賈后明 王星宇

摘? 要? 經(jīng)濟學話語是哲學社會科學話語體系的重要組成部分，但當前我國經(jīng)濟學教學與研究中面臨西方經(jīng)濟學與馬克思主義經(jīng)濟學兩種話語相分離的狀況，缺乏可以反映和代表中國經(jīng)濟發(fā)展水平和建設(shè)成果的統(tǒng)一經(jīng)濟學話語體系。解決這一問題首先要明確《資本論》話語形態(tài)在中國經(jīng)濟學話語構(gòu)建中的典范價值，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學要擔負起從制度話語層面闡釋社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的時代任務(wù)，并且用當代中國經(jīng)濟學實現(xiàn)話語構(gòu)建上的自覺與自信，充分反映當代中國經(jīng)濟建設(shè)的世界成就與話語影響。

關(guān)鍵詞?? 中國經(jīng)濟學? 中國特色社會主義政治經(jīng)濟學? 話語體系? 《資本論》

作者簡介 ：? 賈后明，法學博士，南京信息工程大學馬克思主義學院教授、江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心南京信息工程大學基地研究員;王星宇，南京信息工程大學馬克思主義學院碩士研究生。

基金項目 ：? 國家社會科學基金重點項目“資本論話語形態(tài)與當代中國經(jīng)濟學話語建構(gòu)研究”（22AKS005）;江蘇省社會科學基金重點項目“資本論對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學話語體系構(gòu)建的典范價值研究”（21EYA002）

①? 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社，2016年，第8頁。

②?? 關(guān)于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的邏輯起點有很多提法，比如，有主張以社會主義商品為邏輯起點的，有主張以人民為邏輯起點的，有主張以勞動或勞動人為邏輯起點的，也有主張以制度或原則為邏輯起點的，在研究主題、對象、主要結(jié)構(gòu)等方面更是有許多種無法形成統(tǒng)一共識的提法。參見宋冬林、孫尚斌：《論人民作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇》，《經(jīng)濟學動態(tài)》，2023年第2期。

話語體系構(gòu)建及話語權(quán)的形成是理論自信和文化自信的重要內(nèi)容，也是擴大思想影響力的重要措施。“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)?！雹?當代中國經(jīng)濟學應(yīng)該能夠充分反映中國實踐，形成具有中國特色、風格與氣派的經(jīng)濟學理論與話語體系。在中國特色話語體系構(gòu)建中，學界對經(jīng)濟學學科面臨的困境進行了多方面的分析。許多學者討論中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的研究對象、邏輯起點、理論框架和研究主題②，指出中國經(jīng)濟學應(yīng)該以《資本論》和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學中的馬克思主義經(jīng)濟學為主導。而在具體教學與實踐領(lǐng)域中，西方經(jīng)濟學在學科中的基礎(chǔ)地位和普遍應(yīng)用是客觀存在的，學者對國內(nèi)采用的西方經(jīng)濟學教材內(nèi)容也進行過多種分析，指出西方經(jīng)濟學話語“始終代表的僅僅是資產(chǎn)階級的利益”? ??周文、何雨晴：《西方經(jīng)濟學話語特征與中國經(jīng)濟學話語體系建設(shè)》，《山東大學學報（哲學社會科學版）》，2022年第1期。?? ?，卻沒有指明西方經(jīng)濟學成為經(jīng)濟學學科基礎(chǔ)理論與主流話語來源的根源。

這種狀況說明，我們在經(jīng)濟學研究中缺乏理論自信，在國際上缺乏話語權(quán)，還沒有能夠充分表達中國經(jīng)濟建設(shè)成就的自主的系統(tǒng)的理論和話語體系。對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的討論還停留在理論邏輯起點是勞動、人民等范疇層面，對《資本論》的典范價值和當代中國經(jīng)濟學理論知識體系與話語體系的層次結(jié)構(gòu)與有效表達缺乏深入分析，形成的觀點無法體現(xiàn)在相關(guān)教材當中，相關(guān)探討依舊只是思維性的而不是話語實踐運用性的。因此， 當代中國經(jīng)濟學話語構(gòu)建的基礎(chǔ)任務(wù)與目標是發(fā)揮好《資本論》話語的典范價值，而核心目標是讓中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體現(xiàn)時代要求和中國特性，根本目標是樹立構(gòu)建當代中國經(jīng)濟學話語的自覺與自信，為經(jīng)濟學領(lǐng)域的中國哲學社會科學話語體系建構(gòu)服務(wù)。

