周知琳 唐志揚 李穎 趙思媛 張瑾欣

在全球化程度日趨深入的背景下，我國愈發(fā)重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。2011年，我國提出“文化強國”理念，推動了文化市場的蓬勃發(fā)展。綿竹年畫作為我國傳統(tǒng)年畫的一種重要形式，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵。本文通過深入研究綿竹木版年畫的傳承與應(yīng)用，探討其制作工藝、傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳承方式以及應(yīng)用等方面的內(nèi)容，重點關(guān)注綿竹木版年畫在文化保護與創(chuàng)新發(fā)展中的作用，以期為綿竹年畫的傳承與應(yīng)用研究提供參考和啟發(fā)。

1 綿竹年畫的傳承與保護

1.1 歷史背景與現(xiàn)狀

年畫作為一種在中國民間流傳的裝飾藝術(shù)，有辭舊迎新、驅(qū)除邪惡、祈求吉祥的美好寓意。它源自年俗習(xí)俗，承載了人們對驅(qū)除邪惡、迎接好運、祈福平安的期盼，憑借豐富的內(nèi)容、獨特的藝術(shù)魅力和鮮明的民族特色，成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。

綿竹年畫，起源于四川省綿竹市。與山東濰坊、蘇州桃花塢、天津楊柳青年畫并稱“中國四大年畫”，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶[1]。它以綿紙和竹板為主要材料，采用傳統(tǒng)的木刻版印刷技藝制作而成，并于2002年入選首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

綿竹年畫的發(fā)展歷程可追溯到明朝末年。當?shù)厝嗽谶^年期間制作簡單年畫以祈求豐收和福祉。隨著時間推移，年畫逐漸成為具有豐富主題和細膩技藝的藝術(shù)品。它于清朝逐漸興盛，成為時代裝飾和送禮的重要內(nèi)容。

近年來，我國對傳統(tǒng)文化愈加重視，民間藝術(shù)逐步復(fù)興以及政府和相關(guān)機構(gòu)一系列保護和傳承舉措的推動與落實，綿竹年畫再次煥發(fā)生機。目前，許多專門的研究機構(gòu)會定期舉辦展覽活動，吸引更多年輕人參與其中。各藝術(shù)家也在創(chuàng)作中不斷取得突破，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，賦予其新時代內(nèi)涵和藝術(shù)表達方式。蜀地文化的瑰寶——綿竹年畫，正在創(chuàng)新性發(fā)展，為發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化作出巨大貢獻。

1.2 傳承過程中的挑戰(zhàn)與保護措施

綿竹年畫傳承面臨著多方面挑戰(zhàn)。人才斷層和傳統(tǒng)技藝失傳是首要問題。老一代手藝人逐漸減少，年輕一代對于傳統(tǒng)技藝的興趣不足，導(dǎo)致傳承中斷。為解決這一問題，需要加強年輕一代對綿竹年畫的興趣培養(yǎng)，鼓勵其積極學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)技藝，確保綿竹年畫的傳統(tǒng)技藝能夠傳承下去。此外，建立傳承人之間的良好交流與合作機制也是關(guān)鍵。其次，市場需求的變化和商品文化也對綿竹年畫的傳承構(gòu)成了影響。隨著社會不斷發(fā)展，因消費者的需求多樣化，市場競爭日趨激烈，需要創(chuàng)新地將綿竹年畫與現(xiàn)代藝術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開拓新的市場和應(yīng)用領(lǐng)域，擴大受眾群。另外，文化認同和社會關(guān)注度的變化也造成挑戰(zhàn)。外來文化的影響可能削弱年輕一代對傳統(tǒng)文化的認同和興趣。因此，宣傳和教育工作變得至關(guān)重要，需要提高公眾對綿竹年畫價值和意義的認知程度，增強年輕一代對傳統(tǒng)文化的自豪感和歸屬感。最后，資源限制和政府支持不足也是阻礙的因素之一。傳承工作需要經(jīng)濟和人力資源支持，但相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍有不足之處。政府應(yīng)加大政策支持和資金投入，成立專業(yè)機構(gòu)和組織，提供培訓(xùn)、資源和場所等支持，以促成多方合作的局面。

2 綿竹年畫的應(yīng)用及創(chuàng)新

2.1 分析綿竹年畫在文化傳播和旅游推廣中的應(yīng)用

目前，綿竹以“酒鄉(xiāng)畫城，山水綿竹”為宣傳標語建設(shè)“文旅名城”，“畫”指的就是綿竹年畫?！爸袊d竹年畫村”位于四川省綿竹市年畫路，有“川西第一村”之稱。年畫村依托“年畫”這一獨特文化核心，結(jié)合當下我國的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展熱潮，建造“巴蜀勝地，年畫之鄉(xiāng)”，開辟獨具特色的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之路[2]。

通過舉辦年畫展覽、節(jié)慶等活動，年畫村向公眾展示綿竹年畫的精湛工藝和獨特風(fēng)采，提高公眾對于傳統(tǒng)文化的認知和理解。同時，綿竹年畫也可以作為文化禮品和紀念品，通過贈送和交流的方式傳播綿竹的文化形象和民俗風(fēng)情。

隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的發(fā)展，年畫通過在線平臺，實現(xiàn)了進一步的推廣和傳播。相關(guān)機構(gòu)設(shè)立官方網(wǎng)站或社交媒體賬號，展示制作過程、藝術(shù)特征等相關(guān)活動，吸引人們的關(guān)注和參與。同時，相關(guān)機構(gòu)也通過電子商務(wù)交易平臺提供采購和訂制服務(wù)，便于各地游客和收藏者選購，助力年畫文化的傳播。

通過以上手段，更多人了解到綿竹年畫的魅力，知名度和影響力得到提高。同時在文旅產(chǎn)業(yè)深度融合的大趨勢下，綿竹年畫的文化景觀和特色商品將為游客提供獨特的體驗，不僅有助綿竹年畫的傳承和發(fā)展，也能促進當?shù)亟?jīng)濟和文化的繁榮。

2.2 探究綿竹年畫在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和市場應(yīng)用潛力

作為一項獨特的藝術(shù)形式和文化遺產(chǎn)，綿竹年畫通過創(chuàng)新的方式，與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造各種各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，拓展市場應(yīng)用。首先，綿竹年畫可以成為文化衍生品的重要元素，通過將年畫元素運用到文化衍生品的設(shè)計中，可以創(chuàng)造出獨具特色的產(chǎn)品，如明信片、書簽、筆記本等。年畫本屬于文化內(nèi)容，講究文化內(nèi)涵，可開發(fā)年畫衍生品，讓藝術(shù)走進生活，同時兼具實用性[3]。不僅如此，綿竹年畫可應(yīng)用于家居裝飾領(lǐng)域，如墻畫、壁掛、桌面擺件等用品和裝飾品，為家居環(huán)境增添獨特的藝術(shù)氛圍。這些產(chǎn)品具有裝飾功能，同時還傳遞歷史和文化意義，在家便能感受濃厚傳統(tǒng)氛圍。

綿竹年畫還可應(yīng)用于時尚服飾和配飾設(shè)計，如服裝、包包、圍巾等時尚單品中，賦予產(chǎn)品獨特的風(fēng)格和文化特色，提高時尚愛好者和消費者的喜愛。這種結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計形式，不僅展示綿竹年畫的獨特魅力，也推動時尚產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展。

再者，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，開發(fā)出互動體驗的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過將年畫圖像轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，結(jié)合虛擬現(xiàn)實、游戲等方式，打造沉浸式體驗產(chǎn)品。如此，既能夠激發(fā)年輕一代的興趣，又能夠拓展綿竹年畫在數(shù)字娛樂領(lǐng)域影響力。

3 綿竹年畫的社會影響與價值

3.1 分析綿竹年畫對當?shù)厣鐓^(qū)和民眾的影響

綿竹年畫作為社區(qū)文化的關(guān)鍵元素，通過年畫展覽、民俗活動，促進社區(qū)內(nèi)居民之間的交流，也加強了社區(qū)的凝聚力。當居民們共同參與年畫的制作和展示時，他們會更加深刻地感受到自己的文化傳統(tǒng)，這有助于塑造身份認同感和文化自豪感。對于藝術(shù)家和手工藝人來說，成為年畫傳承人是一項榮譽，他們?yōu)槟軌虮Ｗo和傳承這一重要的文化遺產(chǎn)而感到自豪。這種自豪感進一步激發(fā)了他們的責(zé)任感，助力年畫傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新。

此外，綿竹年畫的吸引力不僅局限于當?shù)厣鐓^(qū)，還擴展到了外來游客和藝術(shù)愛好者。他們紛紛前來參觀和購買年畫作品，這為當?shù)厣鐓^(qū)帶來了經(jīng)濟和社會效益，也促進了旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，為當?shù)鼐用裉峁┝烁嗟木蜆I(yè)機會。

最重要的是，綿竹年畫在國際上也嶄露頭角。通過藝術(shù)展覽、文化展演和展銷會等國際性活動，它得到了國內(nèi)外的廣泛認可，成為中國文化的重要代表之一。綿竹年畫不僅令人們更好地了解中國文化，還促進了文化交流與合作，進一步鞏固了其在全球舞臺上的重要地位。

3.2 探討綿竹年畫的文化價值和傳統(tǒng)意義

綿竹年畫是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，具有珍貴的文化價值和傳統(tǒng)意義。它反映了發(fā)源地悠久的歷史、民俗風(fēng)情和獨特的嶺南文化。以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格、精美的制作工藝和飽滿的構(gòu)圖展現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹淖非蠛蛯鹘y(tǒng)價值觀的尊崇。從年畫圖案、色彩和主題，人們了解到該地區(qū)的風(fēng)土人情、信仰習(xí)俗和社會生活，增強了對傳統(tǒng)文化的認知和理解。

