摘 要：博物館作為文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播的重要陣地，在社會建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。博物館展廳是承載其社會功能的關(guān)鍵場所，觀者的一系列體驗都發(fā)生在這一被構(gòu)建的場域之內(nèi)。近十幾年來，隨著人們眼界的拓展和審美水平的提升，各種展廳同之前相比，無論是空間布局還是展示形式都有較大變化，與傳統(tǒng)審美型器物陳列、藝術(shù)品展示不同的敘事型展廳成為主流。討論博物館展廳的跨媒介敘事，以“敘事轉(zhuǎn)向”視角分析國內(nèi)博物館展廳的發(fā)展現(xiàn)狀，著重探討博物館展廳面對同質(zhì)化危機(jī)，如何利用互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）等技術(shù)手段實現(xiàn)破局，進(jìn)而為博物館的發(fā)展提供新思路，讓其內(nèi)部紛雜的碎片信息得到有效呈現(xiàn)，以降低觀者的理解成本，從而達(dá)到更好的傳播效果。

關(guān)鍵詞：博物館展廳；“敘事轉(zhuǎn)向”；跨媒介敘事；數(shù)字技術(shù)

早在1990年前后，“敘事”的概念就以前所未有的速度走進(jìn)了大眾視野，在人文科學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中，通過敘事的方式進(jìn)行研究、分析成為一種普遍現(xiàn)象。20世紀(jì)末，國內(nèi)博物館面臨著同質(zhì)化困境，然而在“敘事轉(zhuǎn)向”風(fēng)潮的影響下，大部分的策展人、設(shè)計師開始在之后的策劃設(shè)計中引入敘事學(xué)視角，通過敘事來厘清博物館展示空間中的信息脈絡(luò)。自此，把“故事”講好成為每個策展人和設(shè)計師的基本素質(zhì)。以實物為文化媒介、以空間為傳播場域的博物館展廳不同于書籍、屏幕這樣的單一載體，想要在博物館展廳中“講好故事”，就不得不考量空間、時間之間的關(guān)系?？缑浇閿⑹履軌蛲ㄟ^聲音、影像、裝置等媒介有效打破靜態(tài)陳列的時空限制，以彌補(bǔ)展廳在時間上的表征不足，幫助展示空間走出單純做“信息定位”的同質(zhì)化困境，讓被展示對象更加生動、飽滿，內(nèi)容更加有血有肉。借由觀者的“出位之思”，脫離被動的信息灌輸，使得觀眾成為故事的參與者，能積極參與互動，融入展示空間中，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時，博物館空間也在跨媒介敘事的語境中完成了構(gòu)建文化認(rèn)同的使命。

一、當(dāng)代博物館展示空間的“敘事轉(zhuǎn)向”

“敘事轉(zhuǎn)向”早已在文學(xué)藝術(shù)、傳媒傳播、社會科學(xué)等領(lǐng)域嶄露頭角，不同于傳統(tǒng)的線性敘事結(jié)構(gòu)。受到“敘事轉(zhuǎn)向”啟發(fā)的研究者更傾向于探索多元的敘事形式，如非線性敘事、交叉敘事、多重敘事等。20世紀(jì)90年代之后，博物館展覽也開始融入敘事理念，并在展覽形式和語言上不再局限于傳統(tǒng)模式[1]。如今，國內(nèi)大部分博物館、紀(jì)念館已經(jīng)摒棄了單純展示物件和制作文字簡介的傳統(tǒng)器物定位型展覽方式，尤其是內(nèi)部展示空間，已經(jīng)從存“物”轉(zhuǎn)向了存“事”，展示空間成了“立體化”的場所，展品也不再局限于某個物件，可以是某場戰(zhàn)役、某個事件甚至是某種觀念、行為，能由物件、文字、圖像、音響等勾勒出一些抽象展品的輪廓。

