摘 要： 中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、富有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，展現(xiàn)了集文明理念創(chuàng)新、文明結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、道路形態(tài)創(chuàng)新、實(shí)踐形式創(chuàng)新于一體的系統(tǒng)性現(xiàn)代化實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化堅持戰(zhàn)略目標(biāo)與發(fā)展路徑的統(tǒng)一、文明要素與整體形態(tài)的統(tǒng)一、歷史自信與歷史主動的統(tǒng)一、黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民創(chuàng)造的統(tǒng)一、共同價值與文明特色的統(tǒng)一、獨(dú)立自主與互動發(fā)展的統(tǒng)一，以不同維度的價值賦能和協(xié)同力量，支撐中國式現(xiàn)代化新道路的開辟與發(fā)展，彰顯馬克思主義系統(tǒng)方法論的實(shí)踐光輝。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；系統(tǒng)性實(shí)踐；協(xié)同關(guān)系

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-055X（2023）01-0008-08

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2023.01.002

系統(tǒng)觀念是馬克思主義認(rèn)識論和方法論的重要范疇，也是新時代中國特色社會主義思想的重要世界觀和方法論。系統(tǒng)性方法論立足于對世界存在的整體性把握，要求以全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的眼光系統(tǒng)把握事物全局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種關(guān)系。習(xí)近平總書記［1］

強(qiáng)調(diào)，“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”“必須從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決，全面協(xié)調(diào)推動各領(lǐng)域工作和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”。黨的二十大報告莊嚴(yán)宣告：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”［2］

以系統(tǒng)觀念考察中國式現(xiàn)代化的生成與推進(jìn)邏輯，可以發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化集合了不同維度的價值賦能和協(xié)同力量，彰顯了馬克思主義系統(tǒng)性方法論原則的實(shí)踐光輝。深入理解和把握中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)性實(shí)踐的協(xié)同關(guān)系，是新時代以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。

一、中國式現(xiàn)代化堅持戰(zhàn)略目標(biāo)與發(fā)展路徑的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記［3］指出：“戰(zhàn)略和策略是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，要把戰(zhàn)略的堅定性和策略的靈活性結(jié)合起來?！敝袊浆F(xiàn)代化在戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展路徑上貫通了戰(zhàn)略目標(biāo)的堅定性和與發(fā)展策略靈活性。其中，戰(zhàn)略目標(biāo)是著眼于現(xiàn)代化事業(yè)的全局性和長遠(yuǎn)性頂層規(guī)設(shè)；發(fā)展路徑生發(fā)于社會主義現(xiàn)代化曲折探索中的策略應(yīng)對。中國共產(chǎn)黨對二者統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)把握與貫徹落地，體現(xiàn)了對馬克思系統(tǒng)性思想具有原則高度的實(shí)踐自覺。

