謝夢玲 趙本瓊

1932 年12 月至1935 年3 月，英勇善戰(zhàn)的紅四方面軍來到中國西北部，將革命種子播撒開來，帶領(lǐng)川陜廣大人民浴血戰(zhàn)斗，創(chuàng)建了強有力的川陜革命根據(jù)地。這段時間紅軍帶領(lǐng)群眾打軍閥、斗土豪、分田地的血與火般的斗爭生活，革命勝利、人民翻身做主人的豪邁與喜悅，紅軍北上的惜別與思念之情，都讓川陜?nèi)嗣瘛安煌虏豢臁薄安怀婚_懷”，在黨和紅軍的引領(lǐng)下，創(chuàng)作了大量的紅色歌謠，并在口傳心授、口耳相傳間快速、廣泛傳播開來?；诖说募t色歌謠可以說也是口口相傳的口頭文學(xué)作品，具有口頭文學(xué)的特征，所以本文立足于人民性、口頭性和集體性口頭文學(xué)三大特征來對川陜蘇區(qū)紅色歌謠作出梳理和分析。

一、人民最直抒胸臆的口頭創(chuàng)作：人民性

人民性是口頭文學(xué)的一大特征。人民是歷史的創(chuàng)造者，他們不僅是社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，還是眾多文化財富的生產(chǎn)者。產(chǎn)生于民間、流傳于民間、發(fā)揚于民間的口頭文學(xué)是人民最直抒胸臆的口頭創(chuàng)作，作為歷史創(chuàng)造者、見證者的他們，不僅將自己所親身體驗的社會現(xiàn)實生活記錄于文學(xué)作品中，更主要的是將他們的斗爭、思想、感情和愿望等熔鑄于其中，所以說“勞動人民的社會生活與思想感情、道德觀念和理想情操，都在民間文學(xué)中得到了最真實而直接的表現(xiàn)”［1］。人民是紅色歌謠的源泉，作為特定歷史背景下產(chǎn)生的紅色歌謠，不僅真實描繪了川蜀人民在當(dāng)時被舊社會反動勢力壓榨的苦難生活狀況，還生動地記錄了川陜?nèi)嗣駥h和紅軍解放勞苦大眾的無限感激、愛戴等真摯情感，更對川陜廣大軍民愛國、樂觀、勇敢、大無畏、團結(jié)、獻(xiàn)身等崇高精神做了動人的寫照。

（一）對苦難生活的真實描繪

巴山蜀水，廣袤秦川，這里崇山峻嶺、物產(chǎn)豐富，人民本可以自給自足、吃穿不愁，但在舊中國，軍閥為爭權(quán)奪利，擴大勢力范圍，勾結(jié)帝國主義、地主豪紳在川地不斷發(fā)動混戰(zhàn)，壓迫剝削之殘酷，使得四川廣大勞動人民的生活苦難深重。《莊稼佬》《窮人淚汪汪》《窮人歌》《賣柴歌》《川北窮人真可憐》《青年農(nóng)民痛苦歌》《我們決不當(dāng)奴隸》《軍閥遭天殺》《罵聲保長不是人》等歌謠中就對川陜革命根據(jù)地勞動人民在洋人、軍閥、貪官污吏以及土豪劣紳殘酷壓迫、剝削下喘不過氣的悲慘現(xiàn)實做了真實描繪。工農(nóng)民眾起早貪黑、累死累活，掙的錢卻享受不了?！俺榭炼悾碗s款，一月數(shù)遍”，繳不完的稅，納不完的捐，就連平素穿雙鞋都要出捐：“若趕場，穿草鞋，出錢一串，在家中，穿布鞋，洋錢半元?！鄙踔劣凇疤舸蠹S，也要抽，四百銅元”?？辆桦s稅、地租高利貸使得人民生活越發(fā)困苦，一旦沒錢交了就刑罰難饒，關(guān)監(jiān)獄，戴腳鐐，逼得人民賣田地，甚至賣兒女，多少人因為這些名目繁多的苛捐雜稅而命喪黃泉。他們當(dāng)牛做馬，卻無吃無穿，妻離子散，家破人亡，就連去山上砍個柴賣，又有蠻橫的匪軍和軍團，“不論大擔(dān)和小擔(dān)，隨便他給錢”，本是一吊三錢的柴，他們卻只給六百錢，價格卻不敢爭，“只要開腔就挨打”。大小軍閥們?yōu)闋帄Z地盤還拉夫抽丁，連年混戰(zhàn)，“歲歲戰(zhàn)火起，朝朝把丁抓”，以至于“白骨堆成山”，“十室九室空”。地主剝削，豪紳壓迫，匪軍、民團橫行以奸淫燒殺，是當(dāng)時當(dāng)?shù)孛癖娙碎g地獄般苦難生活的真實寫照。

