《皮子文藪》：“抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇?/h1>
2023-12-07 20:15:18陳冠明
博覽群書 2023年11期
陳冠明
魯迅先生《南腔北調(diào)集·小品文的危機》說：
而小品文的生存，也只仗著掙扎和戰(zhàn)斗的。晉朝的清言，早和它的朝代一同消歇了。唐末詩風(fēng)衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劊黄と招莺完扆斆勺砸詾殡[士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。
魯迅先生說的“光彩”，是指羅隱、皮日休、陸龜蒙等小品文的文學(xué)成就；“鋒芒”則是指“抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇?。細細將三人的小品文讀下來，其中最“激憤”的，無過于皮日休的《皮子文藪》。《皮子文藪》是射向唐末王朝的集束鋒芒。
壹
皮日休，性嗜酒，癖詩，號“醉吟先生”，又自稱“醉士”。為人傲誕，又號“間氣布衣”，言己天地之間氣。以文章自負，尤善箴銘。自集所為文十卷，名《文藪》，及詩集一卷，《滑臺集》七卷，又著《皮氏鹿門家鈔》九十卷。
《唐才子傳》卷八《皮日休》評論說：
時值末年，虎狼放縱，百姓手足無措，上下所行，皆大亂之道，遂作《鹿門隱書》六十篇，多譏切謬政。有云：“毀人者自毀之，譽人者自譽之?！庇衷唬骸安凰级⒀裕恢ń?，吾其憚也?！庇衷唬骸肮胖畾⑷艘才裰畾⑷艘残??！庇衷唬骸肮胖美粢矊⒁灾鸨I，今之置吏也將以為盜”等，皆有所指云爾。日休性沖泊無營，臨難不懼?！磺靶抻泻奁涿酝炯冗h，無法以救之矣。
《四庫全書總目提要》卷一五一《集部四·別集類四》《皮子文藪》提要說：
宋晁公武謂其尤善箴銘。今觀集中書序論辨諸作，亦多能原本經(jīng)術(shù)。其《請孟子立學(xué)科》《請韓愈配饗太學(xué)》二書，在唐人尤為卓識，不得僅以詞章目之。集中詩僅一卷。蓋已見《松陵唱和集》者不復(fù)重編，亦如《笠澤叢書》之例耳。
又《笠澤叢書》提要說：
龜蒙與皮日休相唱和，見于《松陵集》者，工力悉敵，未易定其甲乙。惟雜文則龜蒙小品為多，不及日休《文藪》時標偉論。
其中稱皮日休“偉論”，指《請孟子立學(xué)科》《請韓愈配饗太學(xué)》二文，與魯迅先生所論角度不同。
《鹿門隱書六十篇》：“文學(xué)之于人也，譬如藥，善服，有濟；不善服，反為害?！逼と招萆碓诮?，心憂天下，力求使之“善服，有濟”。故其小品文大都借古諷今，古今對比，抒寫憤慨，簡短犀利，如同匕首和投槍，鋒芒畢露，具有強烈的現(xiàn)實性、批判性、戰(zhàn)斗性。
對于皮日休小品文之代表作，幾乎都是指向《十原·原謗》，無論是專著、選本，還是教材，都是如此，所論、所評，千篇一律，故本文不贅，重點論其是古非今。
是古非今，幾乎是皮日休之文的最主要主題。其表現(xiàn)形式是“古之……今之……”句式，或“古……”，或“今……”。其數(shù)量之多，攻擊之猛烈，洵為古今第一。
《白門表》云：
四年秋，進士皮日休之白門，道逢徐民之耄者，泣曰：“……今圣天子在上，百執(zhí)事稱職，萬方雀息以無虞，四夷駿奔而入貢哉？前日徐卒幸活，而為盜于民，特苦國家無辱?；虿槐M僇而赦之，則自樹其便者?！比招菰唬骸拔唐淞χt者耶?！蔽嶂蚪裰称涫痴?，未必有翁之是心也。幸以文貢，而未得入上言列，固不合陳便宜事。因采翁之說為表，庶天子召直言極諫者，得以遺之。