資本主義現(xiàn)代化在相當(dāng)長的時間內(nèi)壟斷了人類對現(xiàn)代化表征的全部理解。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡述道：“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會。”［4］不同于德國古典哲學(xué)把人類的現(xiàn)代化進(jìn)程視為一種不可抗拒的歷史理性從而獨(dú)斷地推演出某種特定現(xiàn)代化形態(tài)的唯一普世性，在經(jīng)典馬克思主義的理論視域中，馬克思、恩格斯對現(xiàn)代化道路問題的研究探討一方面潛含于對資本主義及其特定現(xiàn)代化模式的現(xiàn)實(shí)批判之中，另一方面旨?xì)w到對共產(chǎn)主義和人類解放問題的必然性論證之中。也就是說，馬克思對現(xiàn)代化道路問題的理論旨?xì)w正在于，要在對資本主義內(nèi)在矛盾的現(xiàn)實(shí)批判中思考超越這種具有壟斷性的現(xiàn)代化形態(tài)的實(shí)踐可能。這種可能歸根到底要通過徹底的無產(chǎn)階級革命消滅階級對立并最終達(dá)至共產(chǎn)主義來實(shí)現(xiàn)。但是，這種在把握一般規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上對戰(zhàn)略目標(biāo)的總體設(shè)定絕不是從先驗(yàn)出發(fā)邏輯地演繹出一條固定的現(xiàn)代化道路，絕不是脫離各個國家民族具體實(shí)際而“抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合”［5］153，“絕不提供適用于各個歷史時代的藥方或公式”［5］153。在馬克思世界歷史的系統(tǒng)性視角下，共產(chǎn)主義和人類解放的戰(zhàn)略前景并非孤立地懸置于觀念中，而是要深入具體化的現(xiàn)實(shí)路徑中去實(shí)現(xiàn)?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”［6］也就是說，從本民族實(shí)際出發(fā)走自己的路，而這種具體道路的創(chuàng)造也必須在世界歷史的總體聯(lián)系中才能得以完成。因此，戰(zhàn)略目標(biāo)與具體路徑在統(tǒng)籌聯(lián)動中共同促進(jìn)現(xiàn)代化文明的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨從我國作為后發(fā)國家的實(shí)際出發(fā)，在探索和建設(shè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中以馬克思主義經(jīng)典作家對于人類文明發(fā)展道路問題的理論論證和分析方法為智慧源泉，在發(fā)展中開創(chuàng)了系統(tǒng)性戰(zhàn)略目標(biāo)與具體性發(fā)展路徑相統(tǒng)一、長遠(yuǎn)性全局規(guī)劃與階段性系統(tǒng)建設(shè)相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化新形態(tài)——中國式現(xiàn)代化新道路。這條道路以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為總體戰(zhàn)略目標(biāo)，立足歷史條件的動態(tài)變化，在戰(zhàn)略規(guī)劃的持續(xù)演進(jìn)和具體道路的科學(xué)優(yōu)化中不斷走向成熟。中華人民共和國成立初期，以毛澤東、周恩來同志為代表的黨中央在社會主義工業(yè)化的過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、高瞻遠(yuǎn)矚，提出“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。1964年，周恩來在三屆人大一次會議上正式向全國人民宣告：“今后發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，總的說來，就是要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平?！保?］改革開放以后，隨著“全黨工作的著重點(diǎn)和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”［8］，中國的現(xiàn)代化建設(shè)加速向前邁進(jìn)，鄧小平在重新恢復(fù)“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略提法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“中國式的四個現(xiàn)代化”［9］概念。進(jìn)入21世紀(jì)，以江澤民、胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在繼承和發(fā)展中繼續(xù)“加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐”［10］，提出分“三步走”，到 21世紀(jì)中葉“基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”［11］的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央憑借對新時代、新矛盾、新形勢的準(zhǔn)確把握和科學(xué)洞見，在戰(zhàn)略部署上提出現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)“兩步走”戰(zhàn)略安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局、全面規(guī)劃“兩個百年”奮斗目標(biāo)的階段深化與總體趨向，全新提出2035遠(yuǎn)景目標(biāo)。在實(shí)踐路徑上堅持走中國特色社會主義文明發(fā)展之路，深入推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，接力推進(jìn)中國式小康社會之路，高質(zhì)量扎實(shí)推進(jìn)共同富裕?！皬娜娼ǔ尚】瞪鐣交緦?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”［12］，中國的現(xiàn)代化建設(shè)在頂層戰(zhàn)略科學(xué)引領(lǐng)下正堅定沿著中國特色社會主義的具體路徑不可逆轉(zhuǎn)地邁入嶄新歷史階段。

二、中國式現(xiàn)代化堅持文明要素與整體形態(tài)的統(tǒng)一現(xiàn)代化是人類文明向現(xiàn)代方向的范式轉(zhuǎn)變。從文明論的視角看，中國式現(xiàn)代化以其兼顧要素與整體的系統(tǒng)性文明邏輯，超越了單一向度主導(dǎo)的傳統(tǒng)文明模式，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的全新文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)的建構(gòu)表明，多元一體是人類文明的基本樣態(tài)，文明的多樣性是世界文明體系進(jìn)步的標(biāo)志，人類應(yīng)該在文明交流融合中實(shí)現(xiàn)發(fā)展形態(tài)的躍升。