（二）對人民情感的生動記錄

詩言志，歌詠言，產(chǎn)生于川陜蘇區(qū)的紅色歌謠，是當(dāng)?shù)厝嗣袂楦械纳鷦佑涗?，“是民眾?nèi)心世界的真實流露，表達(dá)了民眾對時事的情感傾向和政治態(tài)度”［2］。對壓迫剝削人民的軍閥、土豪劣紳等反動勢力，勞苦大眾深惡痛絕，備受煎熬的他們發(fā)出憤怒的控訴、咒罵，“替豪紳當(dāng)走狗罪惡滔天”“總有天個個死在污水溝”。而紅四方面軍到來之后，建立川陜革命根據(jù)地，帶領(lǐng)民眾打軍閥、斗土豪、分田地，在軍民團結(jié)一心下，昔日深受壓迫的勞苦大眾分得了土地、獲得了解放，翻身做了主人，革命熱情高漲，不吐不快的他們以歌謠這樣一種形式將心中的澎湃情感歡唱出來。如歌謠《這場喜事是誰辦》中的“奪回了地奪回了田，奪回了自由奪回了權(quán)。窮人從此伸腰桿，有吃有穿比蜜甜”“倉里谷，缸里面，芝麻香油裝滿罐”，將人民翻身做主人的豪邁與喜悅之情展現(xiàn)得淋漓盡致。在《我們都愛共產(chǎn)黨》中唱道：“我們都愛共產(chǎn)黨，有黨才有幸福享，分田分地坐江山，恩情勝過親爹娘。”有了共產(chǎn)黨，才有了廣大勞苦大眾當(dāng)家做主的新生活，這恩情比海洋還深，深感于此的他們將黨的恩情放于父母之上，真摯地表達(dá)了他們對黨和紅軍的無限感激和愛戴之情。還有對紅軍的信任之情，在川陜蘇區(qū)人民心里，紅軍和窮人是一家人，紅軍就好比自己的爹娘一樣親，就像骨肉一樣“同生死來共命運，骨肉相連不分離”，彼此心連心地緊緊團結(jié)在一起。在1935 年紅四方面軍撤離川陜革命根據(jù)地后，《北去的大雁快快回》《天干望下雨》《五更想紅軍》等一首首思念紅軍、盼望紅軍歸來的歌謠不斷被創(chuàng)作、傳唱開來。

