摘要：海南21世紀(jì)海洋小說富含海南區(qū)域文化特色，充滿海南海洋民俗文化書寫。《南海探寶》《祖宗?！贰逗＠锇渡稀返茸髌穼Ｄ蠞O民的生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗和信仰習(xí)俗等海洋民俗文化進(jìn)行了富有南海地域特色的描繪，能夠反映海南海洋民俗文化的流變，體現(xiàn)生產(chǎn)體制等的變革給漁民帶來的利弊，透過漁民優(yōu)良道德折射海南精神文明。該文分析了這些小說中記載的海南海洋民俗文化，并提出相關(guān)策略：通過加強(qiáng)實地考察，及時研究記載；健全機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提升社會化程度；與社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校建設(shè)相結(jié)合，加強(qiáng)本土化宣傳；開闊視野，強(qiáng)化意識，注重雙效合一等。旨在傳承、弘揚海南海洋民俗文化，服務(wù)海南自由貿(mào)易港建設(shè)。

關(guān)鍵詞：海南；海洋小說；海洋民俗文化；《南海探寶》；《祖宗海》；《海里岸上》

中圖分類號：K892 " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " " " " " " " 文章編號：2096-4110（2023）04（c）-0101-05

Hainan's 21st Century Ocean Novels and Ocean Folk Culture

XIA Aiyuan

（College of Arts， Qiongtai Normal University， Haikou Hainan， 571127， China）

Abstract： Hainan's 21st century marine novels are rich in Hainan's regional cultural characteristics and are full of Hainan's marine folk culture. Such works as Exploring Treasures in the South China Sea， Ancestor's Sea， and On the Sea Shore depict the life customs， production customs， beliefs and customs of Hainan fishermen and other marine folk cultures with the regional characteristics of the South China Sea， which can reflect the changes of Hainan's marine folk culture， reflect the advantages and disadvantages brought to fishermen by the changes in production system， and refract Hainan's spiritual civilization through the fishermen's good morals. This article analyzes the marine folk culture of Hainan recorded in these novels and proposes relevant strategies： by strengthening on-site inspections， timely research and recording; improve institutions， coordinate and unify， and enhance the degree of socialization; combining with the construction of communities， townships， and schools， strengthening localized publicity; open your eyes， strengthen your awareness， and pay attention to the combination of dual effects. It intends to inherit and promote Hainan's marine folk culture， and serve the construction of Hainan Free Trade Port.

Key words： Hainan; Ocean novel; Marine folk culture; Exploring Treasures in the South China Sea; Ancestor's Sea; On the Sea Shore

眾所周知，海南是我國海洋大省，海洋民俗文化厚重。在國家海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略和“一帶一路”倡議大背景下，海南作為中國最大的自由貿(mào)易港，如何挖掘和弘揚海洋民俗文化，是個值得探討的問題。進(jìn)入21世紀(jì)，海南的海洋小說也逐漸有了較大起色。這些海洋小說往往都充滿了海南區(qū)域文化特色，尤其是無法避免對海南海洋民俗文化的書寫。據(jù)筆者搜集閱讀，其中較有特色的主要有歐大雄于2009年創(chuàng)作的《南海探寶》、欒人學(xué)于2018年創(chuàng)作的《祖宗?！?、林森于2018年創(chuàng)作的《海里岸上》等。本文就試著從海洋文化小說入手，探討21世紀(jì)海南的海洋小說對海南海洋民俗文化的記載、傳承與弘揚等問題。

1 海南21世紀(jì)海洋小說中的海洋民俗文化

有研究者將中國海洋文化劃分為6類：海洋農(nóng)業(yè)文化、海洋商貿(mào)文化、海洋軍事文化、海洋宗教文化、海洋民族民俗文化和海洋旅游文化，并且認(rèn)為：“中國沿海地區(qū)生活的人們，歷代相沿積久而形成了獨具特點的風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)在服飾、飲食、建筑、婚喪、語言和禁忌等諸多方面，有些甚至形成了一個民族或者特殊群體?！盵1]由此可見，海洋民俗文化可以歸結(jié)為海洋文化中的海洋民族民俗文化。如前文所述，海南是個島嶼，“有著豐富的海洋文化資源，海南海洋文化既有中國海洋文化共有的氣質(zhì)，也有著特定區(qū)域的文化氣象。海南海洋民俗文化，是海南海洋文化的重要組成部分，主要包括海南漁民的生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗和信仰習(xí)俗等方面的內(nèi)容”[2]。海南21世紀(jì)海洋小說中不乏對海南各種海洋民俗文化的描寫和印證。