人類文明發(fā)展演進(jìn)至今，以資本至上的西方現(xiàn)代化文明，曾被長期視為現(xiàn)代文明的模板。

馬克思曾指出：“資本不過是文明的另一名稱?！保?3］現(xiàn)代資本主義文明憑借其資本本身的席卷力，不斷地把世界范圍內(nèi)條件迥異的民族國家一并納入資本主義的文明體系?！八凑兆约旱拿婷矠樽约簞?chuàng)造出一個世界?！保?］404這種文明形態(tài)之所以擁有如此的吸附能力和影響程度，是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了巨大生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力在資本增值的邏輯驅(qū)使下使得“整個社會只需用較少的勞動時間就能占有并保持普遍財富”［14］，它使人們從舊的生產(chǎn)生活方式中解放出來，資本也因此具備了有力的“文明”證據(jù)。馬克思曾深刻地指出：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保?5］然而，在這種所謂的“文明面”的背后，卻是赤裸的反文明。資本作為現(xiàn)代文明唯一具有支撐性的核心要素，以強(qiáng)制的野蠻方式統(tǒng)攝著人類生產(chǎn)和社會生活的全部領(lǐng)域。首先，它制造了人與人之間的對立，把人變成純粹的“經(jīng)濟(jì)動物”，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”［5］403。其次，它源源不斷地制造著人與社會的對抗，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值”［5］403，人在社會中不是得到對自身關(guān)系存在的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，而是僅僅作為資本交換的附庸才被承認(rèn)。“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！保?］403它通過制造個人精神世界的空虛而帶來整個社會普遍的價值淪喪。同時，人與自然的對立也成為資本主義文明演繹的必然產(chǎn)物：以人類中心主義的傲慢對自然進(jìn)行破壞式的掠奪以達(dá)成資本盈利的目的，也不可避免地會遭到自然的反噬?？偠灾?，現(xiàn)代資本主義文明是一種以資本為單一向度的片面文明，它所有外在的文明制度、文明理念、文明模式都是對其唯一至上的資本邏輯的華麗包裝。

中國式現(xiàn)代化以馬克思主義的系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，在充分吸收現(xiàn)代文明先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了文明要素與整體形態(tài)相統(tǒng)一的獨(dú)特文明樣態(tài)。“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?6］習(xí)近平總書記的這段論述表明，中國式現(xiàn)代化在自我探索和發(fā)展的進(jìn)程中已經(jīng)躍升為集物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)等多個文明要素內(nèi)在有機(jī)諧恰的系統(tǒng)性文明，是對資本主義單向度文明邏輯的結(jié)構(gòu)性超越，是更高階段的現(xiàn)代文明新形態(tài)。物質(zhì)文明是人類最基本、最現(xiàn)實(shí)的文明要素。中國式現(xiàn)代化在對現(xiàn)有現(xiàn)代化形態(tài)的積極揚(yáng)棄中，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一物質(zhì)文明建設(shè)的獨(dú)特發(fā)展方式，既保證了公有制主導(dǎo)的壓艙石地位，又在其他所有制的共同互動中保證了市場活力。中國式現(xiàn)代化堅持走共同富裕發(fā)展之路，通過對資本的合理規(guī)約、宏觀調(diào)控與理性駕馭，克服了資本的反文明劣性和無序擴(kuò)張?zhí)煨?，破解了西方現(xiàn)代文明無法解構(gòu)的人與人之間貧富對立、兩極分化的資本規(guī)定性難題，還原了人與人之間的本質(zhì)和諧關(guān)系，開啟了地區(qū)城鄉(xiāng)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的可能。在大力推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，中國式現(xiàn)代化通過馬克思?xì)v史觀和文明觀交織的雙重視野看到，文明的持存演進(jìn)必然要實(shí)現(xiàn)從要素到整體、由單一向綜合的躍進(jìn)。中國共產(chǎn)黨著眼于物質(zhì)生產(chǎn)力與政治、精神、社會、生態(tài)等各文明要素之間的矛盾張力，在探索中不斷提出從“三位一體”到“四位一體”再到新發(fā)展理念指導(dǎo)下的“五位一體”的文明發(fā)展布局，實(shí)現(xiàn)了各文明要素共同發(fā)展與內(nèi)在有機(jī)化的辯證統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化是追求各文明要素相互促進(jìn)、彼此協(xié)調(diào)、動態(tài)協(xié)作的整體性文明形態(tài)，這種對西方現(xiàn)代化的超越，不僅對尚未走上現(xiàn)代化道路的發(fā)展中國家具有文明探索的借鑒意義，同樣對受西方中心主義傳統(tǒng)禁錮的西方發(fā)達(dá)國家解決當(dāng)代社會發(fā)展難題具有開拓視野的啟示意義。正如黨的二十大報告所指出的，“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供了的中國智慧、中國方案、中國力量”［2］。