《請韓文公配饗太學(xué)書》云：
公之文，蹴楊墨于不毛之地，蹂釋老于無人之境，故得孔道巍然而自正。夫今之文人千百世之作，釋其卷，觀其詞，無不裨造化，補時政，繄公之力也。
《移成均博士書》云：
夫居位而愧道者，上則荒其業(yè)，下則偷其言。業(yè)而可荒，文弊也。言而可偷，訓(xùn)薄也。故圣人懼是，浸移其化。上自天子，下至子男，必立庠以化之，設(shè)序以教之，猶歉然不足?！粍t今之講習(xí)之功與決釋之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其訓(xùn)得不薄乎？嗚呼！西域氏之教，其徒日以講習(xí)決釋其法為事。視吾之太學(xué)，又足為西域氏之羞矣。
《讀司馬法》云：
古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。
《斥胡建》云：
古者將在軍，君命有所不受。
《六箴并序》云：
安不忘危，慎不忘節(jié)，窮不忘操，貴不忘道。行古人之事有如符節(jié)者，其在六箴乎？
《六箴·耳箴》云：
堯居九重，聽在民耳。故得大舜，授彼神器。勿聽他富，熒惑乃志。勿聞他貴，墮壞乃義。慎正今非，慎明古是。舍是何適，古樂而已。
《目箴》云：
愧爾了然，為吾所視。高睹古人，有如鄰里?！胛崦髡?，何人而已？古之忠臣，古之孝子。上立大業(yè)，中光信史。茍不善是，蚿蝝之類。
《鹿門隱書六十篇并序》云：
醉士隱于鹿門，不醉則游，不游則息。息于道，思其所未至。息于文，慚其所未周。故復(fù)草《隱書》焉。嗚呼！古圣王能旌夫山谷民之善者，意在斯乎？
《鹿門隱書六十篇》云：
窮山人盡行也，大江人盡涉也，然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龍之患者矣，豈以是而止者哉？夫途有遇是患而死者，繼其踵者惟恐其行之不速也。今之士為名與勢，茍刑禍及流竄至，是監(jiān)刀鋸者必名人，司流竄者必勢士，繼其踵者惟恐其位之不速也。嗚呼！名與勢然也，吾患其內(nèi)虎兕乎？蛟龍乎？是天不為人幸也，非人也
又云：
古之官人也，以天下為己累，故已憂之。今之官人也，以已為天下累，故人憂之。
又云：
今道有赤子，將為牛馬所踐，見之者無問賢不肖，皆惕惕然，皆欲驅(qū)牛馬以活之。至夫國有弱君，室有色婦，有謀其國欲其室者，惟恨其君與夫不罹其赤子之禍也。噫！是復(fù)何心哉！
又云：
之者也，吾不奢。古之儉也，吾不儉。適管晏之中，或可矣。噫！古之奢者僭，今之奢也濫。古之儉也性，今之儉也名。
又云：
古之隱也，志在其中。今之隱也，爵在其中。
又云：
古之決獄，得民情也哀。今之決獄，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行。喜之者，喜其賞之必至。
又云：
周公為天子下白屋之士，今觀于一命之士接白屋之人，斯禮遂亡。悲夫！
又云：
或曰：“吾善治苑囿，我善治禽獸。我善用兵，我善聚賦?！惫胖^賊民，今之所謂賊臣。
又云：
自漢至今，民產(chǎn)半入乎公者，其唯桑弘羊、孔僅乎？衛(wèi)青霍去病乎？設(shè)遇圣天子，吾知桑孔不過乎賈豎，衛(wèi)霍不過乎士伍。
又云：
古之殺人也怒，今之殺人也笑。
又云：
古之用賢也為國，今之用賢也為家。
又云：
古之酗醟也為酒，今之酗醟也為人。
又云：