一、基礎(chǔ)目標：發(fā)揮《資本論》話語的典范價值

《資本論》是馬克思主義經(jīng)濟學的核心著作，其話語在中國經(jīng)濟社會中的地位不容動搖。馬克思認為《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”? ?《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，2016年，第16頁。? ，他的“現(xiàn)代社會”是指他所處的資本主義社會，而這個社會的“經(jīng)濟運動規(guī)律”，不是從古典經(jīng)濟學到當代西方主流經(jīng)濟學的沒有歷史的抽象的“經(jīng)濟學原理”，而是資本主義生產(chǎn)方式這一經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律。規(guī)律是事物尤其是現(xiàn)存事物之間的相互聯(lián)系與作用，《資本論》正是要說明資本主義社會中各種經(jīng)濟之間的聯(lián)系與作用，“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”? ?《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，2016年，第14頁。? ?。馬克思在《資本論》中批判資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學，用唯物史觀這一科學方法論揭示了資本主義生產(chǎn)方式的演變過程，從而說明了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這是這一光輝著作的歷史貢獻，也是其話語表達的思想內(nèi)涵，由此形成了馬克思主義政治經(jīng)濟學經(jīng)典的理論體系與話語體系。馬克思不僅從政治社會和意識形態(tài)等層面對資本主義進行了全面分析，而且深入政治經(jīng)濟學領(lǐng)域?qū)Y本主義經(jīng)濟本質(zhì)進行了深刻批判。只要資本主義制度存在，西方經(jīng)濟學為資本主義制度辯護的庸俗內(nèi)容占據(jù)主流，《資本論》對其理論與話語的批判價值就始終存在。雖然隨著時代的變化，資本主義會有所變化，但是至今沒有超越這一制度本質(zhì)，在這方面，《資本論》沒有過時，依舊有著巨大的理論魅力，其范疇、觀點和方法等話語形態(tài)在分析資本主義社會經(jīng)濟方面依舊有著話語影響力。我們應(yīng)該以《資本論》的話語形態(tài)為典范，在研究資本主義經(jīng)濟社會上堅持馬克思主義的立場、方法，從意識形態(tài)和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)矛盾等方面繼續(xù)研究和批判資本主義。當然，在研究當代資本主義問題上，也不能簡單重復(fù)《資本論》中的概念和觀點，而是要根據(jù)資本主義的當代發(fā)展，結(jié)合馬克思主義理論的創(chuàng)新成果，不斷推進理論發(fā)展。正如列寧在《帝國主義是資本主義最高階段》中對《資本論》話語的傳承和發(fā)展一樣，他堅持用馬克思主義的立場和方法研究資本主義新階段，推動了馬克思主義理論和政治經(jīng)濟學的新發(fā)展。

許多學者指出，《資本論》在眾多領(lǐng)域具有持久價值，其話語的典范價值是多方面、多層次的。《資本論》有著鮮明的勞動人民立場，使其成為無產(chǎn)階級利益與歷史使命的話語代表;從生產(chǎn)關(guān)系著手揭示經(jīng)濟本質(zhì)，奠定了唯物史觀通過深化與具象來研究經(jīng)濟生活的方法論基礎(chǔ);批判古典經(jīng)濟學的錯誤“教條”和庸俗觀點，吸收借鑒其科學內(nèi)容，在繼承與創(chuàng)新中推動經(jīng)濟研究的科學精神與態(tài)度;圍繞經(jīng)濟活動的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟運行機制與規(guī)律，在經(jīng)濟制度分析基礎(chǔ)上進行科學抽象和思想范疇創(chuàng)新;采用了歷史與邏輯統(tǒng)一的整體性藝術(shù)表達方式，等等。這些都構(gòu)成了《資本論》的話語典范，是其話語在后世得到廣泛傳播與學習的價值所在。在當代中國，《資本論》話語的地位首先體現(xiàn)為我們在經(jīng)濟學教學與研究中要加強學習與研究《資本論》，要堅持馬克思主義經(jīng)濟學的基本觀點、立場與方法?！顿Y本論》不僅可以用于現(xiàn)實經(jīng)濟分析，更重要的是可以幫助人們從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對社會基本矛盾的高度分析認識社會經(jīng)濟生活的本質(zhì)特征和社會主義經(jīng)濟制度的特質(zhì)，為經(jīng)濟研究奠定科學的方法論基礎(chǔ)。同時，中國經(jīng)濟建設(shè)和理論研究要堅持以人民為中心的發(fā)展理念，反映社會主義國家主流話語的基本要求，也是對《資本論》話語典范價值的學習與傳承。西方經(jīng)濟學用所謂的無價值判斷的實證經(jīng)濟學標榜其研究的客觀性與科學性，但西方經(jīng)濟學話語也不過是經(jīng)驗的產(chǎn)物，是為其利益進行辯護的。要打破西方經(jīng)濟學以所謂的實證主義研究方法掩蓋其為資產(chǎn)階級利益服務(wù)和為資本主義制度辯護的本質(zhì)，指出不論如何證明客觀性，其研究的社會問題實際上還是“由價值觀決定的”? ?[瑞典]岡納 ·繆爾達爾：《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，方福前譯，商務(wù)印書館，2015年，第20頁。? 。馬克思主義經(jīng)濟學從來不隱瞞自己的階級立場和話語的意識形態(tài)內(nèi)涵，因為并不是馬克思主義理論才有這些特征。索洛也說過，社會科學研究的問題、分析框架甚至是所使用的語言實際上“反映了他的利益、意識形態(tài)和價值判斷”? ?[美]羅伯特 ·默頓 ·索洛：《經(jīng)濟學中的科學和意識形態(tài)》， [美]克倫道爾、?？妓咕帲骸懂敶?jīng)濟論文集》，利特爾 ·布朗公司，1972年，第11頁。轉(zhuǎn)引自高鴻業(yè)主編：《西方經(jīng)濟學》，中國人民大學出版社，2000年，第864頁。? 。