三、中國式現(xiàn)代化堅持歷史自信與歷史主動的統(tǒng)一

堅持歷史自信與歷史主動的統(tǒng)一是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行現(xiàn)代化探索的光榮傳統(tǒng)，在此意義上，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了合規(guī)律性與合目的性高度有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)道路。由必然王國向自由王國的不斷趨近是人類歷史發(fā)展的歷時性寫照，這種發(fā)展的推進(jìn)既不依靠抽象理性的自我演繹，也不是人類無為的自然完成，而是需要?dú)v史主體主觀能動地“改造世界”的革命實(shí)踐。歷史主動是在歷史自信的支撐下進(jìn)行歷史創(chuàng)造的自覺自為活動?！白孕拧笔恰爸鲃印钡幕A(chǔ)，“主動”反哺“自信”，二者在雙向互構(gòu)的邏輯鏈條中達(dá)至統(tǒng)一，而“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在”［2］。

在馬克思主義的視野中，歷史不是作為“產(chǎn)生于精神的精神”被先驗(yàn)地框進(jìn)概念自我規(guī)定的邏輯體系里，歷史的真正展開是在“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活的面前”［5］403，人類歷史是扎根于人現(xiàn)實(shí)的感性活動中的開放性存在與連續(xù)性發(fā)展，歷史是“現(xiàn)實(shí)的個人”在把握歷史規(guī)律中不斷進(jìn)行能動創(chuàng)造的過程集合。歷史自信是對自我創(chuàng)造的歷史過程的價值確信，中國共產(chǎn)黨的歷史自信是支撐現(xiàn)代化探索、創(chuàng)造、建設(shè)的強(qiáng)大精神動力。中國式現(xiàn)代化推進(jìn)的歷史自信源于中國共產(chǎn)黨對自身性質(zhì)的深刻認(rèn)知，源于對中國社會矛盾的敏銳洞察，源于對馬克思主義中國化時代化的科學(xué)實(shí)踐，源于對國家治理體制的革命推進(jìn)，源于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀。這份歷史自信是在綜合把握世情、黨情、社情、民情的基礎(chǔ)上，對于中國道路、中國理論、中國制度、中國文化的集成自信。

歷史主動是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中把握歷史規(guī)律，在抓住歷史機(jī)遇中堅定歷史選擇的自覺實(shí)踐。歷史主動的主體歸屬問題是無產(chǎn)階級革命成功和人類歷史解放的關(guān)鍵。“一個國家能不能富強(qiáng)，一個民族能不能振興，最重要的就是看這個國家、這個民族能不能順應(yīng)時代潮流，掌握歷史前進(jìn)的主動權(quán)。”［17］中國共產(chǎn)黨自成立之日起就主動將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自身使命，并在帶領(lǐng)中國人民開辟現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中始終保有馬克思主義政黨的理論自覺與實(shí)踐自覺。習(xí)近平總書記指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時機(jī)，順勢而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！保?8］中國式現(xiàn)代化正是在中國共產(chǎn)黨對歷史規(guī)律的科學(xué)洞見和自覺把握下不斷向前演進(jìn)，并始終煥發(fā)出時代生命力。

歷史主動與歷史自信共同源始于對人類社會歷史演進(jìn)邏輯與普遍發(fā)展規(guī)律的科學(xué)洞見、準(zhǔn)確把握。中國共產(chǎn)黨正在歷史自信與歷史主動的有機(jī)統(tǒng)一、相互支撐中成功探索出了一條現(xiàn)代化發(fā)展的全新之路。這條新道路從汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)的歷史自信中走來，在結(jié)合新的時代特點(diǎn)的主動轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展中超越了“我國歷史文化的母版”［19］；從以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)的歷史自信中走來，在與中國實(shí)際國情的主動結(jié)合中開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的獨(dú)特革命發(fā)展道路；從深刻把握社會歷史發(fā)展規(guī)律的歷史自信中走來，在對傳統(tǒng)社會主義的主動超越中帶領(lǐng)落后東方大國跨越性地邁入社會主義社會；從敏銳洞察時代發(fā)展大勢的歷史自信中走來，在抓住歷史機(jī)遇促成改革開放的主動作為中成功開創(chuàng)了中國特色社會主義；從馬克思主義政黨堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的歷史自信中走來，在主動推進(jìn)自我革命的光榮傳統(tǒng)中引領(lǐng)了偉大社會革命的前進(jìn)方向；從深入遞進(jìn)式認(rèn)識現(xiàn)代化本質(zhì)的歷史自信中走來，在與世界現(xiàn)代化圖景的開放互動中主動構(gòu)建了“五位一體”的全新文明格局。

