一、引言

侗族口傳文學(xué)《珠郎娘美》（下文簡稱《珠》）產(chǎn)生于清朝乾隆至嘉慶年間，成為侗族傳統(tǒng)口述文學(xué)的代表作，在民族學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)等方面都具有重要的研究價值，并于2008年列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這部作品由傳承人世代流傳至今，更在中華民族文化沃土的培育下得以進行再創(chuàng)作，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。新時期以來，新的學(xué)科視野、研究方法為探索侗族文化提供了更多的可能性。本文以《珠》為樣本，試圖在傳播學(xué)視域下探究侗族口傳文學(xué)的歷史傳承與時代價值。

二、傳播時空的嬗變

（一）故事梗概

早期的侗族口傳文學(xué)主要以口傳心授的方式進行傳播，傳播內(nèi)容大多為民間故事或民間傳說。這些口傳文學(xué)具備一定的思想性與藝術(shù)性，除了作為侗族人民集體智慧的結(jié)晶之外，更是從民風民俗中綻放出來的藝術(shù)之花。《珠》作為侗族口傳文學(xué)的代表作之一，其主要講述了在貴州省榕江縣一個叫“三寶古州沃”的地方（今榕江縣車江侗寨），有一對青年男女珠郎和娘美，在行歌坐夜過程中互相愛慕，私訂終身。面對當時侗族“姑表婚”的習俗，珠郎和娘美鼓起勇氣作出反抗，以破錢為盟誓（一枚銅錢分成兩半，各執(zhí)一半），然后私奔。在娘美大婚前三天的晚上，他們連夜翻越“想情山”，來到了“七百貫洞”（今貴州省從江縣貫洞鎮(zhèn)貫洞村），打算在這里廝守一生。當他們以為脫離苦海，終于可以做一對神仙眷侶時，怎想到又掉進了另一個陷阱，以致天人永隔。

在“七百貫洞”，大財主的兒子銀宜看到娘美后便產(chǎn)生了歹念，于是假仁假義讓這對戀人在自家的糧倉下棲身，并假惺惺與珠郎結(jié)拜為兄弟，最后令珠郎在“吃槍尖肉”的圈套中喪命。娘美在江箭坡憑借半邊銅錢拾回了珠郎的尸骨，用自己的智慧和勇氣以掩埋珠郎為由巧設(shè)妙計殺死銀宜，為夫報了仇。

（二）傳播區(qū)域的時空拓展

貴州省的侗族主要聚居在黔東南苗族侗族自治州的黎平、榕江、從江三縣，早期的《珠》主要在這些地區(qū)流傳。清末，貴州省從江縣侗族戲師梁耀庭、梁少華根據(jù)貴州侗族聚居地區(qū)流傳的珠郎娘美故事與民間敘事歌，改編成侗戲劇本。梁少華曾帶著戲班子自費在周邊縣城、村寨巡回演出《珠》。侗族同胞的熱情好客、能歌善舞這一外在因素對《珠》的傳播起到一定的推動作用。在侗族地區(qū)流行著這樣一種文化，在每年的年初、農(nóng)歷的六月初六或新米節(jié)（七月初二左右，侗族各地區(qū)存在微小差異），各侗族村寨與周邊的村寨會進行一場大規(guī)模的“交流”，由村寨A集體到村寨B去做客，俗稱“為也”（侗語音譯：做客），由兩邊的村長寨老做好溝通工作。在這三至五天內(nèi)，主寨會舉行許多具有侗族特色的民俗表演活動，如琵琶情歌對唱、侗戲演出等，邀請客寨共同參與。這一習俗在《珠》中有穿插式的描述，繼而《珠》也隨各種表演活動傳播到了更多的地區(qū)。