在中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)成就的理論闡釋方面，以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)濟學提供了唯物史觀方法論和科學抽象的研究方法，同時結(jié)合時代在概念和具體觀點上進行進一步話語轉(zhuǎn)換，為當代中國經(jīng)濟研究提供了借鑒?！顿Y本論》當然不是以社會主義經(jīng)濟規(guī)律作為其研究任務(wù)的，尤其不是專門用來研究中國經(jīng)濟的?！顿Y本論》撰寫于一百多年前，而且關(guān)于社會主義經(jīng)濟制度的有關(guān)設(shè)想，“只是在他合乎邏輯的推導中”? ?洪銀興：《〈資本論〉和中國特色社會主義經(jīng)濟學的話語體系》，《經(jīng)濟學家》，2016年第1期。? ?。馬克思和恩格斯也曾反復(fù)強調(diào)，不能將他們的研究結(jié)論作為教條，未來社會人的實踐決定了社會的發(fā)展模式和形態(tài)，他們不能也無法對未來社會經(jīng)濟生活進行系統(tǒng)闡述。《資本論》對價值規(guī)律、競爭規(guī)律等市場經(jīng)濟的一般規(guī)律進行過深入剖析，這對我們認識市場經(jīng)濟的運行具有重要啟示。但是這些關(guān)系市場經(jīng)濟規(guī)律的研究話語也需要進行轉(zhuǎn)換，不能直接將馬克思的觀點用于社會主義市場經(jīng)濟研究。因為馬克思在《資本論》中對資本主義市場經(jīng)濟使用的是批判性話語，是在批判資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學和資本主義社會制度中，提示資本主義社會中市場經(jīng)濟的歷史演變與作用，這種市場規(guī)律是在資本主義社會制度內(nèi)發(fā)揮作用的。而在社會主義制度中，市場經(jīng)濟雖然具有共同特征和一般規(guī)律，但也會由于社會主義制度的作用與當代中國人的實踐，形成不同于資本主義的新的歷史形態(tài)，這當然不能從資本主義社會的市場經(jīng)濟尤其是馬克思在《資本論》中所批判的資本主義市場經(jīng)濟中直接得出。比如關(guān)于“剩余價值”范疇，馬克思指出，資本的本質(zhì)是為了獲取剩余價值，而且是無償占有工人創(chuàng)造的超過其勞動力價值的部分，這就是剝削的秘密?！吧a(chǎn)剩余價值或賺錢”? ?《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，2016年，第636頁。? ?，是資本主義市場經(jīng)濟中資本存在與運動的規(guī)律。在社會主義制度下的市場經(jīng)濟中，不論民間私人資本還是公有資本，都要有利潤，都進行運動，但不能把這種利潤與《資本論》中所說的剩余價值范疇直接等同。社會主義市場經(jīng)濟中的資本許多是以公有資本或混合所有制的資本形態(tài)存在的，即使是民營資本，也是“自己人”? ?習近平：《在民營企業(yè)座談會上的講話》，《人民日報》，2018年11月2日。? ?，對社會有許多貢獻，其利潤收益的來源也是多種因素形成的，? ?參見賈后明：《論資本生產(chǎn)性與資本收益的關(guān)系》，《嶺南學刊》，2004年第2期。? 尤其是科技創(chuàng)新在企業(yè)利潤形成中發(fā)揮著越來越大的作用。因此，在社會主義制度這一“普照的光”下，只要堅持國家調(diào)控和公有資本的主導地位，資本是可以擺脫資本主義社會中的“野蠻”特性，成為社會主義市場經(jīng)濟的重要生產(chǎn)要素，這正是我們在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中構(gòu)建不同于資本主義發(fā)展模式的道路自信與使命追求。在當代研究中國經(jīng)濟并力求構(gòu)建中國經(jīng)濟學的話語體系時，不能直接套用《資本論》話語，而是要從中國實踐出發(fā)進行理論創(chuàng)新，根據(jù)理論、實踐與歷史邏輯統(tǒng)一進行新的話語建構(gòu)，才能更好地闡釋當代中國經(jīng)濟的發(fā)展成果。? ?參見賈后明：《從“生產(chǎn)力發(fā)展”到“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”——兼論推進馬克思經(jīng)濟學話語的時代轉(zhuǎn)換》，《河北經(jīng)貿(mào)大學學報》，2023年第4期。? ?實際上，即使以市場經(jīng)濟作為理論體系核心的西方經(jīng)濟學也存在其話語在社會主義條 件下是否適用的問題，根本不存在普適性的社會發(fā)展規(guī)律學說。西方經(jīng)濟學中的術(shù)語概念和許多觀點都是從西方社會現(xiàn)象中總結(jié)出來的，對于欠發(fā)達國家“顯然不會得出正確的結(jié)論”?? ?[瑞典]岡納 ·繆爾達爾：《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，方福前譯，商務(wù)印書館，2015年，第14頁。? 。

借鑒《資本論》話語的典范價值，不能將《資本論》話語脫離其研究語境與研究任務(wù)，簡單地套用于當代中國經(jīng)濟分析之中，也不能直接將其作為經(jīng)濟學話語體系傳授的教材，因為這既不能發(fā)揮其價值，還可能導致對其理論的誤解與誤用。從經(jīng)濟學發(fā)展史來看，一些經(jīng)濟學家的著作在一定歷史階段也曾被作為教材，如亞當·斯密的《國富論》、約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》以及馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》等。由于這些著作反映了人們對當時經(jīng)濟活動的系統(tǒng)理解，在一定時期是研究經(jīng)濟問題的入門書籍，也就成為學習經(jīng)濟學知識的入門教材。但是，隨著研究的深入與新成果的不斷積累，在語言上更清晰、邏輯體系上更完善的專業(yè)教材就逐步取代了這種個人著作類的教材。《資本論》作為一部研究政治經(jīng)濟學的專業(yè)著作，即使按馬克思原來要全面反映資本主義經(jīng)濟運行的研究計劃，最終成果也只是一部專業(yè)研究著作，而不是一部經(jīng)濟學基礎(chǔ)教材。在無產(chǎn)階級革命斗爭中，《資本論》的各種簡化版本也曾作為無產(chǎn)階級學習研究政治經(jīng)濟學的教材，但《資本論》更多的是一部有著豐富內(nèi)涵的、常讀常新的經(jīng)濟哲學著作。