（三）對崇高精神的動人寫照

川陜革命根據(jù)地的紅色歌謠集中反映了川陜蘇區(qū)廣大軍民愛國、樂觀、勇敢、大無畏、團結(jié)、獻(xiàn)身等崇高精神，他們不怕苦、不怕累、不怕死，積極獻(xiàn)身于革命事業(yè)中，并以此為榮。一首首勸郎、送郎當(dāng)紅軍的歌謠給我們勾畫出一個個可敬可愛的女子形象，她們不拘泥于小情小愛中，而將之轉(zhuǎn)換為愛國熱情?！艾F(xiàn)在革命高潮起（小郎哥兒啥），你去當(dāng)紅軍（衣兒喲）”“把郎送到十里外，家事莫掛懷”，送郎當(dāng)紅軍、上戰(zhàn)場，鼓舞他們勇敢向前、奮勇殺敵，“七勸郎，要勇敢，不顧生死沖向前”，并堅持到底“等到全國都紅遍，我郎才回家”。一首《勝利歸來哈哈笑》“不要郎的花花轎，要郎去把革命鬧。不要郎的錦緞襖，要郎去操刀和槍。不要郎分手把淚掉，要郎勝利歸來哈哈笑”更是以通俗直白而又明快的歌詞將這些飽含愛國之情、樂觀精神的姑娘們激勵廣大青年英勇參軍的景象生動地展現(xiàn)出來。為了打倒反動勢力、解放窮人，紅軍不怕流血犧牲，沖鋒向前，“要當(dāng)紅軍不怕殺，刀子靠在頸項上，腦殼掉了是個疤”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，工農(nóng)兵士聯(lián)合起來，團結(jié)一心，不怕犧牲，他們前仆后繼，英勇革命，誓要消滅一切黑惡勢力。

二、口傳心授、口耳相傳的紅色作品：口頭性

用口頭語言創(chuàng)作和傳播是口頭文學(xué)的一個突出特征。紅四方面軍開辟川陜革命根據(jù)地，和當(dāng)?shù)厝嗣褚黄饎?chuàng)作了大量能懂易記、朗朗上口的紅色歌謠。在創(chuàng)作上，它們或是口頭創(chuàng)作，或是口頭創(chuàng)作與書面創(chuàng)作相結(jié)合，抑或是書面創(chuàng)作，但這并不會對它們的口頭性特征造成影響，因為它們要傳播就離不開口頭的渠道。在軍民的口頭傳唱下，紅色歌謠在川陜革命根據(jù)地快速傳播，越傳越廣。地方方言與革命話語的融匯則使廣大勞動人民增添了親切感，樂于去傳唱。在軍民口耳相傳間，紅色歌謠發(fā)揮了宣傳革命、教化民眾等多重作用。

（一）地方方言與革命話語的融匯

紅色歌謠要在勞苦大眾中廣泛傳播開來，在創(chuàng)作上就須符合當(dāng)?shù)厝说谋磉_(dá)習(xí)慣，為當(dāng)?shù)厝怂煜?。方言，作為反映地域特殊語言習(xí)慣的口頭表達(dá)，與革命話語的結(jié)合，增添了民眾的親切感與認(rèn)同感，易讓民眾在口頭上吟唱、流傳，在一遍遍的傳唱間，民眾加深了對革命內(nèi)容的理解。川陜蘇區(qū)紅色歌謠的語言體現(xiàn)了川地方言與革命話語的融匯，民眾“利用當(dāng)?shù)胤窖裕ㄋ滓锥貏?chuàng)作了大量的新型民歌、民謠、山歌之類的紅色歌謠”［3］。例如，《游擊歌》中唱道：“四川農(nóng)友覺悟了，一齊起來把反造，舊世界一定推翻。川軍一見勢不好，腳板擦油就開跑，龜兒子魂都嚇掉?！塑姲崃似甙藞F，一到清江就跨完，紅軍們個個勇敢。”在這首歌謠中，既有“覺悟”“舊世界”“推翻”等具有濃厚革命意識形態(tài)色彩的話語，又有“龜兒子”“跨完”等川地方言，讓歌謠在宣傳革命的同時也更接地氣，人們自然樂于傳唱。在《歡歡喜喜過新年》中唱道：“紅軍來了，喲喲，大翻身喲，嗨喲，打倒地主哎嘿喲，把田分羅，嘿佐。”“翻身”“打倒地主”“把田分’等革命話語在“喲喲”“喲”“嗨喲”“哎嘿喲”“羅”以及“嘿佐”大量川地襯詞的烘托下，讓人倍感親切，使歌謠更為口語化，唱來朗朗上口。