1.1 海洋生活習(xí)俗

海洋生活習(xí)俗主要指人們涉海生活中與自身生存需要最密切的風(fēng)俗習(xí)慣，主要包括衣食住行、生老病死等方面的習(xí)俗，它是最基本的文化現(xiàn)象，最能展現(xiàn)漁民的生活狀態(tài)。

20世紀(jì)初，海南漁民的穿著都很簡單，往往就地取材。有時用椰子衣做成穿戴的衣物，如《南海探寶》中的麥沙亢媽媽用椰子衣給他做手套[3]；食物也比較隨意，靠海吃海，海里的各種動植物，幾乎捕著什么就吃什么。比如，有次還吃到幾乎快絕種的美人魚（儒艮）肉。而且漁民把生死都看得比較淡，生活也比較簡單，比如麥沙亢就是他媽媽在沙灘挖龜?shù)皶r在蛋坑里生下來的。另外船出海時最缺淡水，食用淡水非常節(jié)儉，平時都用海水漱口、洗衣服，不舍得用淡水沖涼，只用淡水擦抹一下關(guān)鍵部位。在養(yǎng)生方面，漁民認(rèn)為男人看旭日、曬太陽，女人晾明月、沐清風(fēng)，都是養(yǎng)生之道。認(rèn)為養(yǎng)生離不開日、月、氣、風(fēng)這些大自然的精華。如果生病了，相對于去醫(yī)院看病，他們更加信任看旭日、曬日頭?！赌虾Ｌ綄殹菲渌胤揭捕啻翁峒?，漁民對于治病也自有一套，自成體系。比如，傷口麻痛腫，就用煙灰擦，認(rèn)為煙灰能治百病、止百痛。在墓葬方面，漁民最慘烈的是衣冠冢，因為在海上遇難的做海人的尸首大都被海浪和大魚吞噬，沒有尸體，只能用死者生前穿的衣服入殮。有的冢用石灰抹成白冢；能找到尸體的，就洗干凈，用鹽壓著帶回家。漁民回家后賣完海產(chǎn)結(jié)賬后，要到東家去擺酒席“洗咸”：拜公廟，答謝神明庇佑平安歸來，沖洗淡水，吃喝一頓，然后打牌看瓊劇。有時看完戲后還要再吃一頓和賭“龍九”，覺得用命換錢，該樂就樂，樂得淋漓盡致。

1.2 海洋生產(chǎn)習(xí)俗

海洋生產(chǎn)習(xí)俗是指與海洋捕魚、打撈沉船等相關(guān)的工具及生產(chǎn)過程等方面的習(xí)俗，包括船具、漁具、捕撈作業(yè)用具等。對于漁民來說，生產(chǎn)工具非常重要，因而漁民對之非常重視，海南21世紀(jì)海洋小說也描寫較多。尤其是《南海探寶》里有較多記載。比如20世紀(jì)初，向?qū)е荒芸孔鎮(zhèn)鞲凡荆缓笥昧_盤指引方向，燒香計時，一支香燃一個小時。打漁用魚泡、排釣。捉海蛇是用竹篾編織成與腮相反的蛇籠，里面放爛魚蝦。到20世紀(jì)80年代初，漁船由機(jī)帆船改成機(jī)船，潛水工具最早是氧氣瓶，后來又用鼔氧機(jī)往氧氣瓶里充氣。漁網(wǎng)是多層網(wǎng)、大幅網(wǎng)及深邃網(wǎng)，每張網(wǎng)上千米。多層網(wǎng)孔目大小不同，魚游過全部落網(wǎng)。機(jī)船航速比機(jī)帆船提高近一倍。另外漁民出海不只是捕魚，有時也會打撈拆卸各種沉船，拖回岸上變賣；有時還會從沉船上找到各種古代文物?！赌虾Ｌ綄殹防锞投啻螌懙酱朔矫嫠玫墓ぞ撸骸安鸫ぞ呒凹夹g(shù)也有了提高，用上了電鋸、扳手和起吊機(jī)。”打撈沉船時可用高壓水槍朝沉船的地方和海底沖，海面泡沫冒涌，像煮開的水，可將藏身海沙里的海貝沖出。如今今非昔比，鳥槍換炮。駕乘的是先進(jìn)機(jī)船，使用勞蘭C衛(wèi)星導(dǎo)航儀，手握對講機(jī)，找魚群不再是辨別“魚紅”（魚群集結(jié)游動的跡象），而是用探魚器。