實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化在歷史自信與歷史主動的有機(jī)統(tǒng)一、聯(lián)結(jié)互動中走向成功，這是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的系統(tǒng)性實(shí)踐和具體性展開，在歷史生成性的維度上驗(yàn)證了中國式現(xiàn)代化的生命力與創(chuàng)造性，因此必定道路光明、前途遠(yuǎn)大。

四、中國式現(xiàn)代化堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民創(chuàng)造的統(tǒng)一

歷史主體是推動中國式現(xiàn)代化取得成功的關(guān)鍵能動力量。以系統(tǒng)的思維觀照中國式現(xiàn)代化的主體要素，“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”［20］。中國式現(xiàn)代化新道路是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與人民自發(fā)創(chuàng)造共同作用下形成的現(xiàn)代化新選擇，既依靠于自上而下的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，又離不開自下而上的廣泛群眾根基，實(shí)現(xiàn)了上下聯(lián)動、相互激蕩、共同合力的主體統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一、全面領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的堅強(qiáng)政治保證。無產(chǎn)階級作為從大工業(yè)中生長起來的被鎖鏈徹底束縛的階級，作為“革命社會主義的天然代表”［21］，本身就天然蘊(yùn)含著生產(chǎn)力發(fā)展的要求和新的生產(chǎn)關(guān)系，代表著歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。“如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來?！保?］385無產(chǎn)階級的生成邏輯和歷史使命決定了它與生俱來的徹底的革命性與先進(jìn)性?！爸挥袩o產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡。”［5］410-411但是，無產(chǎn)階級歷史使命的完成不能僅僅依靠力量零散的無產(chǎn)者反抗，只有通過組成先進(jìn)的政黨組織進(jìn)行全面、正確地集中領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一行動，才能達(dá)成革命的大聯(lián)合進(jìn)而取得斗爭勝利。

中國共產(chǎn)黨正是在歷史的淬煉和人民的選擇中成長起來的馬克思主義政黨，無產(chǎn)階級天然的使命訴求決定了黨的領(lǐng)導(dǎo)必須是統(tǒng)領(lǐng)性的、全覆蓋的，這是偉大事業(yè)取得成功的最大優(yōu)勢，是中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的政治密碼。中國共產(chǎn)黨以自上而下的全面領(lǐng)導(dǎo)在宏觀結(jié)構(gòu)上為國家現(xiàn)代化發(fā)展提供了與時俱進(jìn)的整體規(guī)劃格局和科學(xué)長遠(yuǎn)的頂層設(shè)計戰(zhàn)略，以其獨(dú)有的覆蓋力、支持力、影響力為人民群眾的主動創(chuàng)造和提供了優(yōu)越的社會環(huán)境及廣闊的政策空間，通過機(jī)遇供給、價值認(rèn)同、鼓勵引導(dǎo)等方式發(fā)掘人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主動作為精神，從而為中國式現(xiàn)代化新道路的開辟生成了巨大的創(chuàng)新發(fā)展動能。

堅持人民至上是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的鮮明特征。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、堅持人民主體地位；尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，是中國式現(xiàn)代化的制勝法寶。作為“唯一具有社會首創(chuàng)能力的階級”［22］515，“工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情”［23］。中國共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級屬性決定了人民在整個現(xiàn)代化事業(yè)中至上的價值定位，黨的領(lǐng)導(dǎo)立場的人民性、領(lǐng)導(dǎo)對象的廣泛性和領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容的全面性決定了中國要探索開辟出一條嶄新的現(xiàn)代化新道路，就必須緊緊依靠最廣泛的歷史主體力量，必須最大限度地調(diào)動激發(fā)人民群眾改天換地的集體智慧和創(chuàng)造偉力。正如馬克思、恩格斯在《神圣家族》中所指出的：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大。”［22］515中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化是致力于全體人民共同富裕進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代化，人民是這一過程的歷史主體，中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特智慧取之于民，創(chuàng)造過程依靠于民，建設(shè)成果造福于民。“我們實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！保?6］在歷史前進(jìn)的每一步中，中國共產(chǎn)黨始終踐行馬克思主義的人民主體觀，始終相信人民群眾能夠自己解放自己，始終堅持尊重并調(diào)動人民主體意識和首創(chuàng)精神，不斷激發(fā)人民群眾主動創(chuàng)造美好生活的內(nèi)生動力，使得中國式現(xiàn)代化新道路在廣泛而扎實(shí)的人民根基中獲取了源源不斷的強(qiáng)大動能。

