乙編鐘更是震驚世界，而此時(shí)的楚國(guó)尚處于由小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展階段，其文化自然不能與當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的曾國(guó)相比，因此，越來越多的曾隨文化研究者認(rèn)為，曾隨文化是楚文化的學(xué)習(xí)參照對(duì)象之一。

2.中華文化交融之地

中華民族之所以被稱為華夏，是因?yàn)閮蓚€(gè)重要流域的文化融合，即長(zhǎng)江流域和黃河流域，這兩種文化的融合碰撞展現(xiàn)了中華民族多元一體共生的歷史演進(jìn)格局。目前的歷史文獻(xiàn)中沒有明確記載“隨”的疆域，但從曾國(guó)的文物考古史及出土文物中可以判斷，“隨”當(dāng)時(shí)位于如今隨州境內(nèi)的大洪山以南、桐柏山以北，兩山交接的狹長(zhǎng)平原地帶——隨棗走廊一帶。無論是從地理區(qū)位的重要性，還是從文化層面的交融來看，“隨”這個(gè)地名本身就蘊(yùn)藏著南北文明交流互通的歷史，標(biāo)注南北分界線的淮河發(fā)源于此，南方長(zhǎng)江流域文明的細(xì)膩與北方黃河流域文明的粗獷交匯于此，炎黃二帝盟誓于此。盡管“曾”已成為考古之謎，但李學(xué)勤先生判斷，它“兩起襄陽，東過隨城，北到新野，南達(dá)京山。”［2］文物篆刻中的“曾”與文獻(xiàn)記載中的“隨”，兩者所處的地理位置基本一致，這也意味著曾隨文化必然顯示出中華文化融合交流的共同點(diǎn)。

3.世界文明發(fā)展背景下的文化繼承

基于人類歷史文明的發(fā)展，在寬闊的歷史視野下探究曾隨文化的重要意義，是學(xué)者研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要視角之一。公元前4000年到公元前3000年末，第一批文明應(yīng)運(yùn)而生，即尼羅河文明、恒河文明、愛琴文明及炎黃文明。公元前1000年，尼羅河文明、恒河文明、愛琴文明逐漸衰落，進(jìn)而被羅馬文明、波斯文明取代，此時(shí)，唯有以夏、商文明為載體的中華文明逐漸發(fā)展。為便于管理，周王朝創(chuàng)立實(shí)行分封制，以周禮統(tǒng)治四方，逐漸形成了一整套以禮法治國(guó)的政治倫理體系。曾侯乙編鐘及曾侯乙編磬的出土，正是當(dāng)時(shí)禮樂治國(guó)“諸侯聽三面”的典型佐證。

（二）從文物價(jià)值的橫向坐標(biāo)看

1.音樂之路：華夏正音

1978年，湖北省的考古工作者在隨縣（今隨州市）擂鼓墩發(fā)掘了一座戰(zhàn)國(guó)早期曾國(guó)國(guó)君的墓葬——曾侯乙墓。墓中出土了大量珍貴的文物，特別是全套大型曾侯乙編鐘轟動(dòng)了中外，全套編鐘共65件（套）、總重量達(dá)2.5噸。雖然埋藏地下2400余年，但除少數(shù)幾個(gè)鐘掉落外，其他大部分都毫無銹蝕，且一個(gè)鐘能演奏兩種不同的樂音。曾侯乙編鐘的出土至少將我國(guó)音樂史提前了400多年，使得先秦時(shí)期就能夠“一鐘雙音”的論斷得以證實(shí)。值得一提的是，2013年4月至7月隨州葉家山古墓進(jìn)行了第二次發(fā)掘，最引人注目的當(dāng)屬在曾侯犺墓中發(fā)現(xiàn)的5只編鐘。盡管從數(shù)量及保存程度來看，這5只編鐘并沒有曾侯乙編鐘數(shù)量多、重量重，卻是迄今為止發(fā)現(xiàn)的、西周早期最完整的禮樂器，也進(jìn)一步印證了中國(guó)古代青銅音樂史的發(fā)展起源很早。

2.青銅之路：金道錫行

對(duì)當(dāng)時(shí)的周王朝而言，禮樂治國(guó)的核心就是分封制。周天子當(dāng)政時(shí)期需要管理的地域非常遼闊，為加強(qiáng)對(duì)邊緣地帶的管理，維護(hù)其正統(tǒng)地位，于是開始冊(cè)封一些拱衛(wèi)周疆的有功之臣及自己的親屬來管理周邊地域，這就是早期的分封制。

相關(guān)考古資料顯示，曾國(guó)自始至終都是周王朝親封的姬姓諸侯國(guó)，地位重要、戰(zhàn)略位置險(xiǎn)要、軍事實(shí)力雄厚。特別是從曾侯乙墓所出土的文物來看，所用青銅料之多、文物種類之豐富、鑄造工藝之巧思，在當(dāng)時(shí)的兩周乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是極為罕見的。由此可見，當(dāng)時(shí)曾國(guó)實(shí)力雄厚。

三、地方文化的當(dāng)代傳播：從“地方語”到“普通話”

（一）曾隨文化的歷史價(jià)值

我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久。曾隨文化作為一種“南北兼有”的地域文化，在700多年不間斷的歷史發(fā)展中，不僅是荊楚文化早期發(fā)展的參照對(duì)象，還參與了我國(guó)各民族文化的共同發(fā)展及融合過程。在中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展背景下，研究曾隨文化對(duì)提高地方文化品牌的知名度、激發(fā)文化的內(nèi)生動(dòng)力具有重要意義。

