□安世民

自《三體》系列小說(shuō)問世起，對(duì)該部小說(shuō)和以劉慈欣為代表的中國(guó)科幻文學(xué)的大眾討論和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴經(jīng)久不衰。這與劉慈欣曾榮獲第73屆雨果獎(jiǎng)有關(guān)，也與近年來(lái)《三體》小說(shuō)的影視化進(jìn)程取得的突破性進(jìn)展有關(guān)。這場(chǎng)廣泛而又深遠(yuǎn)的思想論爭(zhēng)，歸根結(jié)底源于劉慈欣在《三體》小說(shuō)中所創(chuàng)建的雄奇瑰偉的科幻場(chǎng)景，以及文字背后呈現(xiàn)出的道德危機(jī)和人性困局。電視劇版的《三體》以《三體》系列小說(shuō)的第一部為拍攝藍(lán)本，首次以真人拍攝和3D 建模的方式為觀眾全景式展現(xiàn)了三體文明和人類文明的早期抗?fàn)帤v程。這些經(jīng)過(guò)現(xiàn)代影視技術(shù)處理的畫面，真實(shí)還原了小說(shuō)的游戲文本，展現(xiàn)出三體文明為追求一部精確預(yù)測(cè)恒、亂紀(jì)元運(yùn)行規(guī)律的萬(wàn)年歷所作出的各式各樣的生存探索。此種敘事方式，筆者稱為“游戲敘事”。在游戲敘事之外，三體文明對(duì)地球文明實(shí)施了一系列反道德力量的生存入侵，人類文明的不同群體對(duì)入侵者的道德狀況呈現(xiàn)出不同認(rèn)知傾向。這既是關(guān)乎文明進(jìn)化的生存游戲，也是關(guān)乎文明生存的道德抗?fàn)?，游戲與道德這兩個(gè)看似不相關(guān)的作品主題，通過(guò)電視劇《三體》的影像敘事，完成了一次超越時(shí)空的線索交會(huì)，升華了《三體》小說(shuō)原有的文本高度。

一、《三體》小說(shuō)的游戲敘事

同其他小說(shuō)的游戲筆墨不同，《三體》小說(shuō)中的游戲文本形式與具體游戲內(nèi)容都具有鮮明的時(shí)代特色，它以21 世紀(jì)初期盛行的生存類網(wǎng)絡(luò)游戲文本為形式參照，以古典時(shí)代的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和近現(xiàn)代的世界經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容參照，構(gòu)成了兼具游戲形式和歷史洞見的新型敘事范式。這樣的游戲敘事，蘊(yùn)含著作者對(duì)敘事內(nèi)容文學(xué)性的自覺追求，傳遞出作者對(duì)古典哲思和現(xiàn)代科學(xué)的理性認(rèn)同，也彰顯出三體世界的整體文明自覺與個(gè)體精神扭曲。

（一）文學(xué)外殼下的游戲敘事

“游戲敘事”最早可以追溯至西方古典喜劇的創(chuàng)作，其作者用一種游戲式的、詼諧的創(chuàng)作態(tài)度建構(gòu)出啼笑皆非的喜劇文本，如阿里斯托芬的《鳥》、莎士比亞的《威尼斯商人》等。彼時(shí)的“游戲”一詞，尚未形成特定含義。21 世紀(jì)以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，“游戲”一詞與計(jì)算機(jī)形成了某種不可分割的關(guān)系，單機(jī)游戲和網(wǎng)絡(luò)游戲成為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)游戲的兩個(gè)重要類型。劉慈欣在《三體》中通過(guò)游戲敘事所構(gòu)建的敘事空間，正是基于網(wǎng)絡(luò)游戲這一基本設(shè)定?！度w》的游戲敘事與這款三體游戲密不可分，游戲玩家每次登錄形成的文字日志是可供研究其游戲敘事的重要文本。此外，《三體》中的游戲敘事仍有其特殊性：

第一，不確定性。傳統(tǒng)敘事是由敘述主體通過(guò)全知或限知的敘述視角在特定的敘述時(shí)間和敘述場(chǎng)景中講述自己或他者發(fā)生的一系列行為事件的敘事行為。其敘事結(jié)構(gòu)和敘事脈絡(luò)都相對(duì)清晰，或以人物為主線，或以時(shí)間為線索，最終的故事結(jié)局大都能在此前的敘事文本中找到相應(yīng)的伏筆，如《紅樓夢(mèng)》中“草蛇灰線”[1](p3)的敘事結(jié)構(gòu)。在《三體》小說(shuō)中，作者以汪淼的視角記錄了每次登錄三體游戲的文字體驗(yàn)，劇版《三體》則分別以汪淼、史強(qiáng)、申玉菲、葉文潔等人物視角清晰呈現(xiàn)了三體文明的生存興衰史。小說(shuō)中一位女作家提到三體世界有203 輪文明，而汪淼經(jīng)歷的卻是191輪，這說(shuō)明在游戲中游戲玩家的游戲進(jìn)程是相互獨(dú)立的。與傳統(tǒng)敘事有所不同，《三體》的游戲敘事在每次的游戲事件中，其文明的發(fā)展結(jié)局都是隨機(jī)且未知的，基于游戲者自身質(zhì)素的不同，所有的游戲進(jìn)程都依據(jù)玩家的個(gè)人操作單獨(dú)加載并發(fā)展至最終結(jié)局。這種結(jié)局的差異性和開放性使其與傳統(tǒng)敘事模式呈現(xiàn)出顯著的差別。

第二，虛擬的真實(shí)。虛構(gòu)是文學(xué)創(chuàng)作的常見手法之一。《三體》作為小說(shuō)，自然是建立在科幻想象基礎(chǔ)上的文學(xué)虛構(gòu)。汪淼借助“V 裝具”登錄游戲，獲得了沉浸式的游戲體驗(yàn)。作者曾對(duì)“V裝具”的功能有過(guò)解釋：“這是目前在游戲玩家中很流行的玩意兒，由一個(gè)全視角顯示頭盔和一套感應(yīng)服構(gòu)成，感應(yīng)服可以使玩家從肉體上感覺到游戲中的擊打、刀刺和火燒，能產(chǎn)生出酷熱和嚴(yán)寒，甚至還能逼真地模擬出身體暴露在風(fēng)雪中的感覺。”[2](p26)這種類似于VR 虛擬體驗(yàn)設(shè)備的產(chǎn)品，在《三體》的創(chuàng)作年代并未大規(guī)模量產(chǎn)，作者卻已經(jīng)用文字的形式向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)如臨其境的真實(shí)畫面。劇版《三體》更是借助現(xiàn)代影像技術(shù)，以視頻形式將小說(shuō)中恢宏的游戲場(chǎng)景如實(shí)地搬上熒幕，使受眾的觀感在閱讀體驗(yàn)之外又增加了一份細(xì)膩的真實(shí)感。