總而言之，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民創(chuàng)造相統(tǒng)一的系統(tǒng)實(shí)踐，是中國式現(xiàn)代化能夠超脫于傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的固化限制并能持續(xù)不斷應(yīng)對新形勢、新矛盾、新變化的內(nèi)在密碼。正是在先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)政黨和廣泛主體力量的緊密結(jié)合下，在科學(xué)戰(zhàn)略指導(dǎo)與人民自覺行動的系統(tǒng)合力下，在有序把控政治方向和戰(zhàn)略步驟與深入總結(jié)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)互動中，中國式現(xiàn)代化涌現(xiàn)著源源不斷的創(chuàng)造力。

五、中國式現(xiàn)代化堅持共同價值與文明特色的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，它不僅迥異于其他國家樣式趨同的文明類型，而且廣泛助力于全人類共同價值的實(shí)現(xiàn)，是集世界民族特殊性和世界歷史普遍性于一體的超越型文明道路，是對馬克思主義系統(tǒng)性方法論的靈活貫徹與實(shí)體呈現(xiàn)。

人的現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化理論的根本價值主題，也是中國式現(xiàn)代化的天然價值主線和終極價值指向。人的自由全面發(fā)展不可能在人與現(xiàn)代化二元對立的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)。馬克思指出了歷史上的現(xiàn)代國家如何把“人是目的”倒轉(zhuǎn)為“人是手段”：“在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！保?2］30中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性正是在于，它在開辟自身文明發(fā)展道路的過程中突破了不同種族、不同國家、不同文明之間惡性對立的極致爭奪關(guān)系與價值對抗藩籬，在與其他文明的交叉視域中看到了全人類共同價值實(shí)現(xiàn)的發(fā)展可能性及現(xiàn)實(shí)必要性，在民族國家的現(xiàn)代化探索中把超脫于民族國家界限上的“人的徹底解放”作為根本價值旨?xì)w，提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”［24］。這是對人類普遍命運(yùn)發(fā)展趨勢的整體洞見與時代表達(dá)。中國共產(chǎn)黨將全人類共同價值的普遍性追求置于中國式現(xiàn)代化探索建設(shè)的頂層設(shè)計之中，開辟出不同文明類型，超越了狹隘局限，謀求共生共存的文明分野，以中國特色社會主義的現(xiàn)代化實(shí)踐主動與世界一道共同應(yīng)對人類發(fā)展難題，創(chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體的發(fā)展展望，為已經(jīng)走上現(xiàn)代化道路的國家開辟了新的文明視野，為仍在探索現(xiàn)代化方向的國家提供了具有中國特色的文明經(jīng)驗(yàn)，有力地推動了全人類共同價值的廣泛尊重、普遍認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在中國倡導(dǎo)的主體彰顯中呈現(xiàn)出世界普遍意義。

人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)文明特色的最新時代表征。黨的二十大報告明確指出：“中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?］它不是懸置于現(xiàn)實(shí)之上的抽象文明形態(tài)的空洞指稱，而是真切地生成于傳統(tǒng)中華文明與馬克思主義交融轉(zhuǎn)化的文明實(shí)踐根基之中、熔鑄于偉大建黨精神和社會主義先進(jìn)文化的民族文化血脈之中的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐產(chǎn)物，呈現(xiàn)出人類文明史意義上的中國特色。中國式現(xiàn)代化新道路正是在這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文明創(chuàng)生過程中，與時俱進(jìn)地推出了諸多具有民族文化標(biāo)識、表征中華文明特性的現(xiàn)代化實(shí)踐成果。中國特色社會主義“五個文明”建設(shè)統(tǒng)籌布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)的文明實(shí)踐，正是從中華優(yōu)秀文化和合相生、融通共榮的傳統(tǒng)思想中汲取了智慧養(yǎng)料，正是在中國哲學(xué)“物無孤立”的整體觀與馬克思主義系統(tǒng)性方法論的精神契合中歷史性生成的?！拔逦灰惑w”的文明格局以對馬克思主義先進(jìn)方法、中華優(yōu)秀文明傳統(tǒng)和社會主義文化特質(zhì)的整體圓融，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)設(shè)了一個內(nèi)在和諧、永續(xù)發(fā)展的動力運(yùn)行系統(tǒng)，在理念引領(lǐng)、價值追尋、文明延續(xù)、文化賦能等方面為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)注入先進(jìn)能量，在廣納先進(jìn)文明的普遍共性之中凸顯了文明形態(tài)的中國特色。