在中國的經(jīng)濟學教學與研究中要實現(xiàn)《資本論》的典范價值，需要深入《資本論》的內(nèi)在表述，理解與學習其話語內(nèi)涵，而不能簡單地剝離其部分思想與話語。? ?正如我們對于《紅樓夢》等文學藝術(shù)作品的敘事藝術(shù)與語言的學習與研究，不能脫離整部作品簡單地將其中的話語用于其他作品創(chuàng)作之中，而是應(yīng)該將其作為整個作品不可或缺的整體藝術(shù)加以欣賞、學習與研究。? ?應(yīng)從馬克思主義整體性來研究和學習《資本論》，在經(jīng)濟理論研究中要開展全方位多層面的研究?！顿Y本論》涉及一些經(jīng)濟學基本問題，如價值及其創(chuàng)造、價值量的衡量、價值分配、價值與價格的關(guān)系、資本與勞動的關(guān)系等，這些基本問題在經(jīng)濟理論發(fā)展中長期爭論不休，我們可以從《資本論》中了解馬克思的基本主張，也可以從與其他經(jīng)濟學家的辯論中不斷深化對這些基本經(jīng)濟問題的研究，推進《資本論》的時代化和創(chuàng)新發(fā)展。要結(jié)合馬克思主義的發(fā)展史、經(jīng)濟思想史和世界經(jīng)濟發(fā)展史，全面理解與把握《資本論》的話語本質(zhì)，更好地理解經(jīng)濟生活的本質(zhì)特征和中國經(jīng)濟建設(shè)面臨的根本矛盾，更好地發(fā)揮《資本論》在經(jīng)濟學教學與研究上的價值和作用。對《資本論》話語的學習研究和典范借鑒要重視《資本論》的話語形態(tài)的形成和傳播規(guī)律，提高《資本論》在經(jīng)濟學教學與研究中的話語頻度和響度。

二、核心目標：完成中國特色社會主義政治經(jīng)濟學話語的時代任務(wù)

由于《資本論》是批判資本主義的政治經(jīng)濟學理論著作，在蘇聯(lián)建立社會主義國家后，對于社會主義是否需要政治經(jīng)濟學理論還一度存在爭論。很多社會主義國家力圖以《資本論》為典范，建立資本主義與社會主義相統(tǒng)一的政治經(jīng)濟學理論邏輯體系，但社會主義建設(shè)實踐的巨大變化使得社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系難以完成。雖然斯大林最終承認社會主義也有基本矛盾，有商品和經(jīng)濟規(guī)律，但在蘇聯(lián)1955年出版的《政治經(jīng)濟學教科書》中，對社會主義政治經(jīng)濟學的論述不過是關(guān)于蘇聯(lián)經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗與經(jīng)典作家設(shè)想的對照與理論總結(jié)，缺乏對社會經(jīng)濟生活本質(zhì)及其演變規(guī)律的科學認識。比如對商品交換的認識，在社會主義社會，也存在集體所有制和全民所有制的區(qū)別，不同所有制之間以及相同所有制的不同企業(yè)之間的產(chǎn)品也有進行交換的可能與必要，因而存在商品關(guān)系，但是實際上該書否認了用市場方式進行商品交換，不承認社會主義的商品經(jīng)濟，所以并沒有真正突破經(jīng)典作家對未來社會的框架設(shè)想。

我們必須認識到，《資本論》在馬克思主義經(jīng)濟學和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學話語中具有基礎(chǔ)地位。在中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系與話語體系建構(gòu)中，對《資本論》話語形態(tài)的學習借鑒是必要的。社會主義經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論研究就是要揭示社會主義基本矛盾的演變趨勢和主要矛盾的運行機制，這些制度性內(nèi)容與《資本論》的經(jīng)典話語相聯(lián)系，在新語境下也可以使用。正是在這一方法論話語下，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的馬克思主義特質(zhì)才得以體現(xiàn)，才能在各種經(jīng)濟思想中樹立自己的話語風格。

但是，繼承《資本論》的方法與范疇話語還不能從根本上完成中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的時代任務(wù)。解決當代中國經(jīng)濟建設(shè)中的實踐問題是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的時代任務(wù)，它反映的是實踐問題的解決辦法，并且要隨著實踐變化而不斷調(diào)整。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學為社會主義建設(shè)提供理論指導，要解決的是中國經(jīng)濟問題，“是在因應(yīng)社會主義經(jīng)濟體制的重大實踐問題的過程中產(chǎn)生的”? ??孟捷：《論中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的政策-制度話語和學術(shù)-理論話語的相互關(guān)系》，《西部論壇》，2018年第5期。?? ?，是對中國社會主義經(jīng)濟實踐經(jīng)驗與教訓的總結(jié)，而不是沿著《資本論》的研究主題和理論邏輯繼續(xù)發(fā)展。這決定了其使用的范疇術(shù)語主要來自現(xiàn)實經(jīng)濟活動，而不是《資本論》。經(jīng)濟學根本上是歷史經(jīng)驗科學，“是對一定地域和歷史文化經(jīng)濟發(fā)展歷程的提煉總結(jié)”? ?周文、李超：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學：概念辨析與話語建構(gòu)》，《教學與研究》，2019年第8期。? ?。中國長期處于社會主義初級階段，要實行社會主義市場經(jīng)濟，中國經(jīng)濟體制改革和對外開放的動力與“三個有利于”的發(fā)展標準等都是實踐邏輯的產(chǎn)物，而不是理論邏輯的產(chǎn)物，“要隨著現(xiàn)實和實踐的發(fā)展而發(fā)展”? ??張宇：《關(guān)于構(gòu)建中國經(jīng)濟學體系和學術(shù)話語體系的若干思考》，《學習與探索》，2015年第4期。? 。