除此之外海南各地的漁民在出海進(jìn)行捕撈作業(yè)之前，在到達(dá)某個島礁開始作業(yè)之前，都有一定的儀式。如去南海要拋陰陽赦。赦是用胭脂木做成龜背形，一面刻有陰圖案，一面刻有陽圖案。船長拋赦，拋落的陰陽一致出海，否則不出海。麥沙亢開春到西沙時，先在永興島兄弟公廟報到。

1.3 海洋信仰習(xí)俗

海南漁民的信仰習(xí)俗與其他沿海地區(qū)的相比有共同點，但也有自己的獨特之處。比如上文所言，出發(fā)前要拋陰陽赦，陰陽一致后再作福，并且還要貼紅色“大吉”兩字，盡管可用收音機(jī)聽天氣預(yù)報，但遠(yuǎn)路者還是求個心理安慰。作福為祈求神靈保佑，除了媽祖外，各地還有各自的神與廟，有都綱廟、龜神廟、觀音廟、婆祖廟和一百零八兄弟公。一百零八兄弟公是漁民赴南沙罹難，人們自發(fā)建構(gòu)的公廟，漁民每出海捕撈前都會祭拜海神廟，以求風(fēng)調(diào)雨順。東沙島有個大王海神廟，比西沙的公廟高大得多，供奉關(guān)公。西沙主島永興島甚至還有孤魂廟。

凡此種種，說明媽祖信仰只是海南漁民信仰的一部分，此外還有岸上信仰、船上信仰等。岸上信仰主要指漁村中有多所廟宇，除了天后廟，還有關(guān)帝廟、觀世音廟、土地廟、龍王廟等，這些都體現(xiàn)了海南漁民信仰的廣泛性、功利性和實用性，即對自己有用的神都信仰，蘊涵著海南海洋民俗文化的兼容性特征，也反映了當(dāng)時漁民對主宰自己命運的不自信及對大自然的畏懼。船上信仰在海南漁民的信仰中分量很大，幾乎每一條船都供奉刻著所信仰神的名字和船主家姓氏的牌位。

另外，漁民在海上作業(yè)時，言行也多有忌諱。“船上話難講，鹽得稱粉，是做海人死了用鹽壓。水稱茶，怕被海水淹死。喝開水不能吹，怕吹出臺風(fēng)。船上設(shè)有神龕保佑?！边€有關(guān)于女人是否能出海捕撈的問題，一般情況下女人不上船，如《祖宗海》《海里岸上》所描寫的，但是有的地方也可以，如《南海探寶》里主人公麥沙亢的黑頭船上就經(jīng)常有兩位特殊的女性，其老婆符氏和東家小姐寶二。

2 海南21世紀(jì)海洋小說中海洋民俗文化書寫的現(xiàn)實意義

2.1 反映海南海洋民俗文化的流變

從上文的論述中，我們也知道，相對紀(jì)實的小說中可以大致反映出海洋民俗文化的變遷。比如在生活習(xí)俗方面，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的提高，潭門漁民生活習(xí)俗也發(fā)生了變化。如新中國成立初期多抽用麻竹做的麻竹筒，20世紀(jì)五六十年代改為抽煙絲卷的喇叭筒，出海到沉船上撿回香煙后就抽香煙。平時男人多穿像條米袋似的溜頭褲子，撿到洋裝中褲，也試著穿；并且女人將撿來的尼龍花布裁成裙子和上衣，撿到的裙子直接穿，不用發(fā)罩，用上新發(fā)夾，女人穿上花裙子和緊身衣，更加漂亮。說明漁民衣著從保溫實用提升到講究美了，在平日的穿著打扮上也有了審美意識和追求。

