文/董春

在易學(xué)理論體系當(dāng)中，“象”乃是最具特色的表意形式，以陰陽(yáng)符號(hào)為基礎(chǔ)的六十四卦卦象體系通過(guò)有限、有形的符號(hào)為我們勾勒了一個(gè)無(wú)限的、無(wú)形的意義世界。故歷代易學(xué)家們尤其重視對(duì)象的詮釋和創(chuàng)造，經(jīng)由兩漢、魏晉、兩宋的發(fā)展，這套象數(shù)體系的形式及內(nèi)容得到了極大的豐富。近代以來(lái)，易學(xué)哲學(xué)的一個(gè)核心話(huà)題便是對(duì)“象”的理解和詮釋?zhuān)渲幸酝鯓?shù)人提出的“象思維”最具代表性，他將象思維視為易學(xué)乃至于中國(guó)哲學(xué)的根本思維方式，認(rèn)為這一思維方式超越了西方概念思維的主客二分之弊端，乃是中國(guó)哲學(xué)中最具原創(chuàng)性的思維方式。這一論斷開(kāi)啟了中國(guó)學(xué)界對(duì)《周易》象思維研究的進(jìn)程，迄今為止，學(xué)界取得了一系列的研究成果。但與此同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)相關(guān)論著中對(duì)《周易》象思維的基礎(chǔ)——易象體系缺乏系統(tǒng)的研究，有鑒于此，本文擬通過(guò)梳理不同時(shí)代對(duì)易象的理解和詮釋?zhuān)U明這套表意方式的獨(dú)特哲學(xué)意蘊(yùn)。

觀物取象：易象體系的濫觴

《系辭傳》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！薄吨芤住分械南笤从谑ト藢?duì)這個(gè)世界的仰觀俯察，因此我們發(fā)現(xiàn)在《周易》當(dāng)中，既有天、地、日、月、風(fēng)、雷、水、火、冰、霜、雨、雪等自然之象，也有父母、夫婦、子女、君臣等人事之象，同時(shí)還有鼎、衣裳、酒食、宮廷、車(chē)、床、簋、缶等人造之物象。這種種的象雖然起源于人類(lèi)對(duì)外在世界的一種經(jīng)驗(yàn)式的觀察，但《周易》關(guān)注的不僅僅是這些事物的客觀存在的意義和價(jià)值，而是試圖探尋這些自然、人事、事物對(duì)于人的意義和價(jià)值。因此，《周易》理論體系的核心不在于如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而在于思考人如何在這個(gè)世界當(dāng)中更好地生存。它通過(guò)卦象描繪日月運(yùn)轉(zhuǎn)、宇宙流行乃是為了“見(jiàn)吉兇”，即為了將這些自然之象與人事吉兇相關(guān)聯(lián)進(jìn)而傳遞給我們種種生存的智慧。

《周易》古經(jīng)通過(guò)將象與人事相結(jié)合，表達(dá)其對(duì)事情發(fā)展之吉兇禍福的一種推測(cè)，這種表述主要通過(guò)《周易》中所特有的陰陽(yáng)符號(hào)和文字語(yǔ)言共同完成的。故對(duì)《周易》象的理解，既要把握其通過(guò)陰陽(yáng)符號(hào)組成的整個(gè)卦的卦象，還要理解其各爻由于陰陽(yáng)、位置不同而代表的人事之象。這是因?yàn)椤吨芤住分兴摹跋蟆蹦耸侨祟?lèi)在對(duì)外在事物直觀認(rèn)知的基礎(chǔ)上凝練而成一種符號(hào)意識(shí)，這種符號(hào)意識(shí)源于感知，但又高于感知。它不僅是人類(lèi)對(duì)外在事物的認(rèn)知，還是占筮主體通過(guò)特定的象將前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧與其當(dāng)下的生活相結(jié)合的媒介。故《周易》古經(jīng)中的象雖源于人類(lèi)對(duì)自然的感性認(rèn)知，但其中卻摻雜了大量的人類(lèi)情感和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)象不再是一種單純的可以被我們所經(jīng)驗(yàn)到的，在我們意識(shí)當(dāng)中反映的感性直觀材料，而是一種融合了人類(lèi)情感、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合性的符號(hào)。這樣，《周易》建構(gòu)的易象體系所表述的內(nèi)容不再處于人的生活之外，而是人生活的一個(gè)組成部分。故而當(dāng)我們?cè)凇坝^看”《周易》中的種種象之時(shí)，其實(shí)就是在與古人對(duì)話(huà)，是提問(wèn)者與被問(wèn)者（卦象、卦意）之間的互動(dòng)，觀象者在這個(gè)過(guò)程中對(duì)自己的種種行為進(jìn)行自省。也就是說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，觀象的內(nèi)容、方式及緣由與提問(wèn)者的存在經(jīng)驗(yàn)是息息相關(guān)的。