如果把展廳理解為敘事發(fā)生的空間，那毫無疑問，策展人或策展團(tuán)隊就是講故事的人，觀眾就是聽故事的人。策展人在設(shè)計展廳空間的時候需要著重考慮兩個關(guān)鍵要素：主題、情節(jié)。如坐落于江蘇省的南京博物院，其官網(wǎng)標(biāo)語“中華文脈，蘇韻流芳”足以彰顯其敘事主題。一方面，南京博物院的藏品來自全國各地，是數(shù)千年中華文明的見證；另一方面，南京博物院中更多的是江蘇地區(qū)出土的文物，極具江蘇地域特色。在主題確定后，南京博物院根據(jù)主題進(jìn)行了敘事情節(jié)的設(shè)計與編排，并以此串聯(lián)事件。其中的六個展館（歷史館、特展館、藝術(shù)館、非遺館、數(shù)字館、民國館）各自擁有獨立的故事線，有著序言、章節(jié)和結(jié)語這一完整框架。在南京博物院數(shù)字館中，開端為“萌動與發(fā)軔”，講述了中華民族先民將原始圖騰凝練成象形文字的過程；“進(jìn)取與成長”部分承上啟下，引出高潮；而后的“擴(kuò)張與融合”部分是展覽的核心所在，“南都繁會”“都市繁華”包攬其中，講述了歷史中江蘇的繁華與興盛；結(jié)尾的“中華文脈”和“生命樂園”是整個展館的總結(jié)和升華，使觀眾在沉浸式的體驗中把諸多分散的情節(jié)整合為一個整體。對觀眾來說，在數(shù)字館的體驗更像是觀看一部電影，而非去圖書館按照指示牌信息查閱資料。

在這類敘事性展廳中，展覽內(nèi)容即文本，敘事學(xué)理論將文本所處的環(huán)境稱為文本空間，即文本所處環(huán)境的結(jié)構(gòu)性框架，結(jié)構(gòu)性的框架又處于文本空間之內(nèi)。正如在淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館中，一位觀者將注意力集中于展廳中一份戰(zhàn)略地圖的同時，必然會不由自主地關(guān)注到旁邊的說明性文字、周圍的燈光或者展品所處展臺的材料，也可能被旁邊相關(guān)聯(lián)的其他展品或是屏幕上介紹性的影像、文獻(xiàn)資料吸引。文本空間分為三種：第一種是有組織結(jié)構(gòu)且固定的文本空間；第二種是開放性的文本空間，其中允許出現(xiàn)不同的組織方式；第三種是不具備任何組織結(jié)構(gòu)的文本空間。根據(jù)上述博物館展覽的特征可知，博物館展廳屬于第二種文本空間，所謂的博物館展覽均可被視作廣義上的文本空間。然而在實際研究中，對文本的分析往往局限在狹義的內(nèi)容文案層面，而非用于指涉展覽的整體機(jī)制[2]。因此，在博物館展廳中判斷一個敘事的發(fā)生，除了內(nèi)容外，還要考慮其中的形式因素。

在形式層面，主要包含形式的實質(zhì)對象和形式的表達(dá)方式。形式的實質(zhì)對象即展覽所包含的多元媒介，包括但不限于聲音、文字、影像、光效、裝置等，設(shè)計者會搭配這些媒介來傳達(dá)展覽信息，即處理信息與媒介之間的關(guān)系。形式的表達(dá)方式即展覽中各媒介不同的組合方式，主要處理媒介和媒介之間的關(guān)系。如果策展人在展覽設(shè)計時利用跨媒介手段來豐富敘事層次，那么必定會考慮到形式的實質(zhì)對象和形式的表達(dá)方式，結(jié)合影像、聲音、燈光、裝置等多種媒介渲染展廳氛圍，利用數(shù)字技術(shù)處理展覽信息，綜合視覺、聽覺、觸覺等多種感官，使觀眾以更直觀的方式在其中沉浸、體驗并探索。

二、數(shù)字時代博物館展廳的跨媒介敘事

第三次科技革命打破了現(xiàn)實世界和虛擬世界之間的隔閡，計算機(jī)與信息技術(shù)在科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了重大飛躍，帶領(lǐng)全人類邁向信息化的數(shù)字時代。博物館展覽也前所未有地同可視化交互、全息成像、動作捕捉、透明OLED顯示屏、可穿戴設(shè)備等新興數(shù)字技術(shù)與設(shè)備相結(jié)合，使觀眾的參觀體驗感得到了質(zhì)的提升。在數(shù)字時代背景下，傳統(tǒng)導(dǎo)覽的敘事方式面臨著審美疲勞的同質(zhì)化危機(jī)，博物館不能僅局限于傳統(tǒng)的圖文展示，展廳的跨媒介敘事形式應(yīng)更加多元化。國內(nèi)博物館展廳對于以新興數(shù)字技術(shù)為載體進(jìn)行跨媒介敘事的策略并不陌生，早在2003年就已成立中國博物館學(xué)會數(shù)字化專業(yè)委員會，以探索博物館的數(shù)字化建設(shè)路徑。國內(nèi)一些博物館展廳也早已引進(jìn)虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、全息投影等先進(jìn)數(shù)字技術(shù)，使得重在提升體驗感的交互式敘事方式喚醒了觀眾主動參與的意愿。