此外，三體游戲中實(shí)際包含三條真實(shí)信息：一是“三體世界是真實(shí)存在的”[2](p170)；二是“三體人的脫水功能是真實(shí)的”[2](p170)；三是“人列計(jì)算機(jī)”[2](p170)的真實(shí)存在。第一條信息說(shuō)明了三體游戲的基礎(chǔ)設(shè)定是在以人類視角模擬三體世界數(shù)百輪文明的發(fā)展變化。其中的數(shù)百次浩劫都是三體文明真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的，能夠在這樣殘酷的環(huán)境中持續(xù)保留文明的火種，建立起強(qiáng)大的科技與文明，本身即是奇跡。這也間接地說(shuō)明了三體世界求索歷史的真實(shí)性。后兩條真實(shí)信息是三體人在寒暑無(wú)定的恒、亂紀(jì)元中進(jìn)化出的生理特征，脫水是為了避免暴曬后死亡，人列計(jì)算機(jī)的高效傳遞依靠的是三體人類似于全反射鏡面的表皮特征，一切都是為了最大限度地適應(yīng)環(huán)境，換取生存希望。這種真實(shí)性，對(duì)讀者和觀眾而言，是上帝視角的虛擬真實(shí)；對(duì)三體游戲的玩家而言，是游戲敘事主體的沉浸式真實(shí)；對(duì)三體文明而言，則是萬(wàn)千浩劫中的殘酷真實(shí)。

第三，宏細(xì)節(jié)描寫。凡小說(shuō)，必定需要大量的細(xì)節(jié)描寫來(lái)設(shè)置事件沖突，凸顯人物性格。這是主流文學(xué)中所謂“微細(xì)節(jié)”的描寫。而劉慈欣筆下的科幻文學(xué)書寫，除上述傳統(tǒng)的微細(xì)節(jié)描寫外還包含大量的“宏細(xì)節(jié)”描寫，《三體》自然也不例外。劉慈欣并未對(duì)“宏細(xì)節(jié)”這一概念作出具體定義，但進(jìn)行了相應(yīng)說(shuō)明：“只有在科幻文學(xué)將觸角伸向宇宙深處，同時(shí)開始對(duì)宇宙本源的思考時(shí)，它才大量出現(xiàn)，它是科幻小說(shuō)成熟的一個(gè)標(biāo)志，也是最能體現(xiàn)科幻文學(xué)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的一種表現(xiàn)手法?！盵3](p47)在宏細(xì)節(jié)中，對(duì)傳統(tǒng)敘事要素的細(xì)致描摹被暫時(shí)擱置，敘事對(duì)象上升為星球、星系、宇宙、文明、種族等非人類形象，在宇宙文明的尺度上進(jìn)行更為深廣的宏大敘事。如劇中汪淼第一次退出三體游戲時(shí)出現(xiàn)在屏幕上的進(jìn)度提示語(yǔ)：

這一夜持續(xù)了四十八年，第137 號(hào)文明在嚴(yán)寒中毀滅了，該文明進(jìn)化至戰(zhàn)國(guó)層次。

文明的種子仍在，它將重新啟動(dòng)，再次開始在三體世界中命運(yùn)莫測(cè)的進(jìn)化，歡迎您再次登錄。[2](p48)

這段提示語(yǔ)極為簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了三體世界137號(hào)文明的命運(yùn)結(jié)局，這里并不涉及具體的人和物，而是以整個(gè)三體文明為敘述主體，“在嚴(yán)寒中”表示該文明毀滅的具體原因，“進(jìn)化至戰(zhàn)國(guó)層次”表示該文明并未徹底滅絕，同時(shí)指出了下一階段文明的發(fā)展方向。這便是前面提到的所謂“宏細(xì)節(jié)”的具體要素。再如作者描述三體艦隊(duì)開啟星際遠(yuǎn)征的畫面：

這光芒很快淹沒了天邊的晨曦，一千顆星體很快變成了一千顆小太陽(yáng)，三體世界迎來(lái)了輝煌的白晝。大地上的人們向著天空都高舉雙手，形成了一望無(wú)際的手臂的草原。三體艦隊(duì)開始加速，莊嚴(yán)地移過(guò)蒼穹，掠過(guò)剛剛升起的巨月頂端，在月面的山脈和平原上投下蔚藍(lán)色的光暈。歡呼聲平息了，三體世界的人們默默地看著他們的希望在西方的太空漸漸遠(yuǎn)去，他們此生看不到結(jié)局，但四五百年后，他們的子孫將得到來(lái)自新世界的消息，那將是三體文明的新生。[2](p183)

在這段文字中，作者以三體文明的星際艦隊(duì)為敘述對(duì)象，借助星體、太陽(yáng)、白晝、草原、巨月、山脈、平原、太空等宏觀物象的環(huán)境襯托，使得三體艦隊(duì)的遠(yuǎn)征軍形象如在眼前。通過(guò)超越時(shí)間跨度的藝術(shù)想象，把三體文明尋找到世外宜居地的驚喜與激動(dòng)巧妙地刻畫出來(lái)。這里的“草原”一詞并不是純粹的環(huán)境物象，作者將三體人集體高舉雙手的盛大場(chǎng)景比作“手臂的草原”，雖然加入了微細(xì)節(jié)的人物描寫，但凸顯的仍是一種宏大細(xì)節(jié)下的環(huán)境特征，這種宏細(xì)節(jié)的動(dòng)態(tài)描繪，不僅使得敘述對(duì)象變得鮮活生動(dòng)，也預(yù)言了三體文明的新生結(jié)局。

綜上，劉慈欣筆下的游戲敘事呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)敘事文學(xué)相異的新特點(diǎn)。鑒于三體游戲的現(xiàn)實(shí)缺位，這種源于宏大敘事的未知虛擬體驗(yàn)只能從《三體》的小說(shuō)文本和影視劇作中得到滿足。而這恰好說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：《三體》在本質(zhì)上仍是一部科幻文學(xué)類別中的優(yōu)秀敘事作品。