《易傳》則是在《周易》古經(jīng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納總結(jié)了易象與我們生活世界的聯(lián)系，并將德義作為易象體系的核心價(jià)值。《易傳》對(duì)“象”的新見(jiàn)解大致可以分為兩個(gè)方面：第一，明確并細(xì)化了易象的內(nèi)涵以及卦象與物象的對(duì)應(yīng)關(guān)系。第二，賦予易象以德性?xún)r(jià)值?！兑讉鳌吩诳鬃印昂笃渥２罚^其德義”思想主旨的影響下，對(duì)象的解讀重心放到了德性?xún)r(jià)值的發(fā)掘上。故在《易傳》諸篇，尤其是《彖傳》《象傳》《文言傳》諸篇當(dāng)中，特別注重強(qiáng)調(diào)易象體系的德性意義。

以此觀之，《周易》的最終目標(biāo)不是為了將這個(gè)世界作為一個(gè)對(duì)象去認(rèn)知，而是要讓人類(lèi)更好地融入世界當(dāng)中，最終達(dá)到天地人融而為一的境界。正如孔穎達(dá)所言：“凡易者象也，以物象而明人事?！睙o(wú)論《周易》古經(jīng)還是《易傳》，均認(rèn)為易象是表達(dá)義理的重要方式，象數(shù)中蘊(yùn)含著義理，而義理又脫胎于象數(shù)。這樣，象數(shù)義理融而為一，成為易學(xué)的一體兩面?！吨芤住匪赜械年庩?yáng)之道便透過(guò)此象數(shù)義理合一之模式而展現(xiàn)，離開(kāi)了象數(shù)去單純地談義理，則會(huì)抹殺了易學(xué)的獨(dú)特性；排斥義理而單純地講象數(shù)，則會(huì)遮蔽《周易》象數(shù)中深刻的哲理內(nèi)涵，使得象數(shù)成為一種空洞的形式。這樣，對(duì)易象的研究，不能僅僅局限于其外在的形式變化，更要深入研究其所蘊(yùn)含的哲理內(nèi)涵，這樣才能真正地揭示《周易》特有的象思維之內(nèi)涵。

意義賦予：易象的自然內(nèi)涵及邏輯框架

兩漢之際，易學(xué)迎來(lái)了其發(fā)展的第一個(gè)高峰期，形成了易學(xué)詮釋的第一個(gè)流派——象數(shù)學(xué)派。西漢至漢武帝之際，在董仲舒春秋公羊?qū)W的影響下，易學(xué)家們開(kāi)啟了將《周易》天人之學(xué)與陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)思想融合的道路，他們將當(dāng)時(shí)所盛行的陰陽(yáng)五行災(zāi)異之說(shuō)引入到易學(xué)詮釋當(dāng)中，由此產(chǎn)生了易學(xué)所特有的卦氣說(shuō)。卦氣說(shuō)試圖在《周易》經(jīng)傳的基礎(chǔ)上，將時(shí)間、空間等要素與《周易》的象數(shù)體系進(jìn)一步結(jié)合。這種融合擴(kuò)充了《周易》象數(shù)體系的內(nèi)容，賦予其自然哲學(xué)的含義。經(jīng)由孟喜、焦贛、京房的努力，西漢象數(shù)易學(xué)體系逐漸成型。在這套理論體系當(dāng)中，他們主要通過(guò)賦予《周易》象數(shù)體系更為豐富的含義，將《周易》的卦爻結(jié)構(gòu)、次序與宇宙自然的變化相結(jié)合，以象數(shù)結(jié)構(gòu)去言說(shuō)天地變化、四時(shí)交替。這使得易象體系在一定程度上具有了宇宙論哲學(xué)之高度，以符號(hào)思維的形式展現(xiàn)了儒家經(jīng)學(xué)之自然與社會(huì)和諧一致的訴求。因此，西漢象數(shù)易學(xué)的主要特點(diǎn)在于賦予易象以新的內(nèi)容，將易象體系自然化、邏輯化，以更好地與政治社會(huì)相結(jié)合。