（二）口耳相傳下紅色歌謠的多重作用

充分利用紅色歌謠的口頭性特征，軍民積極參與紅色歌謠的創(chuàng)作與傳播，在口傳心授、口耳相傳間，紅色歌謠迅速傳播開來，發(fā)揮了多重作用。川陜革命根據(jù)地的廣大民眾既是接受川陜蘇區(qū)紅色歌謠宣傳的聽眾，也是傳播的主體。在一次次傾聽與吟唱的過程中，內(nèi)心情感得以宣泄，地方文化得以闡釋，精神意志得以表達(dá)，革命理念得以吸收，革命宣傳得以呼應(yīng)，革命政策得以領(lǐng)悟。例如，《工農(nóng)永遠(yuǎn)是主人》中唱道：“第一推翻帝國主義者……第四鏟除富豪紳，政權(quán)歸我工農(nóng)兵。第五沒收地主田，窮苦工農(nóng)自己分?！币愿柚{的方式向川陜蘇區(qū)民眾宣傳黨和紅軍革命的十大政治綱領(lǐng)，并在《共產(chǎn)黨十大政綱歌》中，對各項政綱做了詳細(xì)具體的說明，廣大勞苦大眾在口耳相傳間對共產(chǎn)黨取消苛捐款、工人每天只工作八小時等十大政綱熟記于心、深刻領(lǐng)悟。紅色歌謠“反映了中國共產(chǎn)黨和被壓迫階級群體的心聲和革命愿望”，“記述了革命年代黨和紅軍的戰(zhàn)斗生活、軍民關(guān)系、反動派的惡行”，“記述了不同地域的地理地貌、 風(fēng)土民俗和民族風(fēng)情”，在軍民的口傳心授間充分發(fā)揮其“明志、志史、宣傳教育、提升紅軍凝聚力和戰(zhàn)斗力、慰藉民眾精神”等多重作用。［4］

三、廣大民眾集體智慧的結(jié)晶：集體性

群眾集體性是口頭文學(xué)的又一特征。川陜蘇區(qū)紅色歌謠從創(chuàng)作到流傳都離不開廣大人民群眾，是軍民集體智慧的結(jié)晶，“它們或是鄉(xiāng)巷民謠的翻新，或是出自民間歌手和紅軍戰(zhàn)士的手筆，經(jīng)過眾口傳流，實際上已成為集體智慧和群眾感情的結(jié)晶”［5］。從形式到作品的思想、感情和想象等內(nèi)容上以及藝術(shù)表達(dá)技巧都有著集體性。在川陜蘇區(qū)紅色歌謠中，有很多作品的作者已經(jīng)很難考辨，盡管有些在剛開始創(chuàng)作時并沒有集體參與，但在不斷傳唱的過程中，少不了廣大人民群眾的力量，受到了群眾的加工和琢磨，滲入了群眾的思想感情，表現(xiàn)出人民群眾的無限智慧。紅色歌謠“是農(nóng)民作者用自己的語句寫出來的歌，它道盡農(nóng)民心坎里面要說的話，它為大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣賞的藝術(shù)”［6］。