全人類共同價值與人類文明新形態(tài)作為共同價值與文明特色的高度統(tǒng)一，共同涵攝于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐之中，鮮明體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化在發(fā)展指向上的普遍意義和具體路向上的中國特色?？偠灾袊浆F(xiàn)代化的文明底色既歸于中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧，又呈現(xiàn)世界意蘊(yùn)、人類展望；既表達(dá)共同價值追求的文明共性，又彰顯獨(dú)特文明形態(tài)的中國特性。中國以一種系統(tǒng)性的現(xiàn)代化實(shí)踐，為人類通往自由解放的共存美好世界開辟了嶄新道路。

六、中國式現(xiàn)代化堅持獨(dú)立自主與互動發(fā)展的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化新道路是一條生成于資本主義依附體系之外，又發(fā)展于世界文明互動圖景之中的現(xiàn)代化道路。這條道路堅持了世界體系中各種道路共生共存、相互輻射又彼此獨(dú)立的系統(tǒng)性思維，有力地表明了“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路”［25］。中國式現(xiàn)代化新道路以獨(dú)立自主性與發(fā)展互動性有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)性實(shí)踐，成為中華民族走向大國復(fù)興并廣泛影響世界的現(xiàn)代化堂奧。

獨(dú)立自主、自信有為是中國式現(xiàn)代化挺立于世界現(xiàn)代化舞臺的形象特質(zhì)。自工業(yè)革命和全球化歷史展開以后，資本主義文明對生產(chǎn)資料的絕對掌控加速席卷全球。西方國家通過打造“現(xiàn)代化等于西方化”的邏輯范式，把眾多渴望套用現(xiàn)代化模板的民族國家“納入”了資本主義文明體系，試圖構(gòu)建一個“中心-邊緣”格序的同質(zhì)化世界圖景。但是，正如發(fā)達(dá)資本主義國家自身走上現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)倚靠是殖民掠奪、政治奴役、侵略戰(zhàn)爭等，他們所搭建的現(xiàn)代文明體系也是資本誘導(dǎo)和霸權(quán)邏輯主導(dǎo)下的溫和而隱蔽的剝削奴役系統(tǒng)。資本主義文明注定無法擺脫其與生俱來的對抗性本質(zhì)，因?yàn)椤奥訆Z是一切資產(chǎn)階級的生存原則”［26］。西方現(xiàn)代化文明的背后“是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［27］。因此，任何對西方文明亦步亦趨的版本照搬和盲目依附都無法真正走上把命運(yùn)掌握在自己手中的現(xiàn)代化富強(qiáng)之路。中國成功開辟中國式現(xiàn)代化新道路不是依靠先發(fā)優(yōu)勢對后發(fā)國家的制服，不是通過侵略擴(kuò)張對他國利益的掠奪，更不是倚賴對“先進(jìn)”文明樣式的簡單模仿、妥協(xié)擁附。中國式現(xiàn)代化新道路是在理論探索、經(jīng)驗(yàn)試錯和歷史檢驗(yàn)中獨(dú)立走出的一條區(qū)別于現(xiàn)代化原初模型的、符合中國具體實(shí)際的、自主開創(chuàng)現(xiàn)代化新分野的嶄新之路。從“優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)”到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的理念更新，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的嶄新飛躍，從“小康社會”到“共同富裕示范區(qū)”的戰(zhàn)略遞進(jìn)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民“把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”［16］，以獨(dú)立自主地方式實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化新道路因與其他現(xiàn)代化道路的和諧共存、互動發(fā)展而煥發(fā)出開放包容的時代生機(jī)。不同于以“叢林法則”為內(nèi)在支撐的西方現(xiàn)代模式，中華民族在文明崛起的過程中始終延續(xù)著“和平求睦”“推己及人”“溫良謙遜”的文明基因，是追求強(qiáng)而不霸、和平發(fā)展的現(xiàn)代化崛起，是致力于推動多樣現(xiàn)代化文明平等互動、共同發(fā)展的現(xiàn)代化崛起。一方面，中國以自身獨(dú)立自主的現(xiàn)代化探索行動拒絕了西方中心主義的傲慢說教；另一方面，中國在成功開創(chuàng)現(xiàn)代化新道路的進(jìn)程中仍然能推己及人，以世界所接受的方式影響世界。通向現(xiàn)代化的道路不止一條，中國式現(xiàn)代化新道路和其他現(xiàn)代化道路不是非此即彼的對立排他關(guān)系，而是互動互鑒的共存發(fā)展關(guān)系。中國在堅持現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一性的同時，充分尊重文明發(fā)展道路的多樣性和可選擇性，不以損害他人利益為自身發(fā)展的籌碼，“不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替一種文明”［28］。中國式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的成功之道也在于，我們始終以平視的心理觀照世界，既不仰視也不俯視，以歷史前進(jìn)的邏輯為主線引領(lǐng)，堅持站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊。站在以世界百年未有之大變局、疫情肆虐全球?yàn)閺?fù)雜背景的歷史交匯點(diǎn)上，中國積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的開放實(shí)踐為世界超越“金德爾伯格陷阱”持續(xù)注入智慧和動力。中國式現(xiàn)代化新道路在與其他道路模式的正向互動中越走越寬廣，并在自己展開新的歷史畫卷的進(jìn)程中為世界帶來更多機(jī)遇。