1.曾隨文化是基于周文化而發(fā)展起來的。據(jù)史料記載，曾國(guó)是周王朝時(shí)期的一個(gè)姬姓諸侯國(guó)，因此，曾國(guó)自產(chǎn)生之日起就繼承了先進(jìn)的、正統(tǒng)的、典型的周王朝文化，即中原文化，并在其700多年的發(fā)展中始終堅(jiān)持傳承、發(fā)展周王朝正統(tǒng)文化，這些從葉家山西周早期曾國(guó)墓地的整體構(gòu)造中就能窺見一斑，無論是墓室的布局、構(gòu)造，還是隨葬器物的排列都具有典型的周王朝文化特征。比如，2010年，考古學(xué)家在隨州葉家山曾國(guó)早期墓地的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，這些墓室的構(gòu)造布局延承了周王朝時(shí)期很多諸侯國(guó)的墓室布局。

2.曾隨文化是融南北文化為一體的文化。中華民族生生不息，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自建制起，隨州就一直以“隨”命名，這一地名本身就蘊(yùn)含了南北兼容、長(zhǎng)江流域文明與黃河流域文明交流互鑒的文化內(nèi)涵。參與隨州新石器時(shí)期文化遺址發(fā)掘的考古專家認(rèn)為，由于此地的爭(zhēng)霸紛爭(zhēng)不斷，隨州的文物總體上具有南北文明頻繁交流、相互接觸的典型特征。武漢大學(xué)方酉生教授曾說：“隨州市的北方大致與中原地區(qū)的河南信陽交界，有黃河流域的仰韶文化、龍山文化，湖北境內(nèi)的屈家?guī)X文化、石家河文化。多種地域文化相互借鑒、交流、學(xué)習(xí)、繼承，進(jìn)而相互吸收，因此曾隨文化具有既不偏南、也不偏北的地域性質(zhì)，形成了南北交流互鑒的地方規(guī)律文化現(xiàn)象?！保?］

3.在不斷的發(fā)展演變中，曾隨文化逐漸成為中華文明的一部分。5000多年的中華文明之所以璀璨奪目，關(guān)鍵就在于它是各民族在不斷交流、共融中一起締造的。從曾國(guó)的歷史來看，它先是被楚國(guó)兼并，而后秦國(guó)一統(tǒng)天下，因此，曾隨文化與荊楚文化一起成為了中華文明的一部分。

（二）地方文化的當(dāng)代媒介形象構(gòu)建

當(dāng)前，媒介傳播已然成為地方文化創(chuàng)新傳播的主要手段之一。全媒體時(shí)代，如何運(yùn)用好媒介，進(jìn)一步提升地方文化的傳播力和感染力，是值得思考的問題。

1.以豐富傳播內(nèi)容為生長(zhǎng)點(diǎn)，打造“好品牌”。曾侯乙編鐘所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)體現(xiàn)了中華文明的博大精深，比如“一鐘雙音”的音樂特性，體現(xiàn)了中華文明“和而不同”“和合與共”的精神特質(zhì)，對(duì)當(dāng)前應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局具有現(xiàn)實(shí)啟示。因此，在新媒體時(shí)代傳播地方文化，應(yīng)在深挖文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上添加創(chuàng)意元素，比如，發(fā)掘曾隨文化中的優(yōu)秀文化特質(zhì)，通過賦予其新時(shí)代特征，創(chuàng)造更多符合當(dāng)代人喜好，能夠弘揚(yáng)正能量的文藝、文學(xué)作品，打造地方文化金字招牌，從而將曾隨文化傳播到更廣泛的人群中去。

2.以創(chuàng)新傳播方式為發(fā)力點(diǎn)，講出“好故事”。通過梳理隨州文化資源可知，我們不缺文化資源，但是在傳播中缺少好創(chuàng)意、好方式。因此要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式，充分運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、虛擬空間技術(shù)以滿足受眾的感知和互動(dòng)需求，全方位、多角度、立體式地講述曾隨文化的故事。

3.以拓寬傳播渠道為著力點(diǎn)，發(fā)出“好聲音”。目前，隨州市已積極進(jìn)行了相關(guān)嘗試，比如，拍攝了電影《鳳舞天下》，錄制了歌曲《編鐘敲起來》，還設(shè)立了“編鐘獎(jiǎng)”，逐步讓當(dāng)?shù)匚幕钊肴诵?。未來，一方面要做好全媒體傳播，充分展示曾隨文化的當(dāng)代價(jià)值；另一方面要做好個(gè)性化推送，針對(duì)不同群體精準(zhǔn)進(jìn)行文化傳播，組織開展云演播、云展覽、云旅游、云閱讀等豐富多彩的線上數(shù)字文化活動(dòng)，推動(dòng)曾隨文化傳播展現(xiàn)新氣象。

四、結(jié) 語

歷史文化研究是回顧過去，更是立足當(dāng)下、面向未來。新媒體時(shí)代傳播地方文化，不僅要研究其歷史屬性、去粗取精，還要與新時(shí)代的發(fā)展同頻共振，運(yùn)用多樣化的媒介傳播手段，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍。