廖平是近代川籍經(jīng)學(xué)大家，一生坎坷，為學(xué)多變。對(duì)其思想來源和思想傾向的研究很多，爭議不斷。但又兩個(gè)觀點(diǎn)：一是尊今，二是抑古，為其不變的基本觀點(diǎn)。貝承熙博士在前人研究的基礎(chǔ)上，在《禮制與今古—陳立、邵懿辰背景下的廖平思想》一文中一反廖平受張之洞、王闿運(yùn)影響的觀點(diǎn)，以清代“今古文學(xué)”觀為基礎(chǔ)，提出廖平一變與陳立思想息息相關(guān)，從一變向二變的轉(zhuǎn)向與邵懿辰關(guān)系不小，三變也以陳立、邵懿辰對(duì)禮制的認(rèn)識(shí)為底色。至于最后的說法“陳立與邵懿辰的禮學(xué)正是廖平一生學(xué)問的根本所在，它們鑄就了廖平早年學(xué)問的核心骨架，也在之后成為始終回蕩在廖平思想之中的余影”說法是否過于，學(xué)界研讀本文后自可判斷。

張林杰的《論廖平〈論語微言述〉殘本的引書與引文》是其研究廖平《論語微言述》殘本系列論文之一?！读纹健凑撜Z微言述〉存佚考》《結(jié)論不可武斷：廖平〈論語微言述〉版本問題再探》兩文對(duì)殘本之尋覓、版本等問題作了討論，并未對(duì)殘本的具體內(nèi)容展開深入之研究。由這篇論文開始，作者進(jìn)入內(nèi)容討論?！墩撜Z微言述》殘本在注解《論語》時(shí)引用了大量書籍，作者通過統(tǒng)計(jì)分析，可以看出其引書特點(diǎn)是以經(jīng)部為主，尤其以十三經(jīng)為主，兼及史、子、集各部，還概括引文上的特點(diǎn)，諸如所選引文的妥當(dāng)性、對(duì)部分引文的補(bǔ)充性說明、不同出處引文的并列使用問題等。這一研究有助于進(jìn)一步解讀該殘本，并理清廖平的解經(jīng)思路。為什么研究引書與引文？作者沒有明示，我想是為了研究廖平注釋《論語》的方法。當(dāng)然，論文還未能就引文對(duì)《論語》相關(guān)章句的印證與詮釋作進(jìn)一步地深入研究，期待作者的后續(xù)成果。

范先明的《華化西學(xué)與異化歸化的翻譯策略——賀麟的文化翻譯觀》站在哲學(xué)的高度和中西比較的角度研究著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家賀麟的文化翻譯觀。賀麟在二十世紀(jì)上半葉中西文化交流、沖突、融合過程中寫了《論翻譯》，提出“華化西學(xué)”的觀點(diǎn)，從談學(xué)、作文和翻譯三個(gè)層面提出如何以中國化西洋學(xué)問的問題。這其實(shí)是一個(gè)非常重大的問題，而賀麟從翻譯角度提出，是因?yàn)槎兰o(jì)主流的文化取向是向西方學(xué)習(xí)，而賀麟注意到學(xué)習(xí)過程中或出現(xiàn)“全盤西化”，喪失文化主體性的隱憂而提出這一觀點(diǎn)。作者從華化西學(xué)思想的提出、翻譯中的歸化和異化策略、賀麟歸化翻譯思想的淵源、賀麟英詩漢譯中的歸化翻譯策略幾個(gè)方面對(duì)這一文化觀做了梳理和闡釋，是一篇有思想深度和學(xué)術(shù)底蘊(yùn)的論文，對(duì)于今天重建中國文化主體性，確立文化自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。