2.2 體現(xiàn)生產(chǎn)體制等變化及給漁民帶來的利弊

當(dāng)生產(chǎn)體制落后，價格不放開時，極大地影響漁民的積極性。20世紀(jì)80年代初，漁業(yè)大隊取消，潭門漁民率先實行漁船承包，收獲不再“統(tǒng)派統(tǒng)銷”，生產(chǎn)熱忱高漲。20世紀(jì)后期，我國政府部門的海洋保護(hù)意識、文物保護(hù)意識逐漸加強(qiáng)，規(guī)定有休漁期。面對南海我國沉船被別國打撈，我國古代寶藏流失海外嚴(yán)重的情況，1987年我國成立了國家水下考古小組和中國歷史博物館水下考古研究室，中國考古工作者從陸地邁向海洋。海洋小說還涉及20世紀(jì)與鄰國的海島紛爭給漁民帶來的困惑。

2.3 透過漁民道德折射海南精神文明

21世紀(jì)海南海洋小說從各個角度體現(xiàn)了漁民優(yōu)良的思想道德，從而折射了海南精神文明的某一方面。在21世紀(jì)海洋小說中，海南漁民大都正直善良，團(tuán)結(jié)友愛，知恩圖報。如《南海探寶》里先生啯說：“君子愛財取之有道，不要賺昧良心錢?！备鳚O船和住嶼人（行盤漁民）等互相幫助，天下漁民一家親。他們珍惜海洋，熱愛海洋，即使海洋吞噬了他們的同胞，也沒有怨言，反而對海洋資源被過度開發(fā)感到遺憾痛心，人們逐漸有了海洋生態(tài)保護(hù)意識。在說到用高壓水槍沖擊海底，將藏身海沙里的海貝沖出時說：“這樣捕撈，大小通吃，毀了魚蝦的家?！毕壬鷨┛吹胶０渡蠋资淹谏蟻淼纳汉鹘福械纳汉鹘副诲N碎，就感到心在滴血，他痛心地說：“魚靠珊瑚礁棲息，不要誤了旅游又?jǐn)≠Y源?！痹趯懙饺A光礁那一片過去有豐富的石斑魚、■魚、鯛魚，現(xiàn)在看到的多是有野性的石頭魚、石頭蟹，認(rèn)為這是打撈古船爆破挖掘，破壞了海產(chǎn)棲息生存環(huán)境的原因造成的。還說在玉琢礁的鯨鯊以后不要再捉，否則又像儒艮一樣絕種了。麥沙亢想起鯨鯊救過他，便把它放回大海。

海南漁民還勇敢頑強(qiáng)、樂觀積極。喜歡互相打趣，愛逗樂，好根據(jù)人的性格、習(xí)慣和長相起綽號?！按竽懣骸薄跋壬鷨薄袄鲜骞薄磅欞~泊”“短尾豬”“單箭”“大呀嘜”等。海難與航海相伴而來，但漁民卻還到遠(yuǎn)洋捕撈，說他們是大鵬逍遙到了南溟天池。漁民擁有國際友愛精神，認(rèn)為四海漁民皆兄弟，人們應(yīng)該友好相處。盡管當(dāng)時國家之間存在紛爭，麥沙亢有次在南沙群島仁愛礁附近遇到強(qiáng)風(fēng)，看到一只菲律賓漁船船身下沉，他頂著狂風(fēng)大浪，堅持把船開靠到遇難船邊，把菲律賓漁民全部救上船。即使是像《祖宗?！防锩鑼憹O民之間有競爭，也多是公平競爭等[4]。漁民身上的這些優(yōu)良品質(zhì)，都值得好好挖掘，使之成為海南精神文明的一張名片，可以吸引更多人來了解海南，游玩海南。