（一）喜聞樂見的形式

紅四方面軍到來之時，川地人民的文化程度普遍是很落后的，有大量的文盲半文盲，要使紅色歌謠在川陜蘇區(qū)廣大人民群眾中廣泛傳播開來，就需要借用那些當(dāng)?shù)厝嗣穸炷茉?、喜聞樂見的形式?！芭f瓶裝新酒”的形式受到了重視，選用那些好唱、好學(xué)、好記，比較流行的曲調(diào)，改編四川的民歌民謠，填入革命詞匯，許多紅色歌謠被創(chuàng)作出來，晦澀的革命內(nèi)容通過熟悉的曲調(diào)得以表達(dá)，增添了民眾的親切感，符合當(dāng)?shù)厝嗣竦南埠?，在川陜革命根?jù)地快速地傳播開來?！拔逖愿琛⒃聝郝湮餍闭{(diào)、升中民歌、仿毛毛雨調(diào)、仿可憐的秋香調(diào)、仿蘇武牧羊調(diào)、仿孟姜女調(diào)、新葡萄仙子、小放牛調(diào)、‘誆娃娃’”［7］等大量四川的民歌民謠被借用、被改編為紅色歌謠，比如川陜蘇維埃政府布告的《加緊春耕、戒煙運動》：“還有一件事，戒煙要得緊。蘇維埃政府，隨時有明文。成立戒煙局，藥品弄整齊。工農(nóng)來戒煙，不取半分文?？偲谠缃涞?，同為健康人……”整首歌謠采用五言歌的形式來勸告、督促工農(nóng)群眾做好春耕和戒煙這兩件大事，朗朗上口的五言歌形式讓人倍感親切，工農(nóng)群眾自然更容易接受。中國傳統(tǒng)的三字經(jīng)、七絕等也是川陜蘇區(qū)紅色歌謠采用比較多的形式，《紅軍過了古溪橋》《過河不忘搭橋人》《鐮刀斧頭掛心間》等也都是代表作品。紅色歌謠《消滅劉湘》便是采用三字經(jīng)的形式，宣傳中共的革命思想，動員工農(nóng)革命，“我紅軍，窮人軍，分土地，殺豪紳。滅帝國，救窮人，創(chuàng)蘇區(qū)，十大省……”，激發(fā)了人民的革命斗志，贏得了廣大工農(nóng)兵群眾的大力擁護。

（二）革命日常的內(nèi)容

川陜蘇區(qū)絕大部分的紅色歌謠在內(nèi)容上都與人民群眾的日常生活息息相關(guān)，反映的是廣大工農(nóng)兵群眾的生活、情感和思想愿望，是集體創(chuàng)造的結(jié)果?！陡F人淚汪汪》《討口歌》《川北窮人真可憐》《貧農(nóng)自嘆》《青年農(nóng)民痛苦歌》等一首首歌謠都是對紅四方軍到來之前，勞苦大眾常年深受舊社會各種黑暗勢力殘酷剝削的地獄般生活的真實描寫，正因為這些歌謠唱出了他們生活的實際狀況，引起了他們深深的共鳴，勞苦大眾才會自發(fā)地傳唱。對苦難生活的真實描繪不是為了讓廣大群眾困于痛苦之中，而是讓他們深刻認(rèn)識到各種反動勢力的壓迫才是導(dǎo)致他們苦難生活的根源，對此必須武裝反抗，“壓迫剝削都受盡，窮人實在難煎熬。只有聯(lián)合來造反，窮人起來掌政權(quán)”。而作為工農(nóng)子弟兵的紅軍，則始終和窮人心連心，紅軍打仗就是為了解放窮苦百姓，因此廣大勞苦群眾必須團結(jié)一致、加入紅軍，以革命手段消滅一切惡勢力，才能過上美好生活，“叫一聲農(nóng)友們快快覺醒，跟紅軍鬧革命消滅敵人。把豪紳和地主殺個干凈，掌政權(quán)分土地才得翻身”。川陜革命根據(jù)地軍民一心干革命的日常革命情形成為紅色歌謠內(nèi)容的主要源泉。還有像《識字歌》《加緊春耕、戒煙運動》《戒煙歌》等紅色歌謠在內(nèi)容上都圍繞人民群眾這一主體，貼近人民群眾的日常生活，比如《加緊春耕、戒煙運動》中唱道：“多喂豬牛羊，糞料存整齊。地要種旱糧，洋芋苦蕎等。多種蔬菜類，才是養(yǎng)生品……”，立足于民眾基本生活需要，從農(nóng)民耕作的實際出發(fā)，正是對廣大人民集體日常生活方面的描述。