以2018年國家圖書館舉辦的“曠世宏編 文獻(xiàn)大成——國家圖書館藏《永樂大典》文獻(xiàn)展”為例，該展覽通過全方位、立體化的互動設(shè)計來展示《永樂大典》這部中國古代編纂規(guī)模最大的類書，將這件不朽的文化瑰寶以嶄新的面貌呈現(xiàn)給大眾。展覽由大典猶看永樂傳、合古今而集大成、久閱滄桑惜弗全、搜羅頗見費心堅、遂使已湮得再顯五個單元組成。展覽序廳采用一塊長達(dá)14米的弧幕，并利用投影技術(shù)播放《永樂大典》纂修、流傳的動態(tài)影像，讓觀眾獲得身臨其境的沉浸式體驗。展廳開端選用明代畫家謝環(huán)的《杏園雅集圖》搭建立體場景，給展廳營造文化氛圍的同時，生動形象地將編著《永樂大典》的歷史背景傳達(dá)給觀眾，通過敘事性的演繹讓靜態(tài)的文物“活”了起來。展覽空間以回字形布局為基礎(chǔ)，構(gòu)建了引人入勝的展覽流線，引導(dǎo)觀眾穿梭其中。在其他五十余件古籍展品的陪襯下，展廳正中央十二冊《永樂大典》原件散發(fā)著璀璨的光輝。該展陳設(shè)計以突出“皇家巨著”為出發(fā)點，圖文信息的版式模仿古代行文方式，從右到左，豎排布局，在設(shè)置的電子畫屏、紀(jì)錄片播放區(qū)等進(jìn)行展示，并通過書法臨摹、多媒體互動游戲等實現(xiàn)寓教于樂。在此設(shè)計下，觀眾可以在展覽中以交互方式實現(xiàn)和珍貴資料的“零距離”接觸，踏上有深度、多維度的文化體驗之旅。

通過結(jié)合新興數(shù)字技術(shù)，《永樂大典》文獻(xiàn)展以新媒介融合多元化互動的模式構(gòu)建了新語境，使得展覽空間中的文本變得更有張力，讓展覽在新的能指鏈中傳遞出更深層次的意義和價值。在新技術(shù)跨媒介敘事互動體驗中，來訪人員的觀眾身份逐漸被瓦解，由接收信息的旁觀者變成接力文化傳承的踐行者。雖然新興數(shù)字技術(shù)對如今的博物館展陳方式產(chǎn)生了巨大影響，展覽的面貌也不同以往，但是其核心價值依然在于遵循“以人為本”的理念，場景和敘事才是賦予展覽文化內(nèi)涵、賦予受眾價值判斷的“內(nèi)核”[3]。另外，在數(shù)字時代，還要警惕數(shù)字技術(shù)手段成為噱頭而迷失敘事本源，避免泛數(shù)字化敘事形式消解敘事內(nèi)核深度，要以積極正面的態(tài)度面對博物館跨媒介敘事形式轉(zhuǎn)型帶來的新挑戰(zhàn)。

三、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對博物館展廳跨媒介敘事的啟發(fā)

互聯(lián)網(wǎng)自誕生以來，就以前所未有的速度滲透社會各個角落，影響人們生活的方方面面，博物館在這樣的時代背景下也不例外。互聯(lián)網(wǎng)對博物館展廳跨媒介敘事方式產(chǎn)生的影響是變革性的。一方面，互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)展廳的時空限制，使得觀眾不再受限于地理位置，而是可以通過在線參觀、虛擬導(dǎo)覽等方式步入跨媒介敘事的場域之中，并且可以在終端設(shè)備上同展覽內(nèi)容進(jìn)行互動，通過社交媒體平臺分享參與體驗，在線上以留言、投票等方式表達(dá)自己的看法和意見；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動了虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，為博物館展廳營造了更加深入的沉浸式敘事環(huán)境，在博物館展廳可以利用增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)將數(shù)字媒介、虛擬講解同實際的展覽場景相結(jié)合，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使觀眾在現(xiàn)實空間中可以與虛擬空間內(nèi)容進(jìn)行實時互動，沉浸于敘事場域，仿佛穿越了時空。另外，觀眾在實時互動的過程中，可以及時向館方提供反饋，以便其根據(jù)反饋內(nèi)容對展廳進(jìn)行調(diào)整改進(jìn)，在節(jié)省成本的同時，優(yōu)化觀眾體驗。