（二）游戲敘事中的古典認(rèn)同

《三體》中的游戲場(chǎng)景頗多，其場(chǎng)景對(duì)話設(shè)計(jì)兼具中國(guó)古典思想與西方古典元素。在汪淼的幾次游戲進(jìn)程中，他分別遇到了伏羲、周文王、孔子、墨子等東方先哲，又于其后的游戲中遇到了亞里士多德、伽利略、布魯諾、達(dá)·芬奇、牛頓、馮·諾依曼、愛因斯坦等西方學(xué)者。這些人物在游戲文本中雖大多以傲慢的姿態(tài)出現(xiàn)，但都或多或少地預(yù)言了數(shù)次恒紀(jì)元的到來(lái)。他們之間的觀念紛爭(zhēng)并非同時(shí)發(fā)生，而是被劉慈欣納入游戲的敘事時(shí)空中，為其建立了爭(zhēng)鳴和檢驗(yàn)的舞臺(tái)。理論當(dāng)然可以自稱“其持之有故，其言之成理”[4](p107)，然而其是否“欺惑愚眾”[4](p107)，則需要實(shí)踐這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)具體檢驗(yàn)。在恒紀(jì)元來(lái)臨之時(shí)，脫水的人干會(huì)被浸泡，然后開始正常的生產(chǎn)生活直至新的亂紀(jì)元到來(lái)。這種以恒紀(jì)元實(shí)際時(shí)長(zhǎng)來(lái)檢驗(yàn)萬(wàn)年歷準(zhǔn)確性的方式正是對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)最合適的檢驗(yàn)方式。

三體文明在這種不斷試錯(cuò)的求索和探尋中發(fā)展壯大，同時(shí)也承受了巨大的群體代價(jià)。不論是來(lái)自古典時(shí)代的東方先哲，還是西方巨擘，抑或是現(xiàn)代社會(huì)的偉大科學(xué)家，都以他們最大的努力來(lái)預(yù)測(cè)太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，這本就是一種高尚的科學(xué)精神，在一次次的認(rèn)同與否定中，在否定之否定中，三體文明不屈地存活了二百多次。作者使古典時(shí)代的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和世界經(jīng)驗(yàn)以游戲的方式進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的盛大辯論，其目的仍是表達(dá)對(duì)科學(xué)精神本身的高度肯定。劉慈欣曾在訪談中提到：“我是一個(gè)對(duì)科學(xué)持正面評(píng)價(jià)的人?？苹靡环矫婵梢哉故究茖W(xué)的神奇，另一方面還可以把不同的未來(lái)世界擺在我們面前，使我們的思維更開闊，哪怕是黑暗的，也至少給你一種可能性。”[5](p181)足見，作者本人對(duì)于古代中西方在科學(xué)領(lǐng)域的探索懷有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。在這種面對(duì)古典科學(xué)的文化認(rèn)同之外，還要以一種辯證的科學(xué)思維去否定這種認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)在更大認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的真理認(rèn)同。三體文明的數(shù)百次生存探索，就是這種真理認(rèn)同過(guò)程的深刻寫照。

三體文明之所以能夠頑強(qiáng)存活，并不都是幸運(yùn)之神的偶然眷顧，也與他們孜孜不倦的生存求索緊密相關(guān)。他們對(duì)于精準(zhǔn)萬(wàn)年歷的所有探索都是基于三體問題而進(jìn)行的，是一種無(wú)限逼近真理的可能性探索。真理與存在往往是息息相關(guān)的，“生存是在信仰中體驗(yàn)真理”[6](p30)，雅斯貝斯所說(shuō)的這種真理是一種“精神的真理”，“它要在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)實(shí)存的東西和被思維的東西來(lái)證驗(yàn)自己”[6](p30)，而這種“實(shí)存的東西”即三體世界里恒、亂紀(jì)元的時(shí)間刻度，“被思維的東西”即三體世界科學(xué)家們對(duì)三體問題的種種預(yù)測(cè)和假說(shuō)。太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，就是三體文明在殘酷生存現(xiàn)實(shí)中唯一尋求的生存真理。在三體游戲中，生存真理有著明確指向，即那份夢(mèng)寐以求的精準(zhǔn)萬(wàn)年歷。伏羲、周文王、墨子、哥白尼等眾多游戲人物是三體世界科學(xué)家們的形象暗喻。

古典時(shí)代的科學(xué)總是與宗教或原始宗教保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，被周文王斥作施展愚蠢巫術(shù)的伏羲，認(rèn)為恒、亂紀(jì)元是太陽(yáng)神喜怒無(wú)常的呼吸現(xiàn)象，這顯然是一種基于原始崇拜的想象性推測(cè)，但卻或多或少地推動(dòng)了三體世界對(duì)“恒星呼吸”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和研究；周文王的陰陽(yáng)系統(tǒng)和孔子的禮法系統(tǒng)同樣通過(guò)其想象性設(shè)計(jì)來(lái)測(cè)準(zhǔn)天地，前者強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的終始變化，后者強(qiáng)調(diào)文明的等級(jí)秩序，這對(duì)三體世界了解三體運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和維護(hù)三體社會(huì)的穩(wěn)定均有莫大助益；墨子的宇宙機(jī)器雖然沒能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)，但卻保留了記錄員這一重要職位，使他們成為除元首外，不必在亂紀(jì)元中脫水保存的又一生命體。正是這種制度性設(shè)計(jì)，使得三體文明在收到地球文明的宇宙廣播后，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的“世外桃源”。哥白尼對(duì)三星結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確揭示，雖未避免當(dāng)輪文明的滅絕，但使得三體文明的整體認(rèn)知水平產(chǎn)生了飛躍；牛頓的力學(xué)三定律，建立了宏觀物體低速狀態(tài)下的經(jīng)典力學(xué)體系，微積分和馮·諾依曼結(jié)構(gòu)計(jì)算機(jī)的發(fā)明使得三體運(yùn)動(dòng)在數(shù)學(xué)上的巨型定量分析成為可能；愛因斯坦廣義相對(duì)論的提出雖未解決三星系統(tǒng)的引力撕裂問題，但卻加深了三體文明對(duì)多維空間的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)，為微觀粒子的升維與降維提供了認(rèn)識(shí)上的鋪墊，并使三體文明最終成功向地球文明發(fā)射了兩顆智子，鎖死了人類科技。

