袁 博 梁雅明

中國古典園林是包含著豐富的精神內(nèi)涵和哲學思想的空間?？臻g敘事是園林幻境營造的特殊敘事形式，美妙、神秘和玄妙深受文人喜愛。因此，對古典園林中幻境營造的研究對當下本土化景觀設(shè)計具有重要意義。

空間敘事起源于西方，是指在文字編排中刻意打破作品文本本身的敘事線性和故事的時序性，然后把作品中各處的元素打散、重組并且“串聯(lián)”起來，從而讓讀者對于故事的時序性產(chǎn)生某種連貫的、自洽性的解讀。隨著后現(xiàn)代的開始，其逐漸被引入到了設(shè)計領(lǐng)域。

而我國的文人以及藝術(shù)家對“空間敘事設(shè)計”這一概念的理解則不同，這是基于東方獨特的哲學觀念下，在實踐造園活動中的一種本土化的對于空間的特殊理解。雖沒有作為一種規(guī)范式的營造手法，但在潛意識中已經(jīng)融入并隱藏于當時的建筑、園林等空間營造中。童寯先生在《園論》中寫道：造園意圖，在東方，是通過林亭丘壑，模擬自然而幾臨幻境[1]。“幻境”一詞描述傳統(tǒng)園林的意境敘事之旨，但其又不是單純幻想出的虛幻場景。在中國的傳統(tǒng)文化中，空間不僅僅是一個客觀存在的物理概念，還蘊含著深刻的人文內(nèi)涵。這讓人們聯(lián)想到米歇爾·?？驴谥械摹爱愅邪睢?。

1 東方的異托邦

法國哲學家、社會思想家、法蘭西學院思想體系史教授，米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926年～1984年）認為社會空間可以概括為3 種，即真實空間（Real space）、虛構(gòu)空間?烏托邦（utopias）和異質(zhì)空間?異托邦（heterotopias）[2]。

異托邦是類似一個介于現(xiàn)實和虛構(gòu)中的空間，而中國古典園林是一種文人自我精神外化的象征，介于現(xiàn)實和虛構(gòu)之間，是為了追求屬于自己內(nèi)心中文人向往的一個假想的微縮圍合空間。園林又是一個實踐性的空間。園林主人通過參與和體驗各種節(jié)點，來建構(gòu)園林的幻境。由于園林空間的多重性和混雜性，使得各種構(gòu)筑和景觀互相交織又互相遮擋，可隨意穿梭不同區(qū)域，獲得不同體驗。它是一個逃離現(xiàn)實的空間，提供了臨時的、分離于現(xiàn)實的場所，排解日常的壓力和束縛。園林又是一個交往的空間，園林中不僅與建筑景觀互動，還可與其他人交往和互動，從而形成一個臨時性的社交空間。而這種“形體隱而神明，景物深邃幽奧，情節(jié)神異莫測”的空間，具有?？滤f的“異托邦”特點。

2 忘園入畫

中國傳統(tǒng)的造園和山水畫分不開，想象文人將一幅山水橫卷從右到左徐徐打開，卷軸的特殊閱讀形式?jīng)Q定了觀眾不可能像西方畫一樣一眼望穿整幅畫卷。從觀看卷軸一端開始到品味結(jié)束必然有一段時間上的持續(xù)，讀者按照繪者的安排、按照故事敘述順敘，從右往左依次體會到了畫家心目中看到的景象。

王澍在《造房子》一書中提到，造園就是自然形態(tài)的生長模擬，必然是從局部開始的，就像書法是一個字、一個字地書寫，山水畫也是從局部開始畫的，對筆法的強調(diào)代表了局部出現(xiàn)在總體之前[3]。這種局部在總體之前的視線手法形成了園林營造中特有的視線設(shè)計：一種如蘇軾筆下的題西林壁中的“不識廬山真面目，只緣身在此山”中的“幻境”場景。園林的發(fā)展與山水畫有著密切關(guān)聯(lián)，兩種表現(xiàn)形式互相滲透、互相融合、互相成就，不僅是將畫理畫論的思想轉(zhuǎn)譯到造園中，也折射出古代人文思想與審美觀念，在物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)涵上體現(xiàn)出當時時代的建筑面貌、生活狀態(tài)[4]。

2.1 表現(xiàn)手法

繪畫和造園這兩種不同維度的表現(xiàn)形式被古人用不同的表現(xiàn)技法巧妙地處理了，如山水畫采用立面疊加方法解決平面表達空間的層次和深度的問題。這種從傳統(tǒng)山水畫中獲取靈感，對于空間的特殊處理手法，在潛移默化中對中國古典園林的設(shè)計營造產(chǎn)生了重要的影響，兩種表現(xiàn)形式相輔相成，最終以“空間繪畫”的表現(xiàn)方式嘗試營造出傳統(tǒng)山水畫中“身臨其境”的“幻境”感受。