3 從海南21世紀(jì)海洋小說看海洋民俗文化的弘揚

3.1 加強(qiáng)實地考察，及時研究記載

海南海洋民俗文化內(nèi)涵豐富多彩，是海洋文化中獨具特色的一種。文學(xué)源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，尤其是小說，對海南海洋民俗文化的描寫有可能扭曲、誤解。因此，要加強(qiáng)實地考察，充分挖掘、利用海洋文化的地緣優(yōu)勢，發(fā)展海洋民俗文化。海南海洋民俗文化的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，應(yīng)與時俱進(jìn)?！逗＠锇渡稀肪兔翡J地捕捉到了這點，老一代漁民不再下海，后輩年輕人大都進(jìn)城工作以維持生計，即使留在鎮(zhèn)上的年輕人，也多數(shù)從事海洋工藝品經(jīng)營，忙于轉(zhuǎn)手賣貨，很少出海從事傳統(tǒng)漁業(yè)勞作了。如今出海使用的是更先進(jìn)的漁船和衛(wèi)星導(dǎo)航，不再依賴祖輩代代相傳的羅盤和《更路經(jīng)》，也不再盛行舉辦祭海儀式，甚至很多人一門心思只想著賺錢，違背了人與海洋那種樸素和諧的依存關(guān)系[5]。對于海洋民俗文化，我們要結(jié)合現(xiàn)實，仔細(xì)甄別，雖然之前的習(xí)俗隨著時代的變遷、科技的進(jìn)步可能已不合生產(chǎn)生活時宜，但是我們可以因勢利導(dǎo)，好好利用，將之發(fā)展為旅游資源等。這點魯迅在《拿來主義》里對于文化傳承和接受提供了很全面中肯的方案：“我們要學(xué)習(xí)其拿來主義的真髓：運用腦髓，放出眼光，自己來拿！或使用，或存放，或毀滅?！盵6]對于海南海洋民俗文化也應(yīng)批判地繼承，哪些可以現(xiàn)代化，運用到休閑健身旅游等其他行業(yè)；哪些可以拋棄；哪些可以存儲到博物館；都要細(xì)細(xì)甄別。

海南海洋民俗文化的研究應(yīng)從地理環(huán)境、氣候、人口分布、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣等方面入手，要到沿海地區(qū)實地考察，發(fā)掘收集直接資料，通過研究并篩選出適合在海南發(fā)展的海洋民俗文化項目加以普及推廣[7]。在實踐中要引入競爭機(jī)制和比較意識，在橫向?qū)Ρ鹊幕A(chǔ)上，增加地域特色，突出南海特點，提高海南海洋民俗的文化內(nèi)涵。

3.2 健全機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提升社會化程度

海洋發(fā)展局、漁業(yè)局等主要職能部門應(yīng)建立海洋民俗文化組織機(jī)構(gòu)，并設(shè)專人管理和負(fù)責(zé)海洋民俗文化相關(guān)事宜，充分調(diào)動、整合漁業(yè)、農(nóng)業(yè)各種協(xié)會、職工海洋協(xié)會等相關(guān)群眾團(tuán)體，充分發(fā)揮其積極作用和功能。職能部門要挖掘、整理、研究各地區(qū)海洋民俗項目，制定相關(guān)政策，出臺活動方案，協(xié)調(diào)各部門關(guān)系，解決實際工作中出現(xiàn)或存在的問題。海洋民俗文化相對于大陸文明，社會化程度不高。因此，海洋民俗文化的弘揚要和全民休閑健身的普及性和生活化相結(jié)合。各主管部門需要考慮國家與社會、大眾、民間等的團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同來舉辦一些海洋民俗文化活動，構(gòu)建海洋民俗文化組織運作的實施機(jī)制，發(fā)揮海洋民俗文化的市場作用，從而達(dá)到普及與提高相結(jié)合的效果。在推廣社會各類指導(dǎo)員培訓(xùn)工作中，應(yīng)當(dāng)把海洋民俗文化納入其中，從培訓(xùn)內(nèi)容、項目、制度等方面著手，有目的地培訓(xùn)一支具有奉獻(xiàn)精神、相關(guān)知識和技能的海洋民俗文化指導(dǎo)員隊伍，發(fā)揮其在宣傳、推廣民族傳統(tǒng)海洋文化中的獨特作用。

3.3 與社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、校園建設(shè)相結(jié)合，加強(qiáng)本土化宣傳