在上述5輪文明的游戲進(jìn)程中，我們可以看到三體文明對(duì)于萬(wàn)年歷這一生存真理的探索歷程，這是地球三體組織中的降臨派基于所謂“主”的信息，以人類視角模擬出的游戲化探索過(guò)程，也是劉慈欣將人類科技史移花接木地嫁接給三體文明的結(jié)果，這樣的求索過(guò)程，無(wú)一不是科學(xué)的否定之否定的認(rèn)同過(guò)程。

（三）游戲敘事中的文明自覺

在《三體》的游戲敘事文本中，游戲玩家除了參與三體文明演變外，多數(shù)情形下則是其文明演變的見證者。那些擅于玄想的思想者和擁有實(shí)證精神的科學(xué)家們都曾存在于三體世界的某個(gè)文明中，就像文中提到的“農(nóng)場(chǎng)主假說(shuō)”一樣，萬(wàn)年歷對(duì)三體世界而言，就如農(nóng)場(chǎng)主的投喂時(shí)刻一樣變幻莫測(cè)，那些思想者和科學(xué)家就如同火雞中的精英科學(xué)家，一切自有真宰。由于技術(shù)層級(jí)的顯著差異，三體人被以葉文潔為統(tǒng)帥的地球三體組織敬奉為主，但主也有主的苦難。在數(shù)學(xué)家魏成的自述片段里，申玉菲曾在寺廟中向佛祖祈求：“佛祖保佑我主脫離苦海。”[2](p144)足見，地球三體組織成員內(nèi)部早已知曉三體人的真實(shí)生存狀態(tài)。

三體文明在一次次的毀滅與重生中進(jìn)化出了脫水功能和高效的信息傳遞能力，這使得他們最大程度地避免了集體性滅亡。這一生理特征的演變是遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”進(jìn)化理論的結(jié)果，可以說(shuō)是三體文明的生理自覺?；凇吧媸俏拿鞯牡谝恍枰盵7](p5)這條宇宙社會(huì)學(xué)公理，三體人將他們高效的信息傳遞能力與類似于秦始皇時(shí)代的高度集權(quán)政治形態(tài)相結(jié)合，進(jìn)行超大規(guī)模的科學(xué)運(yùn)算，三體文明的科技水平也因此高出地球文明許多個(gè)數(shù)量級(jí)。在此過(guò)程中，三體文明發(fā)展出高度的政治自覺和精神自覺。

所謂政治自覺和精神自覺，即自覺地讓渡個(gè)體權(quán)利，使一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生活都以群體生存為前提，一切不利于文明生存的思想文化都遭到強(qiáng)力禁錮，對(duì)于自由、愛、美等事物進(jìn)行自覺的疏離。三體人建立起一種高效的專制制度，使其一旦失去工作能力或者自然死亡，就會(huì)被強(qiáng)制脫水，付之一炬。三體世界的1379 號(hào)監(jiān)聽員在接受審判時(shí)的獨(dú)白尤其值得深思：

“三體世界已經(jīng)讓我厭倦了。我們的生活和精神中除了為生存而戰(zhàn)就沒有其他東西了?！保?379號(hào)監(jiān)聽員）

“這有什么錯(cuò)嗎？”（三體世界元首）

“當(dāng)然沒有錯(cuò)，生存是其他一切的前提，但，元首，請(qǐng)看看我們的生活：一切都是為了文明的生存。為了整個(gè)文明的生存，對(duì)個(gè)體的尊重幾乎不存在，個(gè)人不能工作就得死；三體社會(huì)處于極端的專制之中，法律只有兩檔：有罪和無(wú)罪，有罪處死，無(wú)罪釋放。我最無(wú)法忍受的是精神生活的單一和枯竭，一切可能導(dǎo)致脆弱的精神都是邪惡的。我們沒有文學(xué)沒有藝術(shù)，沒有對(duì)美的追求和享受，甚至連愛情也不能傾訴……元首，這樣的生活有意義嗎？”（1379號(hào)監(jiān)聽員）[2](p268)

這是1379 號(hào)監(jiān)聽員的意義之問，如果不是葉文潔于絕望之下按下按鈕，這位三體世界的普通監(jiān)聽員估計(jì)此生也難享有與元首直接對(duì)話的機(jī)會(huì)。監(jiān)聽員的生活枯燥乏味，但卻可以在亂紀(jì)元中免于脫水，常年處于恒溫且溫飽的監(jiān)聽室中，荒涼寂寥幾乎是他生活的全部?jī)?nèi)容。

在中國(guó)早期的道家經(jīng)典中，也有向往恬淡自足生活的類似語(yǔ)句，如老子的“虛其心，實(shí)其腹”[8](p15)，莊周的“我得斗升之水然活耳”[9](p1082)，宋钘的“人我之養(yǎng)，畢足而止”[9](p924)等。不同的是，老子、莊周、宋钘是主動(dòng)選擇恬淡的生活，然后“以恬養(yǎng)知”，即以恬靜涵養(yǎng)智慧，追求真知，開啟一種鮮活生動(dòng)的精神場(chǎng)景和精神生命。而監(jiān)聽員則是被迫選擇孤寂安飽的生活，其內(nèi)心的占有欲望并未真正消除。在一次意外的斷糧中，監(jiān)聽員瘋狂地竊取供給車上的食物，并認(rèn)為“三體文明對(duì)生存空間的占有欲與我當(dāng)時(shí)對(duì)食物的欲望一樣強(qiáng)烈而無(wú)止境”[2](p267)，這種占有欲望的意外呈現(xiàn)恰好說(shuō)明他并未實(shí)現(xiàn)真正的恬淡自足。

生而為人，自然避免不了“毛嬙麗姬”的感性審美，但對(duì)于藝術(shù)之美、自由之光、價(jià)值之問的追尋或許更為高尚和純粹。人類文明的交流信息，經(jīng)由葉文潔向宇宙進(jìn)行廣播后，首先接受到該信息的三體世界1379號(hào)監(jiān)聽員即已被地球文明實(shí)施了反向的文化入侵。

這種精神生活的普遍貧瘠是三體人在政治自覺和精神自覺的潛意識(shí)中自我選擇的結(jié)果。監(jiān)聽員在長(zhǎng)久以來(lái)的監(jiān)聽生涯中，對(duì)其自身的生活狀況感到了相當(dāng)程度的麻木和冷靜，潛意識(shí)中拒絕幻想另外一種適性自足的生活。接收到地球廣播后，他如同“體會(huì)到大全而產(chǎn)生無(wú)限進(jìn)展的洞見能力和心愿”[6](p18)一樣，開始幻想在“地球那永不封凍的藍(lán)色海洋和翠綠的森林田野間飛翔，感受著那和煦的陽(yáng)光和清涼的微風(fēng)的撫摸”[2](p264)，這是他面對(duì)地球文明這樣美好的生存環(huán)境而產(chǎn)生的合理聯(lián)想。為了不虛度一生，他選擇做一個(gè)和平主義者，給葉文潔發(fā)出“不要回答”的連續(xù)性警告，并對(duì)宇宙中的“黑暗森林”法則作出了簡(jiǎn)單暗示。這是兩大文明的叛逆者在寂寥星空中完成的冷靜問答，從此改變了兩個(gè)文明的歷史命運(yùn)。