（三）傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)技巧

川陜蘇區(qū)紅色歌謠的集體性還表現(xiàn)在對比興、對比、設(shè)問、夸張、序列等傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)技巧的使用上，這些藝術(shù)手法是民間傳統(tǒng)文藝慣用的表達(dá)技巧，符合廣大人民群眾的習(xí)慣和興趣。大量川陜蘇區(qū)的紅色歌謠采用比興這一傳統(tǒng)修辭手法，比如《巴山來了共產(chǎn)黨》唱道：“巴山來了共產(chǎn)黨，好比天上紅太陽。陰坡陽坡都照亮，人間地獄變天堂?！惫伯a(chǎn)黨就像紅太陽驅(qū)散了黑暗，照亮了巴山，讓生活在水深火熱中的巴山人民迎來了天堂般的美好生活?！凹t太陽”“地獄”“天堂”都是人們非常熟悉的事物，用它們來作比興，情景交融，形象生動而又直抒胸臆，表達(dá)了民眾翻身做主人的自豪喜悅以及對共產(chǎn)黨和紅軍的信任與愛戴。川陜蘇區(qū)的紅色歌謠還充分利用對比這一藝術(shù)手法突出工農(nóng)勞苦大眾和地主豪紳的巨大差異，“正月是新年，窮人好可憐，衣服爛了沒有衣?lián)Q。富人吃得好，魚肉頓頓飽，珍饈美味任他挑”。有的紅色歌謠采用設(shè)問技巧引起人們的注意、啟發(fā)民眾思考，比如《革命要靠老百姓》中“啥子一出滿山紅？啥子使人不受窮？啥子人來鬧革命？啥子要靠老百姓？太陽一出滿山紅，革命使人不受窮，紅軍來了鬧革命，革命要靠老百姓”動員群眾踴躍參加革命，反抗不公。“兩腳踢開萬重山，一槍殺到川陜邊”，夸張手法的運用則讓紅色歌謠極富感染力，令人熱血澎湃，突出了軍民的英雄氣概。序列也是川陜蘇區(qū)的紅色歌謠中運用比較多的一種藝術(shù)表達(dá)技巧，如《窮人歌》（一）、《窮人歌》（二）、《川北窮人翻身歌》，《十二月嘆郎》《窮苦婦女歌》等都是以“正月”到“臘月”的月份展開歌謠，而《十把扇兒》《送郎當(dāng)紅軍》《十勸我郎當(dāng)紅軍》則以“一”到“十”的數(shù)字為序列，以時間、數(shù)字等為順序來安排歌謠內(nèi)容，是對傳統(tǒng)歌謠中序列手法的繼承，符合人們的邏輯習(xí)慣。

四、結(jié)語

上文以口頭文學(xué)的人民性、口頭性及集體性三大特征為視角，分析了川陜蘇區(qū)紅色歌謠的內(nèi)容、作用、形式和藝術(shù)表達(dá)技巧：這些歌謠以人民喜聞樂見的形式、民間傳統(tǒng)文藝慣用的藝術(shù)表達(dá)技巧，生動、真實地記錄了川陜革命根據(jù)地軍民一心奮戰(zhàn)消滅敵人的斗爭生活，通俗易懂，朗朗上口，情真意切，人民群眾樂于傳唱，有著史料價值、文化價值等多種價值，發(fā)揮了宣傳教育、鼓舞士氣等多重作用。紅色歌謠是“勞動人民反映現(xiàn)實、抒發(fā)感情，奮起抗?fàn)帯⒔逃蟠奈ㄒ豢陬^創(chuàng)作，所以它具有深刻而豐富的多方面科學(xué)價值”［8］。在當(dāng)今社會仍有科學(xué)價值、文化價值、經(jīng)濟價值，有著重要意義，因此，我們?nèi)砸匾晫t色歌謠的保護與傳承。川陜蘇區(qū)紅色歌謠的口頭文學(xué)特征告訴我們，紅色歌謠是活在廣大人民群眾口傳心授、口耳相傳間的一種活態(tài)文學(xué)。因此，只有在“活態(tài)的生產(chǎn)與生活”中，紅色歌謠才能“保持其生命力和創(chuàng)造力”，紅色歌謠的活態(tài)傳承需要社會、制度、學(xué)校、市場以及媒體等多方面共同發(fā)力，喚起民眾的認(rèn)同感，抓好青少年的教育，利用現(xiàn)代媒體進(jìn)行多渠道的傳播……［9］