東漢之際，伴隨著天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)在經(jīng)學(xué)詮釋中的地位逐漸衰落，經(jīng)學(xué)的理論形態(tài)也開(kāi)始由今文經(jīng)學(xué)向古文經(jīng)學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)變。同樣的，在這個(gè)時(shí)期特別是漢和帝之后，西漢所盛行的以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的象數(shù)占驗(yàn)之學(xué)逐漸走向沒(méi)落，易學(xué)研究的重心開(kāi)始由賦予象數(shù)語(yǔ)言新內(nèi)容向研究象數(shù)邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。這個(gè)時(shí)期的易學(xué)家開(kāi)始注重研究象數(shù)體系的邏輯形式，在他們看來(lái)，“卦爻象的邏輯構(gòu)造和邏輯推演乃是卦氣說(shuō)的本原，而卦氣說(shuō)則不過(guò)是落實(shí)卦爻符號(hào)之邏輯構(gòu)造、讓其進(jìn)入時(shí)空?qǐng)D式的結(jié)果”。故東漢之際，一方面受經(jīng)學(xué)發(fā)展大環(huán)境的影響，古文易重新占據(jù)了易學(xué)發(fā)展的主流，“陳元、鄭眾皆傳費(fèi)氏易，其后馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，自是費(fèi)氏興，而京氏遂衰”。另一方面，易學(xué)家們也沒(méi)有對(duì)西漢易學(xué)進(jìn)行全面否定，盡管西漢占驗(yàn)易學(xué)有諸多虛妄荒誕之言，但其中亦蘊(yùn)含著《周易》“唯變所適”“生生不息”的精神，在一定程度上體現(xiàn)了儒家天人和諧之內(nèi)涵。以馬融、鄭玄、荀爽、虞翻為代表的東漢易學(xué)家通過(guò)發(fā)明卦變、消息、互體、升降、納甲等各種新的象數(shù)體例，重構(gòu)《周易》象數(shù)體系的邏輯框架，讓《周易》象數(shù)體系與自然哲學(xué)的內(nèi)涵更好地融為一體。這套象數(shù)體系雖仍然以卦氣說(shuō)為主要內(nèi)容，但是已經(jīng)剝?nèi)チ宋鳚h象數(shù)易學(xué)讖緯神學(xué)的面紗，融古文易與今文易為一體，其學(xué)術(shù)重心不在于通過(guò)《周易》言災(zāi)異為政治統(tǒng)治服務(wù)，而是將象數(shù)語(yǔ)言的重心放到經(jīng)典詮釋當(dāng)中。這其實(shí)是對(duì)象數(shù)體系的使用邊界做了一個(gè)清晰的界定，認(rèn)為易象體系的作用在于解釋經(jīng)典。這樣西漢象數(shù)易學(xué)中的神秘色彩被逐漸消解，取而代之的是闡釋經(jīng)典本義、注重邏輯建構(gòu)的象數(shù)易學(xué)新形式。