在中國特色社會主義建設(shè)過程中，我們經(jīng)歷過經(jīng)濟思想和政策話語上的巨大變化，從計劃經(jīng)濟到計劃為主、市場為輔，到有計劃的商品經(jīng)濟，再到目前的社會主義市場經(jīng)濟，這些重要變化是實踐推動下的認識變化，實踐的每一次巨大發(fā)展所需要的理論調(diào)整都是深刻的。當新的政策包括領(lǐng)導者認識變化以后，原有的理論邏輯與話語體系已無法容納新的內(nèi)容，必然難以深入構(gòu)建邏輯嚴密的理論與話語體系?！顿Y本論》是一部邏輯體系嚴密的著作，包括理論體系與話語體系，這是由于《資本論》是一部學術(shù)專業(yè)著作，而不是一部基于經(jīng)濟實踐與政策實施的著作，完全可以根據(jù)研究需要進行理論架構(gòu)與話語表達。理論邏輯只是話語體系中的一個組成部分，理論體系追求的是理論邏輯的演進和圓滿，但話語體系追求的是理解與傳播上的多方位覆蓋和相互聯(lián)系與作用。與理論邏輯表達不同，話語在不同的場景中會因為表達的需要而產(chǎn)生不同的理解，尤其是在話語傳播過程中，不可能也不需要是完全統(tǒng)一的，在不同層面同一話語的表達側(cè)重可以是不同的。無論馬克思主義經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學，往往都受制于其自身的傳統(tǒng)理論邏輯，在分析當下中國經(jīng)濟建設(shè)的實踐問題時都有無法解釋的情境，顯現(xiàn)出在話語上無法適應(yīng)建設(shè)實踐需要的情況。這種理論邏輯與實踐話語存在矛盾與沖突并不奇怪，這既不能說明傳統(tǒng)理論完全無用，也不能說明經(jīng)濟建設(shè)的實踐就不能在理論上得到理解和認可。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是對國家政策和歷史實踐的提煉與總結(jié)，是對中國經(jīng)濟發(fā)展模式的理論闡釋，其話語體系當然包含理論邏輯的地位與影響。但這不是個人的純粹學術(shù)研究和著述行為，實踐變化促使政策制定與領(lǐng)導者的思想變化，決定了話語體系要根據(jù)實踐與政策的變化而變化，不能追求長期不變的話語體系，而是應(yīng)該努力把新思想、新概念不斷融入更能呈現(xiàn)話語體系的教材和社會傳播話語之中。應(yīng)該從理論話語與實踐話語兩個層面來探討話語體系的統(tǒng)一性，“‘創(chuàng)造性’重構(gòu)經(jīng)濟學的基本理論和邏輯體系”? ?周文：《時代呼喚中國經(jīng)濟學話語體系》，《經(jīng)濟研究》，2016年第3期。? ?，這是構(gòu)建中國經(jīng)濟學話語體系的重中之重。? ?周文、李超：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學：概念辨析與話語建構(gòu)》，《教學與研究》，2019年第8期。? 教材是理論體系與話語體系的綜合，是思想話語傳播的主要載體。要注意話語體系與理論體系構(gòu)建上的區(qū)別，要通過經(jīng)濟學教材將話語體系系統(tǒng)地表達出來。重要的不是試圖構(gòu)建一個完整持久的理論體系，而是力求保持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學對經(jīng)濟建設(shè)的闡釋力和話語影響力。

三、根本目標：樹立當代中國經(jīng)濟學話語構(gòu)建的自覺與自信

樹立中國經(jīng)濟學話語的自覺與自信，僅憑《資本論》的經(jīng)典話語和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學話語是遠遠不夠的，當代中國經(jīng)濟學話語應(yīng)該是多層次的系統(tǒng)體系。要從中國式現(xiàn)代化的發(fā)展高度來樹立構(gòu)建當代中國經(jīng)濟學話語的自覺與自信，當代中國經(jīng)濟學是中國式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)在經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域的理論與話語體現(xiàn)，要為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟建設(shè)提供話語影響力。在這樣的偉大歷史進程中，中國有能力和信心為世界提供新的經(jīng)濟理論與話語體系即中國經(jīng)濟學。? ?洪銀興：《中國經(jīng)濟學的學科特點和理論創(chuàng)新》，《南京大學學報（哲學 ·人文科學 ·社會科學）》，2023年第2期。

關(guān)于當代中國經(jīng)濟學理論與話語體系的論述，在國內(nèi)學術(shù)界存在兩種對立的觀點。其中一種觀點認為，當代中國經(jīng)濟學是研究當代中國發(fā)展市場經(jīng)濟的理論成果，而西方經(jīng)濟學有著系統(tǒng)成熟的市場經(jīng)濟理論，研究當代中國經(jīng)濟就要運用西方主流經(jīng)濟學的范疇與方法，才能在國際經(jīng)濟學專業(yè)期刊上發(fā)表文章，獲得全世界的認可，才能代表中國學者對經(jīng)濟學的世界貢獻和話語影響力。應(yīng)該說，從古典經(jīng)濟學以來，西方經(jīng)濟發(fā)展的理論話語場域中占據(jù)主流地位的古典和新古典主義經(jīng)濟學，通過不斷完善其理論與話語體系而成為西方經(jīng)濟生活中的主流話語。這一理論與話語體系經(jīng)過西方資本主義經(jīng)濟長期發(fā)展的推動與檢驗，雖然受到過許多質(zhì)疑，但也確實產(chǎn)生了許多理論成果，“有反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟一般規(guī)律的一面”? ?習近平：《不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界》，中共中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》下冊，中央文獻出版社，2018年，第6頁。? ?，對此我們要有清醒的認識。要解釋社會主義制度在經(jīng)濟建設(shè)上的目標追求與作用，就要從經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟學話語中獲得支持，而要解釋市場經(jīng)濟中的市場競爭、效率和創(chuàng)新等機制，則需要借助西方經(jīng)濟學話語。不管是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學，都是當代中國經(jīng)濟學的理論資源與話語來源。要融合二者的話語優(yōu)點，形成可以闡釋中國經(jīng)濟建設(shè)成就的新的話語體系。