我們還可以在作者對(duì)元首的敘述文本中感受到三體文明的麻木和冷靜：

元首在五個(gè)三體時(shí)前就得到了收到外星文明信息的報(bào)告。兩個(gè)三體時(shí)前，他又得到報(bào)告：1379 號(hào)監(jiān)聽站向信息來(lái)源方向發(fā)出了警告信息。

前者沒有使他狂喜，后者也沒有令他沮喪，對(duì)那名發(fā)出警告信息的監(jiān)聽員，他也沒有什么憤恨。以上這些情緒，還有其他的所有情緒，像恐懼、悲傷、幸福、美感等等，都是三體文明所極力避免和消除的，因?yàn)樗鼈儠?huì)導(dǎo)致個(gè)體和社會(huì)在精神上的脆弱，不利于在這個(gè)世界惡劣的環(huán)境中生存。三體世界所需要的精神，就是冷靜和麻木，從過(guò)去二百余輪文明的歷史中可以證明，那些以這兩種精神為主體的文明是生存能力最強(qiáng)的。[2](p267)

足見，三體文明在漫長(zhǎng)的生存抗?fàn)幹?，進(jìn)化出了一系列適宜在惡劣環(huán)境下生存的生理性狀，為了使其文明最大程度地避免毀滅，他們?cè)谡紊蠘O度專制，在精神上極度麻木。這種生理自覺、政治自覺、精神自覺使他們?cè)诙噍單拿鞯臍v史浩劫中頑強(qiáng)存活下來(lái)，形成了文明尺度上的高度自覺。但也因此喪失了在文化和藝術(shù)領(lǐng)域中的自覺，而這種自覺恰好是地球文明繁榮不息的重要原因，也是1379號(hào)監(jiān)聽員意義之問的正確答案。

二、人類視角的道德批判

在經(jīng)歷了近兩百輪文明的生存求索后，三體文明最終放棄了對(duì)萬(wàn)年歷的執(zhí)著，開始以地球文明為目的地進(jìn)行星際遠(yuǎn)征。三體文明為此開啟了一系列準(zhǔn)備工作，如鎖死人類科技，禁止人類繁育等以遏制地球文明的科技發(fā)展。從三體文明的立場(chǎng)來(lái)看，這次遠(yuǎn)征是一場(chǎng)遵循“零道德準(zhǔn)則”的生存入侵；對(duì)地球文明而言，它卻是一場(chǎng)關(guān)乎人類道德的終極審判。

劉慈欣寫作《三體》的初衷，源于其對(duì)宇宙共同道德準(zhǔn)則的設(shè)想。這個(gè)設(shè)想在《三體》后記中有過(guò)明確記述：“我認(rèn)為零道德的文明宇宙完全可能存在，有道德的人類文明如何在這樣一個(gè)宇宙中生存？這就是我寫《地球往事》的初衷?！盵2](p301)在這篇后記以及整部《三體》作品中，我們可以看到，作者對(duì)于人類自身的道德烏托邦懷有充分質(zhì)疑，這與以老、莊為代表的先秦道家所秉持的道德觀念有所契合。道家對(duì)于世俗的道德規(guī)范有著清醒認(rèn)知，認(rèn)為儒家極力提倡的仁、義、禮、智、信等觀念是對(duì)個(gè)體自然真性的攖擾與束縛。老子用諸多的詩(shī)性譬喻教導(dǎo)人們?nèi)ビ嬲?，莊子用“三言”剽剝?nèi)迥逃魅藗兎ㄌ熨F真，拋卻塵俗道德和富貴榮名的羈縻，返歸自然與真我。

基于對(duì)人類道德的清晰認(rèn)知，劉慈欣在《三體：死神永生》中設(shè)立了程心一角，她作為繼任執(zhí)劍人，其個(gè)人威懾度遠(yuǎn)不如前。她看似充滿愛與力量的決策卻屢屢使人類文明陷于困境，瀕臨滅絕，這不能不說(shuō)是人類道德烏托邦的終極幻滅。劉慈欣在《三體：死神永生》的開篇用“魔法師之死”這個(gè)寓言與人類文明的覆滅結(jié)局進(jìn)行呼應(yīng)，彰顯出人類道德在宇宙文明尺度上的天真與幼稚。

在討論宇宙文明道德之前，我們有必要對(duì)人類道德的基礎(chǔ)進(jìn)行說(shuō)明?？档抡J(rèn)為，人類的道德基礎(chǔ)源于善良意志這種形而上的純粹理性，“責(zé)任是自身即善良意志的條件，其價(jià)值超乎其他一切東西”[10](p15)。這里的責(zé)任即對(duì)善良意志的自我服從或者稱之為意志自律，它是道德的實(shí)踐方式之一。然而康德并未說(shuō)明這種善良意志的確切來(lái)源。叔本華在批評(píng)康德道德學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，提出“同情的道德態(tài)度，將是道德學(xué)的真正基礎(chǔ)”[11](p212)，并指出低級(jí)同情的行為模式是“不損害任何人”，它代表了一種公正的德行；高級(jí)同情的行為模式是“積極地激勵(lì)或幫助他人”，它代表了一種仁愛的德行。叔本華還總結(jié)出人類行為的三個(gè)基本源頭，即利己主義、邪惡、同情。利己主義謀求的是個(gè)體幸福；邪惡行為是基于反道德力量做出的，目的在于制造他人的痛苦與不幸；同情則是基于他人幸福而做出的道德行為，這種行為有可能損害自身利益乃至生命，然而它卻是人類道德的真正源頭。

