文 圖丨王瑞華（曲沃縣晉國(guó)博物館）

額枋，也叫檐坊，是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中柱子上端聯(lián)絡(luò)與承重的水平構(gòu)件。其存在的意義是承托房屋建筑上部斗拱，同時(shí)也起到連接拉拽、固定檐柱的作用。

額枋起源于漢代，在北朝石窟建筑中就有額枋結(jié)構(gòu)，多置于柱頂。隋、唐以后下移到兩柱柱頭之間，到宋代又稱“闌額”。金代建筑在屋內(nèi)金柱上出現(xiàn)大跨度的內(nèi)額。元代建筑中，在屋檐前檐下的柱頭之上，出現(xiàn)截面滾圓的大額枋結(jié)構(gòu)。明清建筑中有些額枋是上下兩層重疊的，在上的稱為大額枋，在下的稱為小額枋。

因?yàn)轭~枋是檐柱上端聯(lián)系與承重的構(gòu)件，所有需要采用一根完整且硬度較大、不易變形木料制作。又因?yàn)轭~枋處于建筑物的顯要部位，故常常會(huì)有精美的彩繪裝飾。在清代以后的民間建筑中，甚至在額枋上進(jìn)行雕刻，竭盡裝飾美化之能事。今天文章的“主角”就是這樣一根絕妙的木雕額枋。

平地一聲雷，禹門三汲浪

在曲沃縣晉國(guó)博物館，館藏著一件清代建筑上的額枋，是國(guó)家二級(jí)文物，長(zhǎng)2.6 米、寬10.5 厘米、高26.8 厘米，原是曲沃縣博物館舊藏，后移交至曲沃縣晉國(guó)博物館的。

這件清代建筑上的大額枋為一塊木料整體雕刻而成，本色素雕，未施彩繪。粗觀之為一風(fēng)景人物長(zhǎng)卷圖，有亭臺(tái)樓閣，石橋流水，河水九曲，船舶旋于湍急的水流，人物或撐船、或走動(dòng)、或騎馬，栩栩如生。長(zhǎng)卷左側(cè)雕刻“平地一聲雷”， 右側(cè)雕刻“禹門三汲浪” ，共十字。字幅外側(cè)各有一人物，左側(cè)人物狀若力士，裸胸袒腹，怒目而視，牛鼻尖耳，左手執(zhí)楔，右手執(zhí)槌，作欲擊狀，觀其形象，應(yīng)為雷公；右側(cè)因殘損人物頭部缺失，根據(jù)其體格形態(tài)，推斷其應(yīng)為左右手持鏡的電母。雷公和電母是一對(duì)夫妻，常成對(duì)出現(xiàn)。

“平地一聲雷，禹門三汲浪”出自北宋汪洙編纂的《神童詩(shī)》，意思是科舉登龍門，猶如平地一聲雷。禹門，即龍門，在山西河津縣西北、陜西韓城縣東北。相傳是四千年前大禹在治水時(shí)所開(kāi)鑿，后人為紀(jì)念大禹功德，于是稱之為“禹門”。“禹鑿龍門”最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《墨子·兼愛(ài)》“古者禹治天下……鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民”。北魏酈道元著《水經(jīng)注》載：“龍門，禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡尚存?！秉S河流經(jīng)禹門，河道漸狹，河水百轉(zhuǎn)千回，澎湃奔騰，汲山為浪，人稱“禹門三汲浪”；禹門出口處，水流湍急，波濤洶涌，空谷驚雷，道是“平地一聲雷”。

禹門是黃河在“晉陜大峽谷”的南端出口，黃河中的鯉魚游到這里后唯有奮力一躍才有機(jī)會(huì)進(jìn)入新的天地。相傳每年陽(yáng)春三月，鯉魚便逆水而上，欲越過(guò)禹門便化而為龍，故又稱此處為“龍門”，也就是我們常說(shuō)的“鯉魚躍龍門”?！短接[》引《辛氏三記》:“河津一名龍門，禹鑿山開(kāi)門，闊一里余，黃河自中流而下，兩岸車馬不通，每逢春之際，有黃鯉魚逆水而上，得過(guò)者化而為龍?！碧拼院螅_(kāi)始將科舉考試中選比喻為“登龍門”。所謂“三汲浪”，即鯉魚三次躍出波浪，比喻學(xué)子在鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試中屢次中選，考取進(jìn)士引起的震動(dòng)，猶如平地一聲雷。

小小額枋中隱藏的千年傳統(tǒng)文化

禹門是秦晉交通要沖的古渡口，因而也稱其為“禹門口”。全國(guó)有12 處以龍門命名，只有河津龍門是大禹所鑿，有“龍門”“禹門”雙重稱謂。禹門風(fēng)景，奇麗壯偉?！逗咏蚩h志》載“龍門八景”即：石棧連云，鳴泉漱玉，南亭夜月，北口秋風(fēng)，層樓倚漢，飛閣流丹，桃浪三級(jí)，雷聲一震。至于八景，雖說(shuō)法不一，但也大同小異。再說(shuō)此額枋，觀其文字，再細(xì)察景致，雕刻的風(fēng)景長(zhǎng)卷應(yīng)是禹門景色。此額枋構(gòu)圖應(yīng)情應(yīng)景，雕工精湛，層次分明，立體感甚強(qiáng)。雕刻的景致樓臺(tái)建筑、流水船舶細(xì)致入理，細(xì)膩與大氣相融合。尤人物形態(tài)栩栩如生，人物有了準(zhǔn)確的人體比例，開(kāi)始追求骨骼、肌肉、服飾的寫實(shí)，彰顯了東方藝術(shù)中的寫意精神。此木雕中的人物或騎馬、或撐舟、或行走，也許是人物雕刻的過(guò)于傳神，在建筑未毀之前就遭人覬覦，被人齊刀切走，現(xiàn)在空留人物的軀體部分，甚為遺憾。在長(zhǎng)景的盡頭，一學(xué)子頭戴冠帽，雙手持卷，因隱于樹木之后，才得以免遭劫難，得以保全。此額枋龍門八景應(yīng)景“平地一聲雷，禹門三汲浪”，更是在兩側(cè)雕刻雷公電母的形象，強(qiáng)化了“平地一聲雷”的震撼。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，將木雕用于建筑，完美實(shí)現(xiàn)了裝飾功能與實(shí)用功能的結(jié)合。歷經(jīng)歲月沉淀，技藝逐漸臻于成熟，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)了中國(guó)古代匠人嫻熟的技藝與中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美契合?！疤熳又赜⒑溃恼陆虪柌?；萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，這亦是出自是汪洙編纂的《神童詩(shī)》。在漫長(zhǎng)的歲月里里，有多少人為了“錦衣歸故里”“皇都得意回”“玉殿傳金榜”“雁塔早題名”而“頭懸梁、錐刺股”“十年寒窗苦讀”。在古代建筑中，雕刻藝術(shù)是彰顯文化、蘊(yùn)藏寓意的依托，往往通過(guò)象形、意會(huì)、比擬、諧音等手法，將一些事物組合起來(lái)，表達(dá)建房主人的心愿?！捌降匾宦暲?，禹門三汲浪”額坊木雕將禹門景致與詩(shī)文、神話人物完美契合、相互融合，表達(dá)出了主人欲“乘桃浪，躍錦鱗，一聲雷動(dòng)過(guò)龍門”的美好愿望。