侗族地區(qū)保存了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明生存方式，侗族同胞日出而作日落而息，因此，20世紀前的侗戲很少受到外來文化的沖擊，也沒有現(xiàn)代文明元素的加入，傳播形式單一的傳統(tǒng)侗族口傳文學(xué)，如《珠》走不出傳播源地區(qū)的禁錮。21世紀的到來于《珠》而言是一個絕佳的機遇。無論是由《珠》改編而成的黔劇《秦娘美》在全國上映，還是電影版本的《秦娘美》在東南亞等各國上映，都是《珠》傳播時空拓展的結(jié)果使然?！吨椤纷鳛槎弊宓姆柡蜆酥?，它的改編及上映意味著侗族民俗文化的正向輸出。《珠》從依山傍水的小小村落走向了車水馬龍的城市大舞臺，彰顯了其蓬勃的生命力。

（三）傳播主題的時代建構(gòu)

從乾隆年代至今，《珠》出現(xiàn)了眾多的形態(tài)，內(nèi)容上也不盡相同。由此可看出，多重語境下的社會實現(xiàn)了對《珠》的再建構(gòu)。

產(chǎn)生于清朝乾隆至嘉慶年間的《珠》，主要展現(xiàn)了侗族同胞的群體生活，表達了侗族群體的情感訴求和精神追求。但在人物的塑造上沒有出現(xiàn)過多細致打磨的痕跡，使人物形象呈現(xiàn)單一化及扁平化。而后來演出成功的黔劇《秦娘美》，通過影像塑造了立體且飽滿的英雄形象——娘美，使其符合主流文化審美意識形態(tài)的話語表達。電影版的《珠》，突出故事人物的抗爭精神，且全程把侗語改成了普通話，使全國各地的觀眾都能聽得懂。未來，《珠》也不會止步于此，在中華民族共同體視域下，會不斷地添加更多主流元素及時代符號。

傳播主題的偏向選擇是為了契合時代的發(fā)展，口傳文學(xué)更應(yīng)如此。傳播和改造是其能夠延續(xù)的必經(jīng)之路?！吨椤返膫鞑ブ黝}在時代的發(fā)展中得到建構(gòu)，并不一味地呈現(xiàn)出被時代推著走的“守勢”局面，而是在中華民族共同體視域下主動重構(gòu)歷史敘事，從被動變成了主動，展現(xiàn)新面貌。

三、傳播文本的多元

（一）口傳文本

口傳文本階段的《珠》通俗易懂、直率真摯，尤其是用侗語來傳唱時，朗朗上口且押韻，具備豐富的侗族文化底蘊，其中蘊含著侗族大量的歇后語、謎底等。例如，文本中珠郎打算去“行歌坐月”，勸其朋友陪同時說：“今天我來邀高董，你愿坐夜咱倆去，我單你單，就像山彎的竹子?！盵1]侗族同胞擅長以景喻人，“我單你單”意思為你我都是單身的人，像那山上的竹子沒有枝丫。雖說這樣的遣詞造句不符合現(xiàn)代漢語的語法邏輯，但在侗語語境下卻格外順暢、自然、樸實，這實為侗族同胞對大自然的細致觀察以及“天人合一”思想觀念根深蒂固的顯現(xiàn)。

（二）侗戲文本

侗戲文本由口傳文本編制而成，是《珠》的“加工版”。這一時期的故事要與樂器、舞臺、走位及表演形成渾然一體的活態(tài)藝術(shù)展，且大多數(shù)情況下為即時表演。歌師與演員在進行表演時須有高度默契的配合，即歌師在舞臺等候區(qū)輕聲告訴演員歌詞，演員在走位中（通常走8字）邊走邊記，到舞臺中間讓歌詞與樂器結(jié)合完美地唱出來。這一階段簡單而言即“文本+舞臺”的模式，可看出對口傳文本進行了有意識地加工和處理，具備藝術(shù)化的雛形，但出錯的概率依然存在。