以此觀之，兩漢之際的象數(shù)體系乃是以《周易》六十四卦所特有的陰陽(yáng)變易思想為基礎(chǔ)，透過(guò)卦象之間的聯(lián)系變化來(lái)闡述宇宙萬(wàn)物的生化流行，人生社會(huì)的更迭變遷。這套理論體系的主要特點(diǎn)乃是賦予象數(shù)體系以自然哲學(xué)的內(nèi)涵以及豐富和完善這套象數(shù)體系的邏輯框架。雖然象數(shù)易學(xué)之重心在于豐富易象體系內(nèi)涵，完善其邏輯框架，但這并不意味著其不重視義理內(nèi)涵的闡發(fā)?！吨芤住饭沤?jīng)通過(guò)象辭互詮之方式建構(gòu)了一套象數(shù)義理合一之體系，而《易傳》則進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一模式。離開(kāi)象數(shù)，義理將淪為無(wú)根之木；離開(kāi)義理，象數(shù)會(huì)淪為“巫”“史”之流。講象數(shù)，最終要落實(shí)到義理；探求義理，無(wú)不通過(guò)象數(shù)。只不過(guò)象數(shù)派更側(cè)重于象數(shù)體系的建構(gòu)，更側(cè)重于“立象盡意”。這是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)易象是圣人表意的重要手段，只有真正地理解了這套易象體系，方能體悟圣人之意。這就意味著象數(shù)派之本意并非要以象數(shù)去替代義理，而是認(rèn)為象數(shù)形式是理解義理的唯一途徑。但這種思維方式的過(guò)度發(fā)展會(huì)造成對(duì)《周易》象數(shù)語(yǔ)言的過(guò)分依賴(lài)，也使得易象語(yǔ)言喪失了其多元化的指稱(chēng)功能，而陷入了公式化、機(jī)械化的誤區(qū)，最終淪落為一種“存象忘意”的象數(shù)游戲。

大象無(wú)形：易象的超越性?xún)?nèi)涵

魏晉之際，神秘的天人之學(xué)走向沒(méi)落，義理易學(xué)逐漸取代了象數(shù)易學(xué)成為易學(xué)的主流，而王弼毫無(wú)疑問(wèn)乃是易學(xué)義理派的奠基者和代表者。王弼通過(guò)對(duì)象數(shù)易學(xué)的反思，重新界定了象數(shù)體系的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)，特別是對(duì)漢易象數(shù)體系中的天文歷數(shù)、陰陽(yáng)災(zāi)異等神秘內(nèi)涵進(jìn)行了全面清算，對(duì)象語(yǔ)言的表意方式及邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重新思考，這極大地推進(jìn)了易象理論的前進(jìn)和發(fā)展，也使得易學(xué)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)到了義理之學(xué)上。具體而言，王弼的創(chuàng)見(jiàn)主要包括兩個(gè)方面：一是對(duì)漢易所建構(gòu)的象數(shù)體系的邏輯框架進(jìn)行了反思。漢代易學(xué)尤其是東漢易學(xué)為了達(dá)到象數(shù)體系和卦爻辭文字一一對(duì)應(yīng)的目的，新增了卦變、消息、互體、升降、納甲等方法。這在豐富了易象邏輯體系的同時(shí)，也使得這套象數(shù)體系喪失了其生機(jī)和活力。漢代象數(shù)之學(xué)發(fā)展到末期，其弊端正如王弼所言：“案文責(zé)卦，有馬無(wú)乾，則偽說(shuō)滋漫，難可紀(jì)矣?；ンw不足，遂及卦變，變又不足，推致五行?！惫试谕蹂鲞@里，對(duì)象數(shù)體系的邏輯框架進(jìn)行重新思考成為其注易的首要工作。二是對(duì)象數(shù)義理之關(guān)系進(jìn)行了重新思考，點(diǎn)明了闡發(fā)義理的重要性。在王弼看來(lái)，兩漢象數(shù)易學(xué)中的象乃是種種物象。這種象是有形的、有限的，因此要將天地萬(wàn)物都涵攝其中，就必須不斷豐富象所表征的對(duì)象，這使得象數(shù)語(yǔ)言的內(nèi)容日漸繁雜，從而陷入了“有馬無(wú)乾”的困境之中。而要克服漢易的這一弊病，就需要超越有形之象而尋求無(wú)形之意，也就是如何經(jīng)由有形、有限的象去探求無(wú)形、無(wú)限的道，發(fā)掘易象之超越內(nèi)涵。因此，王弼一方面通過(guò)“得意忘象，得象忘言”的新方法對(duì)漢代象數(shù)體系邏輯框架的“失原”之弊端進(jìn)行了糾偏，另一方面又通過(guò)“援老入易”，將對(duì)易學(xué)之象的理解上升為“無(wú)物之象”，也就是道之象。