綿竹年畫采用木版雕刻的傳統(tǒng)工藝，藝術(shù)家們運用細膩的線條和豐富的色彩，刻畫出生動、形象的人物形象和富有韻律感的畫面，通過藝術(shù)手法將傳統(tǒng)文化與審美體驗相結(jié)合，給人美的享受和藝術(shù)的觸動。它不僅具有觀賞價值，還對繪畫、雕刻等藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠的影響。

同時，綿竹年畫在傳統(tǒng)意義上具有辟邪驅(qū)鬼、祈福祥瑞的功能。作為一種民俗裝飾藝術(shù)，年畫常常出現(xiàn)在家庭和公共場所，用以辟邪、祈福。年畫圖案常常傳達吉祥如意的寓意，如瑞獸、花鳥、壽字等，寄托人們對幸福、安康和吉祥的美好愿望。它是年俗習(xí)俗的一部分，豐富了人們的生活，增添節(jié)日的喜慶氛圍。

綿竹年畫的文化價值和傳統(tǒng)意義體現(xiàn)了人們對美好生活的追求和對傳統(tǒng)文化的傳承與保護。它不僅是一種藝術(shù)形式，更是嶺南文化的瑰寶，承載著人們對美好祝福和幸福生活的期望。綿竹年畫的傳承和弘揚，不僅有助于保護傳統(tǒng)文化的多樣性和獨特性，促進文化交流，也讓更多的人了解到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

3.3 研究綿竹年畫在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用

作為一項傳統(tǒng)文化藝術(shù)，綿竹年畫是當?shù)氐闹匾?jīng)濟支柱。其制作需要經(jīng)驗豐富的工匠和手工藝人，他們掌握著獨特的雕刻和繪畫技藝。商品的生產(chǎn)和銷售為當?shù)靥峁┚蜆I(yè)機會，帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如木材供應(yīng)、紙張制造、繪畫用品等產(chǎn)業(yè)鏈的形成。綿竹年畫的銷售和市場推廣也為當?shù)貛斫?jīng)濟收入，增加居民的收入來源。

其次，綿竹年畫在旅游業(yè)中具有重要的推動作用。它吸引眾多游客和愛好者前來參觀和購買。旅游者不僅可以欣賞到綿竹年畫的藝術(shù)魅力，還能深入了解背后的歷史和文化內(nèi)涵。作為旅游景點和文化特色，給當?shù)貛砹耸杖牒途蜆I(yè)機會，促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟繁榮。

綿竹年畫的推廣和應(yīng)用為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來了新的機遇。通過將相關(guān)元素應(yīng)用于文化衍生品、家居裝飾、時尚服飾和配飾等領(lǐng)域，創(chuàng)造出多樣化的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足不同消費群體的需求。這不僅提高就業(yè)機會，提升地區(qū)的經(jīng)濟實力和競爭力，也推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和升級。

4 結(jié)語

作為一項傳統(tǒng)文化藝術(shù)，綿竹年畫的獨特魅力和歷史文化價值是當?shù)芈糜螛I(yè)的重要推動力，吸引眾多游客和文化愛好者前來參觀旅游，實現(xiàn)了文化傳播。綿竹年畫的傳承與應(yīng)用不僅為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展注入活力，也為傳統(tǒng)文化的傳播與保護作出了積極貢獻。當前背景下，綿竹年畫面臨著新的挑戰(zhàn)，但我們堅信，在各方的共同努力下，綿竹年畫能夠繼續(xù)弘揚傳承，順應(yīng)時代發(fā)展，助力中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

引用

[1] 劉世茂，劉誠芳.綿竹年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的SWOT分析與策略[J].特區(qū)經(jīng)濟，2012（10）：206-208.

[2] 王芳，王蘇，唐夢瑩.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展背景下綿竹年畫村社區(qū)居民旅游影響感知及態(tài)度研究[J].中國集體經(jīng)濟，2020（19）： 132-134.

[3] 蔣敬，朱洪端.四川綿竹年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀分析——基于傳承人和傳習(xí)人感知視角[J].廣東蠶業(yè)，2019， 53（7）：85-87.

本文系2023年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目：水木年畫—拾遺工作室研究成果（202313673002）

作者簡介：周知琳（2002—），女， 四川成都人，本科，就讀于四川外國語大學(xué)成都學(xué)院；唐志揚（2001—），男，四川綿竹人，本科，就讀于四川外國語大學(xué)成都學(xué)院；李穎（2001—），女，四川眉山人，本科，就讀于四川外國語大學(xué)成都學(xué)院；趙思媛（2002—），女，四川眉山人，本科，就讀于四川外國語大學(xué)成都學(xué)院；張瑾欣（2001—），女，四川成都人，本科，就讀于埃塞克斯大學(xué)。

指導(dǎo)老師：李一帆（1998—），男，山東濰坊人，本科，就職于四川外國語大學(xué)成都學(xué)院；廖婧希（1998—），女，四川樂山人，本科，就職于四川外國語大學(xué)成都學(xué)院。