西方經(jīng)濟學長期以西方國家的市場經(jīng)濟為研究對象，所形成的范疇、方法以及一些觀點對中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)與研究也具有重要的借鑒價值，大量引進西方經(jīng)濟學的范疇、觀點和方法是有必要的。但這種引進應(yīng)該主要在政策話語與微觀主體行為話語方面，而不是全盤接受西方經(jīng)濟學的理論與話語體系。將西方經(jīng)濟學作為市場經(jīng)濟的整體理論與話語體系進行引進和傳播，必然導致其在話語上的主導地位，也就難以形成中國經(jīng)濟學的話語權(quán)與影響力，因為一個相對完整的理論話語體系的解釋力和影響力要遠遠大于缺乏完整理論與話語體系的思想。在西方經(jīng)濟學話語體系中，主流經(jīng)濟學是新古典綜合派，已經(jīng)形成了相對完整的理論與話語體系，側(cè)重于市場經(jīng)濟運行機制尤其是在微觀經(jīng)濟主體的行為分析方面，對宏觀政策也有許多理論描述，而制度經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學等西方非主流經(jīng)濟學雖然在社會經(jīng)濟制度分析方面有著獨特成就，但依舊被邊緣和非主流化。? ?“非主流經(jīng)濟學是缺少話語權(quán)的?！嗽谡n堂上非主流被忽視或遺忘，在學術(shù)刊物的把持上，也有著主流與非主流的明顯分野。非主流的文章想發(fā)在主流雜志如《美國經(jīng)濟評論》 （AER） 、《政治經(jīng)濟學雜志》（JPE）上幾乎是不可能的?！眳⒁姀垥跃В骸吨髁鹘?jīng)濟學危機與中國經(jīng)濟學的話語權(quán)》，《經(jīng)濟學動態(tài)》，2013年第12期。? ?因此，我們對待西方經(jīng)濟學應(yīng)該持有科學的態(tài)度，要堅持拿來主義，在我們的話語體系構(gòu)建中要自信可以容納和吸收其科學成分，在話語層面也可以借用一些范疇概念和研究方法，為中國經(jīng)濟學話語構(gòu)建提供一定的資源與傳播手段。 但在教學和社會傳播方面不應(yīng)該將西方經(jīng)濟學尤其是新古典經(jīng)濟學當作經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論與話語主要來源進行傳授。

當前經(jīng)濟學教學中把西方經(jīng)濟學（包括宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學）當作學科基礎(chǔ)課程，不僅學時長，而且在其他相關(guān)分支和應(yīng)用學科中這些概念和方法被反復(fù)運用，在具體經(jīng)濟問題研究中也被當作有用的方法與概念，強化了學生對這一話語的接受與認可。一些名牌大學在經(jīng)濟類研究生招生中直接將西方的經(jīng)濟學教材作為考試指定用書，使學生認識到西方經(jīng)濟學話語體系的重要性，進而推崇掌握這些話語體系的做法就成為一種基礎(chǔ)教學向下傳導的力量。在學生看來，《資本論》和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學等課程在整個培養(yǎng)方案中課時很少，講授內(nèi)容集中于經(jīng)濟哲學或政治哲學領(lǐng)域，且與實際經(jīng)濟問題的分析與解決缺乏聯(lián)系。這使其無法成為全面滲透學科的基礎(chǔ)理論話語，被日益邊緣化，進而導致其影響力嚴重落后于西方經(jīng)濟學。一種話語占據(jù)主流，表現(xiàn)為這種話語被反復(fù)提起和廣泛運用，沒有這樣的影響就沒有話語權(quán)。當一種話語不能被廣泛使用時，這一陣地必然會被另一種話語所占領(lǐng)。這既有一些立場問題，比如為了所謂的促進經(jīng)濟學教育國際化、與西方經(jīng)濟學教育接軌等， 同時也與我們自己在經(jīng)濟學理論與話語建設(shè)上缺乏自覺與自信有關(guān)。中國沒有自覺構(gòu)建自己的經(jīng)濟學理論與話語，自己的理論與話語體系不能適應(yīng)時代要求和當代經(jīng)濟學的教學與研究需要，自然也就不會占據(jù)主流地位。

當代中國經(jīng)濟學話語要能夠反映當代中國經(jīng)濟理論與話語建設(shè)發(fā)展的成就，并指導當代中國經(jīng)濟理論與話語的建設(shè)發(fā)展，這就要求這一話語不是一個方面，而是一個體系。? ?洪銀興提出中國經(jīng)濟學分析面臨三個層面的任務(wù)，即社會經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)層面、社會經(jīng)濟運行層面和經(jīng)濟發(fā)展層面。他認為“包含了這些內(nèi)容的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學作為中國經(jīng)濟學的核心學科并成為中國經(jīng)濟學各個學科的基礎(chǔ)和指導思想決不為過”。參見洪銀興：《中國經(jīng)濟學的學科特點和理論創(chuàng)新》，《南京大學學報（哲學 ·人文科學 ·社會科學）》，2023年第2期。應(yīng)該說，這三個層面總體還處在制度層面，在經(jīng)濟運行層面可能涉及政策層面，而傳統(tǒng)上所理解的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的研究對象還是著眼于生產(chǎn)關(guān)系即制度層面，當代中國經(jīng)濟學涉及整個經(jīng)濟學領(lǐng)域的方方面面，用“當代中國經(jīng)濟學”而不是“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學”來概括可以更充分地體現(xiàn)理論話語自信。? 經(jīng)濟學話語不僅包括基礎(chǔ)性的方法論、經(jīng)濟本質(zhì)問題的研究話語，還包括制度性話語、政策話語與具體的行為話語。這表明，在經(jīng)濟學理論與話語體系中，既有討論經(jīng)濟本質(zhì)與一般方法的哲學層面話語，又有討論制度結(jié)構(gòu)層面即社會基本矛盾與生產(chǎn)方式的話語；還有政策制定與執(zhí)行層面的話語，如宏觀經(jīng)濟學和制度經(jīng)濟學等對社會經(jīng)濟運行機制的研究，而經(jīng)濟主體的行為話語是最低層次的，比如生產(chǎn)、消費行為和市場交換、價格變動和利潤收益等。經(jīng)濟學中的理論經(jīng)濟學與應(yīng)用經(jīng)濟學的學科分類正反映了理論與話語體系的不同層次。在理論與話語體系上，《資本論》雖然涉及政策與主體行為層面，但主要集中在最上面的哲學與制度兩個層面，而西方經(jīng)濟學中的宏觀經(jīng)濟學側(cè)重政策層面，微觀經(jīng)濟學側(cè)重經(jīng)濟主體的行為層面。因此，理解與構(gòu)建當代中國經(jīng)濟學的理論與話語體系，在方法層面要學習借鑒和沿用《資本論》的唯物史觀和辯證方法，在制度和結(jié)構(gòu)層面要從社會主義制度特質(zhì)出發(fā)深化研究，在政策與經(jīng)濟主體的行為話語層面可以借用西方經(jīng)濟學的話語。但是，在總體話語上，無論來自經(jīng)典的馬克思主義還是西方經(jīng)濟學，都要在當代中國經(jīng)濟建設(shè)的實踐和對歷史總結(jié)的基礎(chǔ)上進行整合，關(guān)鍵是建立自己的理論框架與話語表達層次，各層次表達之間既要相互銜接又要有所區(qū)分。