至宋之際，在因經(jīng)而明義風(fēng)氣的影響下，宋代易學(xué)呈現(xiàn)出一派嶄新的面貌。這一時(shí)期，易學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要傾向就是通過(guò)對(duì)易學(xué)當(dāng)中的太極陰陽(yáng)等觀念的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)瑏?lái)建構(gòu)儒家的天道性命之學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，理學(xué)家們對(duì)《周易》的理解不再局限于文本，而是要直契易道本身，正如程顥所言：“易是個(gè)甚，易又不只是這一部書(shū)，是易之道也。”在這種思想的影響之下，宋代義理學(xué)派在象數(shù)體系的詮解上基本上沒(méi)有創(chuàng)新，而是將重心放到了為儒家的道德之學(xué)尋求一個(gè)形上依據(jù)當(dāng)中，以儒家之“仁”去代替王弼易學(xué)中的無(wú)。除義理之學(xué)之外，宋代易學(xué)又出現(xiàn)了一種新的易學(xué)表達(dá)方式——易圖之學(xué)，為象數(shù)體系增添了新內(nèi)容。宋代的易學(xué)家們?cè)跐h代易學(xué)的基礎(chǔ)之上，開(kāi)始思考圣人畫(huà)卦之依據(jù)的問(wèn)題，為《周易》之卦象符號(hào)尋求終極的根源。在這一思想的影響下，他們創(chuàng)造出了河圖、洛書(shū)、先天圖等各種圖式，這一派“偏向于解《易》之‘道’，不太關(guān)注解《易》之‘文’，這一點(diǎn)與漢代象數(shù)派相反，將象數(shù)學(xué)進(jìn)一步哲理化、數(shù)理化”。邵雍在談?wù)撈湎忍靾D時(shí)就提出：“圖雖無(wú)文，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣?！惫薀o(wú)論是由劉牧開(kāi)創(chuàng)的河圖洛書(shū)之學(xué)，還是周敦頤用以解釋宇宙生化過(guò)程及如何立人極之價(jià)值法則的太極圖，抑或是邵雍用以推演世界演變、社會(huì)更迭、人類(lèi)進(jìn)化的先天圖，均是通過(guò)不斷創(chuàng)造和豐富象數(shù)體系的圖象內(nèi)容為兩宋之際所興起的理學(xué)提供依據(jù)。

綜上，王弼通過(guò)對(duì)漢易的反思，對(duì)易象的作用及其與義理的關(guān)系進(jìn)行了更為深入的探討，也因此誕生了義理學(xué)派。此后，無(wú)論是宋代義理學(xué)的發(fā)展，還是圖書(shū)之學(xué)的誕生，都試圖通過(guò)重新定位象數(shù)與義理的關(guān)系去完善《周易》的理論體系。只不過(guò)在義理學(xué)派看來(lái)，象數(shù)乃是用以表征義理的，需要依據(jù)義理對(duì)象數(shù)形式進(jìn)行裁剪；而在象數(shù)學(xué)及圖書(shū)學(xué)派看來(lái)，象數(shù)乃是表征義理的重要依據(jù)，離開(kāi)了象數(shù)，《周易》中的義理精蘊(yùn)將無(wú)法得到完全的闡發(fā)，故需要不斷豐富和完善這套易象體系，方能更好地表述《周易》之義理。

結(jié)語(yǔ)

《周易》象數(shù)體系隨著歷史的發(fā)展而呈現(xiàn)出多種不同的形態(tài)，人們依據(jù)自身對(duì)易學(xué)的理解，從不同角度豐富和完善著這套象數(shù)體系，也使得這套象數(shù)體系逐漸邏輯化和哲學(xué)化?？偠灾?，這套象數(shù)體系是以《周易》的陰陽(yáng)符號(hào)為基礎(chǔ)，最初表現(xiàn)為一種“具象”語(yǔ)言，即通過(guò)卦爻象與有形世界的結(jié)合去講述宇宙自然生化的過(guò)程。漢代之際的易學(xué)家們?cè)诖嘶A(chǔ)之上建構(gòu)了一套具有完整邏輯體系的自然哲學(xué)形態(tài)，將卦象符號(hào)、卦爻辭與宇宙流行、人倫日用的聯(lián)系規(guī)律化、系統(tǒng)化，使得易象體系進(jìn)一步完善。而魏晉之后，人們?cè)噲D從有形、有象之中尋求可以統(tǒng)攝有無(wú)的道，使得象數(shù)體系不再是對(duì)外在物象的簡(jiǎn)單模擬，而是一個(gè)讓道顯現(xiàn)的過(guò)程。