人類道德源于同情心，用孟子的話講，就是“惻隱之心，仁之端也”[12](p239)。這種與生俱來(lái)的內(nèi)在德性擴(kuò)展到人類生活的實(shí)踐層面，就逐步演變?yōu)楣?、正義、仁愛等社會(huì)成員間的秩序性追求，成為一種集體性的默許約定或法律上的強(qiáng)制規(guī)定。這種約定就是人類道德的基本表現(xiàn)形式，法律則是這種約定的強(qiáng)制化規(guī)定。究其根本，人類共同道德準(zhǔn)則優(yōu)先擔(dān)保的對(duì)象仍是社會(huì)成員的集體性生存。與之相關(guān)的宇宙文明共同道德準(zhǔn)則，仍以文明群體的生存為首要前提，但它的道德基礎(chǔ)卻并非如人類道德那樣源于同情，更大可能源于利己主義，利己主義本身則是“生存是文明的第一需要”[7](p5)這條宇宙社會(huì)學(xué)公理的另類表達(dá)式。

《三體》的故事起因是葉文潔這個(gè)人類文明的背叛者偶然聯(lián)絡(luò)到地外文明，企圖借機(jī)拯救或者審判人類文明。引入該審判的具體執(zhí)行者無(wú)疑是葉文潔，但在紅岸工程最高批準(zhǔn)者的上位視角里，這種交往行為早有預(yù)期。而在自殺的科學(xué)家和“古箏行動(dòng)”參與者那里，他們以見證者的視角親睹了地外文明在入侵家園時(shí)的道德缺位與極端殘暴，故而選擇勇敢抗?fàn)帯Ｈ匾曈虻娜鼐駬?，顯現(xiàn)出他們?cè)诓煌矸荻ㄎ幌聦?duì)宇宙文明道德的認(rèn)知與反思。

（一）上位者視角的道德批判

我們?cè)凇度w》關(guān)于紅岸工程的背景文件中，可以看到書中的最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)尋找外星文明相關(guān)報(bào)告的具體批示，這些文字無(wú)不顯示出領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)尋找外星文明項(xiàng)目的戰(zhàn)略眼光和對(duì)外星生命道德的宏觀認(rèn)知。如文中提到尋找外星文明技術(shù)突破的影響力將超過(guò)物理學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)三個(gè)領(lǐng)域的總和時(shí)，該領(lǐng)導(dǎo)的批語(yǔ)：

【批示】將該文印發(fā)下去。在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)組織討論。文章的觀點(diǎn)可能不合一些人的胃口，但不要扣帽子，關(guān)鍵要看作者的長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。一些同志現(xiàn)在是一葉障目，有大環(huán)境的原因，也有很多人是自以為是。這樣不好，戰(zhàn)略視野的盲區(qū)是危險(xiǎn)的。我看文章中提到的四個(gè)可能產(chǎn)生技術(shù)突變的領(lǐng)域中，最后一個(gè)是我們考慮最少的，值得注意，應(yīng)該系統(tǒng)深入地研究一下。[2](p122)

這里，他顯然意識(shí)到了該項(xiàng)目可能遭遇的思想阻力，并提出需要警惕戰(zhàn)略視野的盲區(qū)，這是他身處元首職位，經(jīng)過(guò)通盤考慮和長(zhǎng)遠(yuǎn)布局而作出的理智決定。在其后的文件批語(yǔ)中，也提到：

【批示】簡(jiǎn)報(bào)已閱。人家已經(jīng)向地球外面喊話了，外星社會(huì)只聽到一個(gè)聲音是危險(xiǎn)的，我們也應(yīng)該發(fā)出自己的聲音，這樣它們聽到的才是人類社會(huì)完整的聲音，偏聽則暗兼聽則明嘛。這個(gè)事情要做，要快做。[2](p123)

如果上則批示只是戰(zhàn)略考慮的話，這則批示就是一種戰(zhàn)略主動(dòng)了。但此時(shí)的他同大多數(shù)科研人員一樣，對(duì)外星文明的整體認(rèn)知仍處于懵懂狀態(tài)，只是從功利的角度期望我們國(guó)家避免陷入后知后覺的不利境地，言語(yǔ)間也自然流露出政治家的天生自信和渴望傾聽外星聲音的急切心情。

剩余兩則批語(yǔ)是對(duì)向外星文明發(fā)送宇宙廣播信件的具體評(píng)價(jià)。該信件內(nèi)容的初稿帶有濃烈的革命色彩且態(tài)度強(qiáng)硬，仿佛在向未知的外星生命發(fā)出革命警告，自然遭到領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)烈批評(píng)，并借機(jī)取消了某革命小組的介入資格，轉(zhuǎn)而提議集體討論后再鄭重起草相關(guān)文本。從中我們可以看出，領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)多元化的社會(huì)制度有著清醒認(rèn)識(shí)，在重大的正式交流場(chǎng)合，他不希望我們的外交辭令中包含過(guò)多的意識(shí)形態(tài)色彩，更愿意呈現(xiàn)一種自信真誠(chéng)、不卑不亢、珍視和平的獨(dú)立姿態(tài)。這種期許也在第四稿信件中得到了具體反饋：

向收到該信息的世界致以美好的祝愿。

通過(guò)以下信息，你們將對(duì)地球文明有一個(gè)基本的了解。人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的勞動(dòng)和創(chuàng)造，建立了燦爛的文明，涌現(xiàn)出豐富多彩的文化，并初步了解了自然界和人類社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，我們珍視這一切。

但我們的世界仍有很大缺陷，存在著仇恨、偏見和戰(zhàn)爭(zhēng)，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，財(cái)富的分布嚴(yán)重不均，相當(dāng)部分的人類成員生活在貧困和苦難之中。

人類社會(huì)正在努力解決自己面臨的各種困難和問題，努力為地球文明創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)。發(fā)送該信息的國(guó)家所從事的事業(yè)就是這種努力的一部分。我們致力于建立一個(gè)理想的社會(huì)，使每個(gè)人類成員的勞動(dòng)和價(jià)值都得到充分的尊重，使所有人的物質(zhì)和精神需要都得到充分的滿足，使地球文明成為一個(gè)更加完美的文明。

我們懷著美好的愿望，期待著與宇宙中其他文明社會(huì)建立聯(lián)系。期待著與你們一起，在廣闊的宇宙中創(chuàng)造更加美好的生活。[2](p125)