傳統(tǒng)做法是試圖用一個方面的話語作為整個話語的代表，但是實際上這個層面的話語并不能概括整個經(jīng)濟學話語面臨的問題，因而容易出現(xiàn)話語不足、不斷被邊緣化的現(xiàn)象。從事馬克思主義經(jīng)濟理論和經(jīng)濟思想史研究的學者們認為，當代中國經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)該以馬克思主義政治經(jīng)濟學為指導，因此應(yīng)該將主要工作放在構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論邏輯體系與話語體系上面，以此代表當代中國經(jīng)濟學的理論與話語體系。但是，僅有制度話語層面的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，而在政策與應(yīng)用層面缺乏屬于中國的以我為主的統(tǒng)一話語，依舊無法占據(jù)經(jīng)濟學的主流地位，當然就會被別的話語所左右。我們過去強調(diào)的是《資本論》的方法論話語和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的制度性話語，而忽視政策性話語與微觀主體的行為話語。當四個層面的話語難以統(tǒng)一時，就會造成話語斷層而在中微觀話語上被其他話語所占領(lǐng)，進而在應(yīng)用層面失去影響力。話語構(gòu)建就是要建立統(tǒng)一的體系，這個統(tǒng)一體系并不要求所有的范疇與邏輯都完全一致，但是要能實現(xiàn)基本統(tǒng)一，滿足解釋中國經(jīng)濟建設(shè)的話語需要，“不應(yīng)當回避現(xiàn)實甚至脫離現(xiàn)實進行爭論”? ?權(quán)衡：《中國經(jīng)濟學：話語權(quán)、范式轉(zhuǎn)換及其他》，《探索與爭鳴》，2006年第3期。? ?。在當代中國經(jīng)濟學話語構(gòu)建上不能將所有的注意力都集中在中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論邏輯體系構(gòu)建上，而是應(yīng)該全面理解和構(gòu)建整個經(jīng)濟學的話語體系。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學用于解釋當代中國的社會主義制度特性在經(jīng)濟建設(shè)上的地位與作用， 而當代中國經(jīng)濟建設(shè)需要更廣泛地涉及具體經(jīng)濟政策與微觀經(jīng)濟主體行為的話語，這些話語與制度話語和方法論話語結(jié)合起來，才能構(gòu)成一個相對系統(tǒng)完整的話語體系。

當代中國經(jīng)濟學當然要立足于當下中國的經(jīng)濟建設(shè)，而中國的經(jīng)濟建設(shè)也正是中國特色社會主義的一個重要組成部分，這決定了當代中國經(jīng)濟學在制度話語層面就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，“政治經(jīng)濟學的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟學”? ?習近平：《不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界》，《求是》，2020年第16期。?; ?。無論當代中國經(jīng)濟學還是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，都基于當代中國的經(jīng)濟建設(shè)實踐，為了解決當代中國經(jīng)濟建設(shè)中的問題，為實踐提供理論指引并在實踐中創(chuàng)新發(fā)展。當代中國經(jīng)濟建設(shè)只有一個經(jīng)濟理論，也只能有一個經(jīng)濟理論體系與話語體系。當代中國經(jīng)濟學或中國特色社會主義政治經(jīng)濟學只是從不同層面和角度對當代中國經(jīng)濟學的界定，不存在兩種不同的話語內(nèi)涵。

當代中國經(jīng)濟理論發(fā)展與創(chuàng)新的主要成果體現(xiàn)為在實踐基礎(chǔ)上形成的中國特色社會主義道路，因而中國特色社會主義政治經(jīng)濟學就是當代中國經(jīng)濟學，這關(guān)系到經(jīng)濟學話語的主流地位和影響問題。如果我們繼續(xù)把這些成果稱為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，雖然從學術(shù)嚴謹性上來說沒有錯，但從話語上來講就存在問題。這是因為，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學強調(diào)的是對馬克思主義經(jīng)濟學的傳承和發(fā)展，而當代中國經(jīng)濟學則從當代性和中國場域來強調(diào)其國別屬性，即這種經(jīng)濟學是當代的，是中國的，代表和反映了中國思想、水平與成果。因此，把中國特色社會主義政治經(jīng)濟學稱為當代中國經(jīng)濟學，可以更好地體現(xiàn)這一思想的主流性和主導性，從而占據(jù)經(jīng)濟學話語的主流地位，這是十分必要的。正如中國道路就是中國特色社會主義道路，既有中國的屬性又有社會主義的制度特質(zhì)，也體現(xiàn)了模式。我們用中國道路而不是中國特色社會主義道路，不僅僅是簡略，重要的是強調(diào)這一道路的世界價值，中國這一內(nèi)涵就說明了這一道路的不同之處。再回到經(jīng)濟學上來，概括和總結(jié)中國經(jīng)濟建設(shè)成就進而提煉出來的經(jīng)濟理論，就是當代中國經(jīng)濟學。用這一概念，既可以反映我們對中國經(jīng)濟學理論的自信，也反映出馬克思主義經(jīng)濟學在當代的地位與作用。當代中國經(jīng)濟學內(nèi)在地反映著中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，也只能是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，因為只有這一思想方法才能反映中國經(jīng)濟建設(shè)的成就，才能科學體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。不強調(diào)用中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，是因為我們需要在更大的范圍內(nèi)與西方經(jīng)濟學進行話語權(quán)的爭奪。