上海天文館就開發(fā)過一款基于增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)的微信小程序，能協(xié)助觀眾深入學(xué)習(xí)天文知識。觀眾可以在移動設(shè)備打開小程序，之后將攝像頭對準(zhǔn)周圍環(huán)境，其屏幕中就會出現(xiàn)不同種類的天體的3D形象，使用者通過手勢操作就能夠獲得360度全方位的觀察視角體驗。此外，使用者可在交互界面提示的協(xié)助下了解到“范德格拉夫環(huán)形山”“云海”等專業(yè)概念。在使用者體驗小程序的過程中，增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)能成功吸引使用者的注意力。當(dāng)使用者將移動設(shè)備中的現(xiàn)實和虛擬建模形象混合并將其當(dāng)作真實世界的內(nèi)容后，會逐步“懸置懷疑”，然后會忽略混合影像中虛擬部分帶來的不適感，進(jìn)而去了解館方提供的天文知識。相比于館內(nèi)普通展品帶來的距離感，這種基于AR技術(shù)的參展體驗則更加直觀。

除此之外，廣東省博物館、武漢自然博物館、成都博物館等也都陸續(xù)推出了接入互聯(lián)網(wǎng)的AR導(dǎo)覽服務(wù)。例如，觀眾戴上AR眼鏡之后，就可以在展廳中近距離和展品進(jìn)行“跨時空對話”。觀眾只要對準(zhǔn)文物，就可以實現(xiàn)智能識別，結(jié)合立體視聽體驗對展品歷史進(jìn)行了解，并在人工智能技術(shù)的輔助下查看復(fù)原的破損文物的遠(yuǎn)古時期樣貌，甚至能近距離接觸還未實地展示的珍貴文物，這讓文物重新“活”了起來。武漢自然博物館也已經(jīng)正式上線了結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、AR技術(shù)的導(dǎo)覽服務(wù)，使得游客們可以在AR眼鏡里看到“活”的古生物——侏羅紀(jì)馬門溪龍的骨架化石開始動了，不一會兒就長出了肉身，隨后沉睡的馬門溪龍被喚醒，伸出長長的脖子，開始走出展示區(qū)，伸著懶腰向游客打招呼。無獨有偶，湖北省博物館也選擇借助新興數(shù)字技術(shù)講述文物背后的歷史，讓游客們佩戴AR眼鏡參觀春秋時期的越王勾踐劍，殘損的文物也通過AR眼鏡實現(xiàn)了動態(tài)修復(fù)，文物由此獲得了新生。互聯(lián)網(wǎng)+AR技術(shù)的加持以全新形式實現(xiàn)了博物館展廳的跨媒介敘事，輔助觀眾從多個維度了解展覽全貌。

四、結(jié)語

受“敘事轉(zhuǎn)向”趨勢的影響，似乎每個博物館都在爭先恐后地強(qiáng)調(diào)自身的敘事性，急于組合各種媒介輔助敘事，博物館展覽的總體水平也在跨媒介敘事的呼聲中結(jié)合各種新興數(shù)字技術(shù)，達(dá)到了前所未有的高度。數(shù)字技術(shù)使參觀者變成了參與者，博物館的敘事由自上而下“以物為主”的教育宣傳型向平等擴(kuò)散“以人為本”的服務(wù)型過渡。無論利用怎樣的技術(shù)手段來輔助敘事，使呈現(xiàn)的形式千變?nèi)f化，觀眾的體驗感才是衡量一個博物館展覽成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。通過跨媒介敘事喚醒觀眾的文化認(rèn)同感才是博物館的價值所在，本著“以人為本”的理念才能避免博物館展廳再度陷入同質(zhì)化困境。每個展廳都有各自的受眾群體，博物館空間作為敘事的載體，通過跨媒介方式展開敘事時，需結(jié)合歷史的實際情況，考慮文化語境下的現(xiàn)實因素，在此基礎(chǔ)上“講好故事”，激活傳統(tǒng)文化的生命力，激發(fā)社會群眾的創(chuàng)造力，增強(qiáng)多元群體的凝聚力，從而完整履行其社會職能，讓博物館的力量充分釋放出來。

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作者簡介：

王國丞，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：博物館跨媒介敘事和信息可視化設(shè)計。