這份由葉文潔最終發(fā)送的定稿信件，僅有三百余字，卻將人類社會(huì)的發(fā)展史清晰勾勒出來(lái)，對(duì)人類文明的創(chuàng)造成果、缺陷偏見、生活方式、科技水平、價(jià)值觀都有言簡(jiǎn)意賅的有效說(shuō)明，對(duì)整個(gè)人類而言，它無(wú)疑是一部文約義豐的和平宣言書。最重要的是，它傳遞出一種積極尋求交流的信號(hào)。同時(shí)，這封信也側(cè)面透露出該領(lǐng)導(dǎo)人的博大胸襟和道德自信，這種對(duì)于未知外星文明的道德自信，一方面源于上位者的特殊地位，另一方面也根植于中華民族強(qiáng)大的文化精神之中。雖然從結(jié)果論的角度看，這更像是對(duì)外星生命在道德領(lǐng)域的道德錯(cuò)信，即本能地期待外星文明和地球文明有著類似的道德意識(shí)形態(tài)。

（二）執(zhí)行者視角的道德批判

葉文潔作為地球文明生存危機(jī)的引入者和執(zhí)行者，她的道德立場(chǎng)具有相當(dāng)程度的復(fù)雜性。一方面，她是地球文明中特定國(guó)家在特定歷史事件中的具體受害者，她親歷了母親、妹妹、朋友、上級(jí)的多重背叛，也目睹了父親這位至親遭遇迫害的慘痛場(chǎng)景，可以說(shuō)見證了人性的極端之惡；另一方面，她在對(duì)整個(gè)人類感到失望的同時(shí)，也對(duì)拯救人類和改造人類文明抱有堅(jiān)定信念。這點(diǎn)我們從地球三體組織的早期綱領(lǐng)中即可看出：

人類社會(huì)已經(jīng)不可能依靠自身的力量解決自己的問題，也不可能憑借自身的力量抑制自己的瘋狂；所以，應(yīng)該請(qǐng)主降臨世界，借助它的力量，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)制性的監(jiān)督和改造，以創(chuàng)造一個(gè)全新的、光明完善的人類文明。[2](p187)

這顯然是葉文潔基于自身痛苦經(jīng)歷對(duì)人類整體道德狀況作出的狹隘評(píng)判。雖然人類社會(huì)的道德現(xiàn)狀在步步異化，但人類并未因此徹底滅絕，這說(shuō)明現(xiàn)有的道德秩序仍然具有強(qiáng)大的存在基礎(chǔ)?；谏鲜銎?，她制定了請(qǐng)外星生命降臨地球，對(duì)人類進(jìn)行強(qiáng)制性改造的降臨派綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)雖然有所偏頗，但它的具體實(shí)施路徑卻飽含著葉文潔對(duì)整個(gè)人類在道德領(lǐng)域的深切同情。

結(jié)合叔本華的同情理論，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：葉文潔基于對(duì)全人類道德狀況的深切同情，實(shí)施了所謂的降臨派綱領(lǐng)，這個(gè)行為過(guò)程符合道德的基礎(chǔ)和為他人帶來(lái)幸福的善意動(dòng)機(jī)，是一種更高層級(jí)的道德行為模式。但是，如果我們結(jié)合這一行為的后果來(lái)看，它又是極度不道德的，因?yàn)樵撔袨檫`反了低級(jí)同情中“不損害任何人”的基本道德原則。就這一行為的根本性質(zhì)而言，葉文潔當(dāng)然是不道德的，原因在于她的深切同情不是建立在整個(gè)人類的生存需求之上，只是建立在道德形而上學(xué)之上。

此外，葉文潔的這種危機(jī)引入行為，與中國(guó)古代政治中比較常見的“勤王”行為頗為相似，兩者都是在危亡之際，借助外部力量肅清動(dòng)亂勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)最大程度的撥亂反正。實(shí)際上，這種舉動(dòng)常常事與愿違，因?yàn)榫o急召請(qǐng)的勤王之師，往往會(huì)借機(jī)擴(kuò)充實(shí)力，成為新的“挾天子以令諸侯”的霸權(quán)者。在這里，三體文明即是被葉文潔引入的霸權(quán)者。不同的是，葉文潔認(rèn)定的危亡之機(jī)是道德危機(jī)，而非生存危機(jī)，盡管道德危機(jī)也可能最終演變?yōu)樯嫖C(jī)，但它的緊迫程度顯然不如后者。在葉文潔接收審問的過(guò)程中，她提出了自己關(guān)于道德認(rèn)知的那個(gè)著名的錯(cuò)誤論斷：“如果他們能夠跨越星際來(lái)到我們的世界，說(shuō)明他們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨?，一個(gè)科學(xué)如此昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)?！盵2](p260)這里的明顯邏輯錯(cuò)誤在于，葉文潔理所當(dāng)然地認(rèn)為高科技水平的文明同人類文明一樣，具有相當(dāng)程度的道德意識(shí)形態(tài)，這在本質(zhì)上仍是一種對(duì)外星文明的道德錯(cuò)信。實(shí)際上，是否具有道德水準(zhǔn)和具有怎樣的道德水準(zhǔn)，于任何外星文明來(lái)說(shuō)都是未知的。這種道德要求的實(shí)際趨勢(shì)，何懷宏稱為“道德要求的遞減律”，他認(rèn)為“隨著群體的擴(kuò)大和危險(xiǎn)的增加，道德的底線要求也會(huì)下移，也許是在趨近于零，即越來(lái)越多的是硬邦邦的實(shí)力、能力在說(shuō)話而不是道德在說(shuō)話”[13](p147)。這種遞減律本身是對(duì)人類文明內(nèi)部道德要求的總結(jié)，但筆者認(rèn)為，這樣的規(guī)律放置于宇宙文明的尺度上，同樣具有效用。當(dāng)宇宙中某個(gè)文明的范圍或領(lǐng)地明顯擴(kuò)大時(shí)，它的確可以依靠其特有的高等級(jí)科技手段來(lái)對(duì)其他低等級(jí)文明進(jìn)行毫不留情的壓制和毀滅，即“毀滅你，與你有何相干”[7](p381)?！度wⅡ：黑暗森林》中的水滴與《三體Ⅲ：死神永生》中的二向箔等高科技武器的使用已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。在宇宙的黑暗森林中，固守道德律令的人類仿佛天真的孩童一般，終究難逃厄運(yùn)。

（三）見證者視角的道德批判

從嚴(yán)格意義上來(lái)講，對(duì)于三體文明與人類文明的早期抗?fàn)?，人類文明的任何一分子都可算作這場(chǎng)生存危機(jī)的見證者。其中比較具有代表性的兩類群體是自殺的科學(xué)家和“古箏行動(dòng)”參與者。前一個(gè)群體在面對(duì)三體文明的不明侵襲時(shí)選擇了絕望自殺，后一個(gè)群體則選擇在絕境中抗?fàn)帲踔脸醪浇⑵鹆巳祟惷\(yùn)共同體，開始并肩作戰(zhàn)。這既是他們?cè)诿媾R科技危機(jī)或生存危機(jī)時(shí)的生存選擇，也是見證者視角下的道德選擇。