獨(dú)立自主是中國式現(xiàn)代化的民族氣質(zhì)，互動發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的世界胸襟，中國式現(xiàn)代化以獨(dú)立自主與互動發(fā)展的雙向統(tǒng)一成功破解了發(fā)展中國家“依附”還是“脫鉤”的現(xiàn)代化二元難題，在成就中華民族實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷史飛躍中打開了世界其他民族探索發(fā)展現(xiàn)代化路徑的新局面。中國式現(xiàn)代化的成功展開，證明了發(fā)展中國家有能力擺脫對西方的路徑依賴而獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，人類也可以不再“系泊于單一的現(xiàn)代化模式”［29］。

七、結(jié) 語

總而言之，人類的現(xiàn)代化事業(yè)是一項長期而艱巨的歷史任務(wù)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)性實(shí)踐，推動中國特色社會主義事業(yè)取得偉大的歷史性變革，助力中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，但其持續(xù)開拓仍然需要保持戰(zhàn)略清醒和馬克思主義的方法論自覺。黨的二十大報告提出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］在新的偉大征程上，全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，要始終堅持歷史唯物主義的實(shí)踐指引，以系統(tǒng)思維觀照現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)域，以系統(tǒng)方法協(xié)調(diào)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展過程中的復(fù)雜關(guān)系，在堅持戰(zhàn)略目標(biāo)與發(fā)展路徑、文明要素與整體形態(tài)、歷史自信與歷史主動、黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民創(chuàng)造、共同價值與文明特色、獨(dú)立自主與互動發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一中，以協(xié)同效能破解當(dāng)代中國發(fā)展難題，以系統(tǒng)的現(xiàn)代化實(shí)踐穩(wěn)步建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷為人類文明發(fā)展進(jìn)步開辟新境界。

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Accurately Grasping the Synergistic Relationship of the Systematic Practice of Chinese Modernization

LIU Wei YAN Man-qing

（School of Marxism， Shanghai Jiaotong University， Shanghai 200240， China）

Abstract：Chinese modernization is a socialist modernization with Chinese characteristics led by the Communist Party of China， showing a systematic modernization practice that integrates innovation in civilization concept， civilization structure， path form and practice form. Chinese modernization insists on the unity of strategic goal and development path， the unity of civilization elements and overall form， the unity of historical self-confidence and historical initiative， the unity of Party leadership and people’s creation， the unity of common values and civilization characteristics， the unity of independence and interactive development， which supports the opening and development of the new road of Chinese modernization with the value empowerment and synergy power of different dimensions and manifests the practical glory of Marxism’s systemic methodology.

Key words：Chinese modernization; new forms of human civilization; systematic practices; synergistic relationships

收稿日期：2022-09-09

基金項目：上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金年度項目“中國共產(chǎn)黨百年來意識形態(tài)生產(chǎn)的基本經(jīng)驗(yàn)及其啟示研究”（2022EKS004）；上海市馬克思主義理論教學(xué)研究中青年拔尖人才課題（2020BJ07）；上海市人民政府決策咨詢重點(diǎn)專項課題“上海市率先實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和路徑研究”（2022-AZ-01-B）;上海市陽光計劃（20YG43）。

作者簡介：劉偉（1989—），男，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義意識形態(tài)理論和黨的意識形態(tài)建設(shè)、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。閆曼卿（1998—），女，碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義意識形態(tài)問題。