現(xiàn)實空間營造通過平行透視和空間層化等手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)山水畫中不同平面的交織重疊，共同組成了屬于傳統(tǒng)建筑園林中獨特的視覺空間。這種通過多重視角以及多重混雜的空間來營造文人心目中的“幻境”手法，會引導觀眾視線跟隨堆疊的空間探入深處，增加了空間縱深，可加強空間的表現(xiàn)張力。

?？抡J為：“它們作為烏托邦存在，但又切切實實存在，并形成于該社會的基礎(chǔ)中，它似乎也不屬于現(xiàn)實，它超然于現(xiàn)實之外但又是真實之地，從這個角度我稱其為異托邦”[5]。

3 避跡藏時

園林是屬于文人自己內(nèi)心的假想世界，通過這一洞天福地來逃避現(xiàn)實，希望自己被暫時地“忽視”“遮蔽”，讓自己與外面紛紛擾擾的社會“隔”開。它隔開的不止是真實世界的嘈雜，還將自己與真實的自然隔開。這種人工雕琢的自然比“真實”自然更加符合文人的理想，即環(huán)境其實是一種虛構(gòu)，或者說是一種假設(shè)，它與西方造園的恢宏種植方式不同，中國文人的生活就是追求一種道，把思想哲學融入自己的生活中。園中任何看起來不經(jīng)意的解構(gòu)、遮擋，無不體現(xiàn)著古代文人園林借方位互映，從而隱喻人生進退的道理。以園載道，將自己的安身立命之法融入這壺中天地，體現(xiàn)出了異托邦空間的被忽視、被遮蔽的邊緣性特點。

“隔”在中國傳統(tǒng)中是一種“觀看”的角度方法，通過模糊遮擋以及限定視線范圍，可以框住某個區(qū)域，留給了人們遐想、腦補等的主觀能動的空間，產(chǎn)生出虛幻的意境。園林中的亭臺樓閣、曲墻廊道等元素都有把“隔斷”空間作為一種觀賞角度來營造，從而達到產(chǎn)生某種意境的功能，在多種元素的共同作用下構(gòu)成了園林中迷宮般的空間營造。如蘇州滄浪亭的復廊，通過遮擋分割出園內(nèi)與園外，將兩邊的景觀相互借景，通過開窗將園內(nèi)和園外之景融為一體如（圖1）。使游客感受到園內(nèi)文人雅士清靜的生活，形成了景中有景、景外有景、互為借景的效果。同樣也增加了游園路徑的折法以及空間的隔斷。

圖1 蘇州滄浪亭復廊（來源：作者自攝）

3.1 沉浸幻境

在中國古典園林中，“歸隱”是園林的一大主題，如拙政園的“拙者為政”，網(wǎng)師園的“臨流筑網(wǎng)、自安天命”，退思園的“進思盡忠，退思補過”等主題，都從不同角度表達了“隱”的思想[6]。而現(xiàn)實中具體發(fā)生的事件、人物、情感內(nèi)容也都會隨著文人思想獨有的營造手法而被帶到園內(nèi)的不同“節(jié)點”中，而園中的“節(jié)點”也攜帶了歷代園主的獨立意識。游人會將自身的經(jīng)歷映射在眼前的“幻境”中，讓意向活動和空間環(huán)境達成一致。在游園中，人會被動的將自己的體驗、期盼、幻想等意向活動加入游園進程中，這種動態(tài)的發(fā)展過程讓游園增添了趣味，也達到了沉浸式的體驗?zāi)Ｊ健?/p>

在園林中常用的隔斷元素中，文人通常會將物理上被隔開空間的兩端代指不同的精神空間，暗指人生不同的階段，通過兩種空間上不同的材料、鋪地或內(nèi)外不同的景色達成隱喻。

比如在拙政園中的“別有洞天”，即月洞門（圖2）就是使用遮擋手法營造出來的致“幻”元素，但與其他月洞門的不同之處是其加厚了洞門墻壁的厚度。這不止起到了隱喻2 種不同空間、代指門內(nèi)外2 種不同人生階段的含義，還因為其加厚了洞門墻壁，讓入門的穿越感增強，延長在這2 個空間中穿行的時間。這就讓游人在2種不同空間和人生階段的“幻境”之間轉(zhuǎn)變感增強。上述手法激活了游人想象的空間，同時根據(jù)每個人獨有的記憶去觸動屬于個人的沉浸感。在沉浸于眼中事物的同時，也沉浸在自己的精神世界。完整的體驗鏈條最終是通過游人的想象來填滿空間中的縫隙并畫上句號，空間中的疏密變化給予游人豐富的想象空間，本是空無的場景加上了游人的能動想象后變得無窮。

4 借物比德

異托邦是一種實踐性的空間。而園林作為東方的異托邦并不是一個概念層面的空間，而是實踐上的真實存在。它的實踐性通過人們的實踐活動，比如社交、學習、游園、賞園等社會性行為，讓空間在不斷被豐富中建構(gòu)并重建。