（三）黔劇文本

黔劇《秦娘美》的演出大獲成功，著名京劇藝術(shù)家梅蘭芳先生觀看后說：“我看的一出《秦娘美》是民間傳說已久的一個侗族故事……拿全劇的思想性、藝術(shù)性來說，這確實是個好戲?！盵2]著名戲劇家歐陽予倩也稱：“這個戲有很好的思想意義，情調(diào)諧美，肯定會越演越好，成為一個很好的保留節(jié)目。”[3]黔劇可稱為侗戲版本的“升級版”，在形式上為說唱的曲藝，通常也稱為文琴戲，在表演上避免了偶然性出現(xiàn)差錯因素的存在，同時也顯得更為凝練和成熟?！吨椤吠ㄟ^黔劇文本形式得到了廣泛的傳播。

（四）電影文本

《珠》的電影版本《秦娘美》更是走出了國門，在東南亞等地進行放映。其加入了蒙太奇、場面調(diào)度等電影特質(zhì)，更具豐富的審美性。電影版《秦娘美》可謂黔劇版本的“高級版”，這一版本集眾多版本之長，對人物形象刻畫細膩，突出歌頌了娘美勇敢、善良、智慧的美好品格。總而言之，在電影中與娘美一樣渴望平等追求自由的隊伍越來越壯大，勞動人民更為團結(jié)。

（五）短視頻文本

信息化時代，新媒體與傳統(tǒng)媒體融合之下的信息傳播效率可謂全覆蓋，使《珠》的傳播速度與效率達到空前的程度。這一時期的版本可稱為《珠》的“加速版”。在非遺相關(guān)政策的支持下，《珠》宣傳力度的加大及傳播效率的提高，加上乘著流媒體之便的民族風吸引了越來越多的觀眾。從一人傳一人，到一人傳一寨，再到如今的一人傳全網(wǎng)、足不出戶便知天下事的傳播效率，使我們成為這個時代的受益者。一些短視頻平臺的出現(xiàn)更是助長了這一趨勢，如只要在抖音搜索欄輸入“珠郎娘美”即可觀看其全部內(nèi)容，關(guān)于《珠》的話題討論就有360萬次播放。利用短視頻傳播文化，實為便利之舉。

四、傳播價值的增值

（一）民俗文化的傳承

《珠》涵蓋了侗族文化的方方方面，服飾、歌曲、習俗……民俗文化是對歷史的一種記錄，是精華的一種濃縮，是智慧的一種展現(xiàn)。侗族的服飾色彩艷麗，在《貴州圖經(jīng)新志》中記載：“婦女之衣，長褲短裙，裙作細褶，裙后加布一幅，刺繡雜文如綏。胸前又加繡布一方，用銀錢貫次為飾，……織花?如錦，斜縫一尖于上為蓋頭。腳趿無根草鞋，冬衣無綿絮，惟以茅花御寒?！盵4]侗族服飾深深根植于民族習俗之中，彰顯著萬物有靈的信仰。文本中銀宜聚眾“起款”時，在長劍坡設(shè)計誣陷珠郎，使其在吃槍尖肉時被刺殺。其中出現(xiàn)的“款”目的是約束并鞭策著族人遵章守紀，有禮有節(jié)，其對當時久處偏僻村莊的侗族人民之生活起到了一定的規(guī)范性作用。

宋代陸游在《老學(xué)庵筆記》中記載：“仡憐……醉則男女聚而踏歌。農(nóng)隙時至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之?！盵5]明代曠露《赤雅》又言：“侗……善音樂。彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞。”[6]可知，侗戲的出現(xiàn)與侗族同胞們熱愛載歌載舞密不可分。也正是這一文化氛圍的渲染，從而形成了獨特的民俗文化。

（二）女性獨立意識的覺醒

珠郎與娘美用行動追求婚姻自由，挑戰(zhàn)父母之命、媒妁之言的婚姻制度，這樣的行為在當時被視為大不孝。但他們依然試圖沖破傳統(tǒng)舊俗的約束，從畸形的婚俗中掙脫出來，在一定程度上體現(xiàn)了勇敢抗爭的精神。