用當代中國經(jīng)濟學來指稱中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，這一話語的變化可以更好地反映中國的理論自覺與自信，在理論創(chuàng)新上開創(chuàng)了馬克思主義經(jīng)濟學的新境界，反映我們在中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)上已經(jīng)并將繼續(xù)取得舉世矚目的成就，由此形成當代中國經(jīng)濟學的理論成果。關(guān)鍵在于我們要有這樣的理論自信，也要有這樣的理論自覺。如果我們僅僅從政治經(jīng)濟學的傳統(tǒng)范式中來延伸思考今天我們的經(jīng)濟學發(fā)展，依舊無法占領(lǐng)經(jīng)濟學話語的主流地位。國內(nèi)從事西方經(jīng)濟學教學研究的一些人始終把自己所學所教的理論稱為主流，認為以此形成的成果才代表中國的經(jīng)濟學，就是因為我們自己沒有旗幟鮮明地提出中國特色社會主義政治經(jīng)濟學就是當代中國經(jīng)濟學。從事西方經(jīng)濟學研究的人，以微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的理論和方法作為整個理論經(jīng)濟學和應(yīng)用經(jīng)濟學的話語基礎(chǔ)，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學在經(jīng)濟學研究中只是少數(shù)人的興趣愛好，這樣無法實現(xiàn)話語的主流地位，也不會有當代中國經(jīng)濟學的地位和影響。

用“當代中國經(jīng)濟學”定位整個中國經(jīng)濟學話語構(gòu)建的根本目標，表明我們要以馬克思主義的開放態(tài)度來研究中國經(jīng)濟建設(shè)的問題與經(jīng)驗，不僅要吸納西方經(jīng)濟學話語，也可以在中國經(jīng)驗與理論成果基礎(chǔ)上提出更能體現(xiàn)人類社會經(jīng)濟發(fā)展一般規(guī)律的經(jīng)濟思想。經(jīng)濟理論的科學性和普適性不是一步呈現(xiàn)的，要在實踐中不斷應(yīng)用和總結(jié)，才能得到驗證。當代中國經(jīng)濟學要創(chuàng)立的經(jīng)濟理論與經(jīng)濟學話語不僅要能夠用于中國的經(jīng)濟建設(shè)，也是各國尤其是發(fā)展中國家可以學習借鑒的理論與方法。理解當代中國經(jīng)濟學，既要從堅持馬克思主義經(jīng)濟理論的主流話語形態(tài)方面強調(diào)這一思想的傳承性，又要從中國社會主義市場經(jīng)濟實踐的角度來深化認識。這一話語既能夠與西方經(jīng)濟學理論話語實現(xiàn)溝通，又能夠適應(yīng)中國經(jīng)濟建設(shè)的需要，解決當代中國經(jīng)濟問題，成為經(jīng)濟建設(shè)的指導思想、基本方法和傳播話語。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學與當代中國經(jīng)濟學從不同層面反映同一內(nèi)容，都要反映中國社會主義建設(shè)尤其是經(jīng)濟建設(shè)的規(guī)律，通過構(gòu)建完整的理論與話語體系實現(xiàn)承擔指導當代中國經(jīng)濟建設(shè)的歷史作用。

當然，中國經(jīng)濟建設(shè)成就不僅是中國的，也是世界的，中國經(jīng)濟學的理論與話語體系構(gòu)建正是要向世界表明和傳達中國道路的話語自覺與自信。當代中國經(jīng)濟學既是中國發(fā)展道路的充分而準確的理解與總結(jié)，也形成對世界上相對落后國家具有借鑒價值的發(fā)展話語。中國經(jīng)濟發(fā)展是開放的，是融入世界并對世界做出巨大貢獻的。當代中國經(jīng)濟學也必將會為世界發(fā)展提供新的理論與話語，打破西方主流經(jīng)濟學的話語壟斷，成為人類命運共同體這一世界圖景和話語的重要組成部分。

〔責任編輯：來向紅〕

The Triple Goals of Shaping Contemporary Chinese Economic Discourse

JIA Houming， WANG Xingyu

Economic discourse plays a pivotal role in the discourse systems of philosophy and the social sciences. Nevertheless， in current Chinese economic education and research， a division persists between Western economics and Marxist economics， resulting in the absence of a cohesive economic discourse system that can accurately encapsulate Chinas economic progress and accomplishments. To address this challenge， it is imperative to acknowledge the exemplary nature of the discourse found in “Capital” as a foundation for constructing Chinese economic discourse. Socialist political economy， characterized by its Chinese attributes， must undertake the historical mission of elucidating the evolution of a socialist market economy from an institutional discourse perspective. This endeavour calls for contemporary Chinese economics to actively and confidently participate in the discourse construction， thus providing a comprehensive reflection of both global achievements and the influence of Chinese economic development.