現(xiàn)代空間的社會性和園林中體現(xiàn)出來的社會性也不完全相同，前者的社會性可以看作是社會活動和社會關(guān)系存在的廣延性。而園林中反映的則是一種功能或者秩序的異質(zhì)性，是一種“他性”的異托邦，一種有別常規(guī)空間的異質(zhì)空間，這種異質(zhì)性表現(xiàn)在其人文價值的差異性、對立性和矛盾性中。園林的所有權(quán)雖然屬于園主，但是其營造出來的空間“幻境”既屬于園主又屬于觀眾，不能片面地將園主主觀對造景的理解定義為園林中“幻境”的解釋，觀眾應(yīng)產(chǎn)生屬于自己的“幻境”體驗，歷代文人的參與也影響了園主對空間營造手法的理念。在這種多重復雜的跨越時空的關(guān)系中促成了中國古典園林特殊的空間“形式”。

文人在造園中早已不局限與籠統(tǒng)的物理層面的造園，還會從精神層面上賦予園林豐富內(nèi)涵。在園林內(nèi)部空間創(chuàng)作詩詞歌賦等文人的活動也會對空間營造產(chǎn)生相應(yīng)影響。這種與園林的互動與物理上造園不同之處在于，不僅可以通過感官獲得互動體驗，在漫漫歷史長河中流傳下來的作品還可以讓后人通過聯(lián)想、回憶等方式去感悟園林景物之間所蘊含的時間感和空間感，使其對園內(nèi)造景產(chǎn)生更生動的感悟和理解，豐富了園林空間的精神內(nèi)涵，提升園林景觀的文化內(nèi)蘊，同時深化了園林景觀的景境，影響了后人的觀景意向，從而形成具有深厚文化內(nèi)涵的園林景境[7]。作為古代文人自我精神外化的象征，園林和文人是相互依存又相互約束的?！皥@以人名，人以園顯”的說法古已有之，游人在判別一個園林理景優(yōu)劣的時候更多是對園主自身的藝術(shù)修養(yǎng)和人格情操進行考量。在這種束縛下，一代代文人在書畫詩篇中不斷調(diào)整，共同構(gòu)建出了東方園林的意義和價值。

5 結(jié)語

本文從“關(guān)系”的本體內(nèi)涵出發(fā)，分析了園林的關(guān)系美學。“關(guān)系”作為一個哲學命題，它具有關(guān)系的復數(shù)性（plurality）的基本特征。關(guān)系并非是個體的，它總是在兩個以上單元相遇和合作的過程中生成[8]。園林作為提供文人一種持續(xù)的相遇（會面）狀態(tài)的空間，從唯物論來說是永遠運動的。運動就會出現(xiàn)偶發(fā)性和不確定性，在運動中通過文人之間的交往等多種關(guān)系來解決運動中的偶發(fā)性和不確定性，或是破壞或是復修。

雖然同一時期內(nèi)社會文化的形態(tài)具有相對穩(wěn)定性，但是這些穩(wěn)定的形態(tài)下隱藏了斷裂與異化，在歷史發(fā)展中內(nèi)部會發(fā)生異位。無論是受到朝代的更迭還是戰(zhàn)火的紛擾，時間的線性推移并不是引起造園變化的主要原因，而是在時間的線性推移過程中受到了社會中各種文化形態(tài)的共同影響。這種變化不止是物理層面空間的轉(zhuǎn)變，更是讓園林成為了連接社會文化的“異托邦”?！霸谝粋€社會的歷史中，異質(zhì)性的存在和持續(xù)存在可以通過各種各樣的方式產(chǎn)生影響。因為在社會中，不同時間的“異托邦”都有著不盡相同的作用”[9]。園林就是古代文人心目中的世界，一種現(xiàn)實存在的“烏托邦”。對于園林的營造不能只存在于對林亭丘壑“技”的追求，更應(yīng)理解如何通過林亭丘壑，來模擬自然而幾臨幻境中的對烏托邦的追求。明代鄭元勛的《園冶》中提到的“古人百藝，皆傳之于書，獨無傳造園者何？曰：‘園有異宜，無成法，不可得而傳也。是惟主人胸有丘壑，則工麗可，簡率亦可?！?/p>

對園林中追求的“幻境”進行研究，讓人們試圖對傳統(tǒng)文化中追求的自然和再現(xiàn)作出思考。不應(yīng)該只把園林當作某種建筑技藝進行保護和學習，從思想上理解一個屬于中國文化的本土空間營造。園林不是一成不變的，不是絕對的傳統(tǒng)，它應(yīng)該隨著我們現(xiàn)代化進程而不斷演進，有對傳統(tǒng)的繼承也應(yīng)有對現(xiàn)代社會關(guān)系新的總結(jié)。

通過探究發(fā)現(xiàn)，幻境營造作為中國傳統(tǒng)園林空間敘事的一種特殊表現(xiàn)形式，在園林中得到了廣泛的應(yīng)用。其特點和表現(xiàn)形式與中國傳統(tǒng)文化、思想和哲學等密切相關(guān)，體現(xiàn)了中國人對精神世界的追求和內(nèi)心情感的表達。深入研究幻境營造對于了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神，以及對于本土化空間設(shè)計、重建文化自信與本土的價值判斷都具有重要的意義。