娘美敢于反對舊社會的封建禮教，敢于與惡霸作斗爭，她的身上閃爍著獨立女性的光芒，意味著女性獨立意識的覺醒，是獨立女性的典型形象。同時，《珠》與眾多反抗壓迫的優(yōu)秀作品的內(nèi)核一致，與時代同進步共發(fā)展。娘美不是唯一存在的，在中華民族這個大家庭中，存在著千千萬萬個“娘美”。如《小二黑結(jié)婚》里的小芹、《白毛女》里的喜兒，或者《王貴與李香香》里的李香香……她們都敢于說“不”?？梢哉f，這種敢于沖破束縛、爭取自由的品質(zhì)在當時的時代背景下顯得尤為可貴。

（三）民族集體記憶的認同

《珠》是侗族人民的集體記憶。在對《珠》的喜愛程度上，老一輩的人堪稱忠實粉絲，這或許是早期的傳播形式使他們對故事早已耳濡目染，《珠》也已經(jīng)衍化為精神上的一種陪伴或一種記憶。作為侗族同胞的集體記憶，《珠》在不同的時空拉近了彼此之間的距離，同時促進了這一口傳文學(xué)的進一步傳播。

如今，觀看《珠》的形式有很多，每當節(jié)假日舉寨歡慶的時候，組織者會尋找侗族演員用侗話進行演唱；日常生活中，老人們還會聚在一起觀看有關(guān)《珠》的視頻來喚起回憶；在外求學(xué)或者工作的侗族同胞可通過各種短視頻平臺觀看侗族民俗文化活動……這不僅體現(xiàn)了侗族同胞對民族文化的認同，也是他們對往事的回憶以及對侗族集體記憶珍惜的體現(xiàn)。

阿來說：“民間傳說總是更多訴諸情感而不是理性?！盵7]由此可知，《珠》是侗族人民的情感表達，是千千萬萬個侗族同胞共同情感的展現(xiàn)，同時《珠》也給予了他們生活的樂趣和勇氣，承載著他們的美好祝愿。事實上，我國各民族的民間傳說皆是如此，如彝族的《阿詩瑪》、傣族的《娥并與桑洛》……無不凝聚著各族人民的智慧與情感，正是各民族異彩紛呈的文化共同構(gòu)成了中華文化。

五、結(jié)語

《珠》不僅僅是一個傳說、一場侗戲、一部電影、一首悲壯的愛情之歌，更是侗族同胞的生活畫卷和真實寫照。在這里，可以窺見侗族地域風光、民風民俗，可以了解侗族同胞樸素執(zhí)著的愛情觀念。新的時代呼吁新的創(chuàng)作方法和角度，新媒體時代的到來給予口傳文學(xué)更多的發(fā)展機會。本文從傳播學(xué)的角度來探析《珠》的發(fā)展和嬗變，相信這朵源于侗族土壤且在中華民族大花園培育出來的藝術(shù)之花，將煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻：

[1]貴州省民族古籍整理辦公室編.珠郎娘美[M].貴陽：貴州民族出版社，2010.

[2]梅蘭芳.看黔劇“秦娘美”[N].光明日報，1960-06.

[3]歐陽予倩.可喜的黔劇《秦娘美》[J].戲劇報，1960（12）：22-23.

[4][明]沈庠，刪正.趙瓚，編集.貴州圖經(jīng)新志[M].張祥光，點校.北京：中華書局，1983.

[5][宋]陸游.老學(xué)庵筆記[M].北京：中華書局，1979.

[6][明]鄺露.赤雅[M].北京：中華書局，1985.

[7]阿來.文學(xué)表達的民間資源[J].民族文學(xué)研究，2001（03）：3-5.

★基金項目：本文系“鑄牢中華民族共同體視域下侗族民俗文化的聽覺傳播研究”（項目編號：YCX23050）的研究成果。

（作者簡介：吳雪云，女，碩士研究生在讀，北方民族大學(xué)，研究方向：現(xiàn)當代文學(xué)與影視文化）

（責任編輯 劉冬楊）