在楊冬的遺書里，有這樣一句話：“一切的一切都導(dǎo)向這樣一個(gè)結(jié)果：物理學(xué)從來(lái)就沒有存在過(guò)，將來(lái)也不會(huì)存在。我知道自己這樣做是不負(fù)責(zé)任的，但別無(wú)選擇。”[2](p9)科學(xué)邊界內(nèi)陸續(xù)自殺的科學(xué)家遇到的所謂理論難題跟楊冬遇到的問題本質(zhì)相同，區(qū)別在于楊冬之外自殺的科學(xué)家，面對(duì)的是智子干擾下非正常狀態(tài)的物理現(xiàn)象，由此產(chǎn)生出對(duì)物理學(xué)基本理論的懷疑，自殺行為是這群精英對(duì)科學(xué)絕望后的殉道之舉，其中包含著消極的道德動(dòng)機(jī)；楊冬除了面對(duì)相同的絕望之外，還明確知曉其母葉文潔的具體身份和具體行動(dòng)，這才是使其信念崩塌的根本原因。得知母親意圖背叛全人類并籌謀良久，這種心理上的雙重落差使她不得不同樣主動(dòng)地走向死亡。楊冬的自殺與其受到的傳統(tǒng)倫理教育密切相關(guān)，她基于自己對(duì)國(guó)家或人類的傳統(tǒng)情愫，認(rèn)定母親的行為違反了基本的道德倫理義務(wù)，但又無(wú)法規(guī)勸或制止母親的行動(dòng)，只能選擇自殺，以彰顯自己的傳統(tǒng)道德立場(chǎng)。

與科學(xué)家的殉道不同，大多數(shù)人類仍然選擇繼續(xù)生存和抗?fàn)?。他們之中自然也包括地球三體組織中的幸存派和拯救派。在與降臨派的終局之戰(zhàn)——“古箏行動(dòng)”中，所有懷抱生存希望的人都主動(dòng)集合在一起，為奪取對(duì)人類存亡具有重要意義的被降臨派截留的三體信息頗為莊嚴(yán)地并肩作戰(zhàn)，形成了兼具形式意義和實(shí)質(zhì)意義的人類命運(yùn)共同體。所謂形式意義的人類命運(yùn)共同體，即此次行動(dòng)的整體指揮部門和具體行動(dòng)部門；實(shí)質(zhì)意義的人類命運(yùn)共同體，即從“古箏行動(dòng)”開始，人類文明開始真正意義上的集體抗?fàn)?。這里作為抗?fàn)幷叩娜祟?，已從?duì)外星文明的好奇與渴望中掙脫出來(lái)，開始正視外星文明的道德本質(zhì)，即無(wú)道德或反道德。這種道德觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程大概如此：在上位者和執(zhí)行者那里，對(duì)外星文明的道德認(rèn)知處于一種過(guò)于自信的錯(cuò)覺之中；在殉道的科學(xué)家那里，對(duì)外星文明的道德認(rèn)知處于一種隱形的遮蔽狀態(tài)；在共同的抗?fàn)幷吣抢?，?duì)外星文明的道德認(rèn)知處于一種理性的懷疑狀態(tài)，且他們窮盡全力，誓死抗?fàn)帯?/p>

三、余論

葉文潔曾提到，在三體文明的眼中，人類只是一堆蟲子。被三體人視作蟲子的人類的抗?fàn)帲诖艘饬x上也可稱作“蟲子的抗?fàn)帯?。以蝗蟲為代表的害蟲，成為人類農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的長(zhǎng)期勁敵，但人類卻從未真正消滅過(guò)它們，這是“蟲子的勝利”。劉慈欣對(duì)此有具體的描述：

看看吧，這就是蟲子，它們的技術(shù)與我們的差距，遠(yuǎn)大于我們與三體文明的差距。人類竭盡全力消滅它們，用盡各種毒劑，用飛機(jī)噴灑，引進(jìn)和培養(yǎng)它們的天敵，搜尋并毀掉它們的卵，用基因改造使它們絕育；用火燒它們，用水淹它們，每個(gè)家庭都有對(duì)付它們的滅害靈，每個(gè)辦公桌下都有像蒼蠅拍這種擊殺它們的武器……這場(chǎng)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著整個(gè)人類文明，現(xiàn)在仍然勝負(fù)未定，蟲子并沒有被滅絕，它們照樣傲行于天地之間，它們的數(shù)量也并不比人類出現(xiàn)前少。把人類看作蟲子的三體人似乎忘記了一個(gè)事實(shí)：蟲子從來(lái)就沒有被真正戰(zhàn)勝過(guò)。[2](p296)

在這段充滿意氣的文字中，我們看到作者對(duì)于兩個(gè)文明斗爭(zhēng)歷程的形象描繪，沒有神話傳說(shuō)的詭異，沒有英雄主義的悲壯，只有生存現(xiàn)實(shí)的迭代和生生不息的傳承，無(wú)不體現(xiàn)著其文明自覺。在此意義上，三體文明的數(shù)百輪抗?fàn)?，正是一種不屈的蟲子式抗?fàn)帯Ｈw人依仗自身強(qiáng)大的科技手段，無(wú)視整個(gè)人類群體，正是這種傲慢，導(dǎo)致三體文明破壁計(jì)劃的最終破產(chǎn)，也驗(yàn)證了劉慈欣那句關(guān)于生存的真理：“弱小和無(wú)知不是生存的障礙，傲慢才是?！盵14](p414)

總之，在劉慈欣筆下，不論是人類文明還是三體文明，面對(duì)生存危機(jī)時(shí)，都表現(xiàn)出一種卓越不屈的抗?fàn)幘?，這種精神使得文明的賡續(xù)成為可能。正如量子物理學(xué)家玻爾所言：“在生存的大戲劇中，我們自己既是演員又是觀眾。”[15](p241)在生存的偉大命題中，人類文明和三體文明的解決方案都可謂其來(lái)有自，盡管在作者筆下，兩種方案存在著某種程度的借用與融通，但這并不影響兩個(gè)文明的抗?fàn)幨吩?shī)本身所具有的壯麗感與崇高性。與此相關(guān)的生存問題和道德問題，仍然值得學(xué)術(shù)界和評(píng)論界進(jìn)行更深的探察與研究。