海洋民俗文化要形成規(guī)模，就必須加大普及力度。要把發(fā)展海洋民俗文化與社區(qū)建設(shè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)、學(xué)校教育緊密結(jié)合，正確地引導(dǎo)群眾投入海洋民俗文化活動中，使海洋民俗傳統(tǒng)文化真正為豐富節(jié)慶文化、群眾生活服務(wù)，在海南自由貿(mào)易港建設(shè)的進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)要多利用節(jié)假日，開展群眾喜聞樂見、具有傳統(tǒng)教育意義的海洋民俗文化活動。將漁民搏擊風(fēng)浪、捕魚勞作的日常生活和漁家人“生產(chǎn)、生活”中各種技能、技巧溶化到有關(guān)海洋運動和娛樂中，給人一種新鮮、刺激的“漁家樂”。尤其是各級各類學(xué)校要加強(qiáng)海洋民俗文化調(diào)研，編寫海洋民俗校本教材，加強(qiáng)海洋民俗文化教育，開展豐富多彩的海洋民俗文化活動，讓青少年從小就能了解到海洋民俗文化，掌握更多的健身方法和生活技能。這些都有利于海南海洋民俗文化的傳承、傳播、發(fā)展。

3.4 開闊視野，強(qiáng)化意識，注重雙效合一

人類命運是共同體，人類文化亦然，因此，在弘揚海洋民俗文化，舉辦各種活動時要強(qiáng)化品牌意識、全球意識、全局意識，高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，不能急功近利、鼠目寸光，既要注重經(jīng)濟(jì)效益，也要注重社會效益，既著眼于眼前，也要顧及未來，將短期利益與長期利益相結(jié)合，只有做好、做出特色，才能做大、做強(qiáng)、做精，才能使海洋民俗文化得到更好的發(fā)展?！拔幕糜巍笔且环N意識、一種思維一種方法，是把文化融入旅游產(chǎn)品服務(wù)中去，使游客在觀光度假的過程中領(lǐng)略目的地豐富的文化底蘊，從而獲得一次更有意義的旅游經(jīng)歷的營銷策略[8]。要與國際接軌，充分利用當(dāng)代高科技，促進(jìn)海洋民俗文化國內(nèi)國際旅游，將海洋民俗文化作為海洋文化旅游的重頭戲，凸顯海洋文化旅游特色，吸引四方來客，實現(xiàn)雙效合一。如今智能時代可以利用元宇宙的研究成果，把海洋民俗文化有關(guān)活動“利用區(qū)塊鏈、虛擬空間、AR/VR（增強(qiáng)現(xiàn)實/虛擬現(xiàn)實）等技術(shù)，構(gòu)建一個虛擬的現(xiàn)實世界”[9]。打破時空限制，把現(xiàn)實世界與虛擬世界聯(lián)系起來，讓國內(nèi)外游客有更多的選擇，既可以在虛擬世界里進(jìn)行全方位痛快淋漓的深度體驗，也可以到真實世界中有選擇地感受和體驗?？赏ㄟ^短視頻這種獨特的傳播方式促使旅游地旅游文化產(chǎn)業(yè)變現(xiàn)，將內(nèi)容方、廣告方和自身平臺相結(jié)合。隨著短視頻資源與資本相結(jié)合的模式逐漸成熟，短視頻文化進(jìn)入工業(yè)化生產(chǎn)的傳播模式。這種模式既能幫助用戶實現(xiàn)與平臺的有效對接，又可幫助三方形成一個能夠覆蓋從前期商業(yè)宣傳到后期產(chǎn)品售賣整個商業(yè)鏈條的整合營銷模式，有效促進(jìn)了旅游文化產(chǎn)業(yè)流量變現(xiàn)[10]。

4 結(jié)語

綜上所述，一種民俗文化盡管有其自恰的、相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)并不是永恒不變的，它本身就是一個既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的螺旋式上升和揚棄過程。如何挽救某種有可能逐漸消失的文化？只有通過各種途徑了解認(rèn)識并且研究它，才可能科學(xué)客觀全面準(zhǔn)確地把握其產(chǎn)生、發(fā)展及演變規(guī)律。因此只有正確認(rèn)識海洋民俗文化的內(nèi)涵和特征，才能使之與時俱進(jìn)，滿足群眾需求，從而發(fā)揚光大，真正擔(dān)當(dāng)和完成其作為全人類寶貴文化財富的重任。

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