古之置吏也，將以逐盜。今之置吏也，將以為盜。
又云：
或曰：“楊墨有道乎？”曰：“意錢格簺，皆有道也。何啻乎楊墨哉？”吾知夫今之人嗜楊墨之道者，其一夫之族耳。
《十原序》：
夫原者何也？原其所自始也。窮大圣之始性，根古人之終義，其在十原乎？
其要追原的“終義”，就是根植于“古人”。
《十原·原己》：
故古之士，有不出戶庭，名重于嵩衡，道廣于溟海者，敬于己而己矣。
又：
或曰：“圣人汲汲于民，至若堯如臘，舜如腒，其勞至矣。于己安乎？”曰：“勞者勞于心也，勞一心而安天下。若禹者，股無胈，脛無毛，其勞亦至矣，勞者勞于身也，勞一身而安萬世者也。古者有殺身以成仁者，況勞者歟？”嗚乎！吾觀于今之世，諂顏偷笑，辱身卑已，汲汲于進，如豎貂者幾希。
《獨行》：
士有潔其處介其止于世者，行以古圣人，止以古圣人，不顧今之是非，不隨眾之毀譽，雖必不合于祿利，適乎道而已矣。要以今是我之非，我非今之是，彼知于我者聞毀適足譽，不知我者聞譽適足毀，昧然不顧其是非毀譽者用之。嗚呼！士之道，得不顧其是非毀譽者用之，則天下之治，不啻半于淳古矣。今之所譽者，處以古圣人，以今達者，聞是則進，聞非則退。有愛者，聞毀而疏之。有不合者，聞譽而洽之。故道不加于世，業(yè)鮮異于眾。則其人貿(mào)貿(mào)于祿利，蚩蚩于朝廷，望天下之治不啻于淳古也，難矣哉！
皮日休所說的那個“行以古圣人，止以古圣人”的人，就是皮日休自己。
貳
皮日休“要以今是我之非，我非今之是”，處于有唐之“今”，其所“是”者，似乎只有四人。
第一是孟子。
皮日休有《請孟子為學(xué)科書》：
臣聞圣人之道，不過乎經(jīng)。經(jīng)之降者，不過乎史。史之降者，不過乎子。子不異乎道者，孟子也。舍是子者，必戾乎經(jīng)史。又率于子者，則圣人之盜也。夫孟子之文，粲若經(jīng)傳。……伏請命有司去莊列之書，以孟子為主。有能精通其義者，其科選視明經(jīng)。
第二是韓愈。
古代社會，歷來重視“文”與“道”的關(guān)系。南朝梁劉勰《文心雕龍·原道》：“道沿圣以成文，圣因文而明道?！表n愈有《五原》，第一篇就是《原道》，開頭說：
博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。
《答李秀才書》說：“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！庇帧额}歐陽生哀辭后》說：“愈之為古文，……本志乎道者也?！彼沃芏仡U的《通書·文辭》說：“文，所以載道也?！蔽膶W(xué)史家將韓愈有關(guān)古文的文學(xué)主張作了歸納，第一條就是“文以載道”。皮日休崇拜韓愈，推崇韓愈的“文以載道”的文學(xué)主張。
皮日休《文藪序》說：
咸通丙戌中，日休射策不上第，退歸州來別墅，編次其文，復(fù)將貢于有司?！溆啾戀濏?，論議書序，皆上剝遠非，下補近失，非空言也。較其道，可在古人之后矣。
“較其道”之“道”，即“文以載道”之“道”。此所謂“古人”，就是古文家所崇拜的孟子、韓愈。因為有孟子，故連帶韓愈也成了“古人”。韓愈反對“空言”，其《答竇秀才書》：“學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言，而不適于實用，又重以自廢。是故學(xué)成而道益窮，年老而智愈困?！庇帧杜c孟尚書書》：“孟子雖賢圣，不得位，空言無施，雖切何補？”
皮日休有《十原》，即昉自韓愈的《五原》。其名稱、形式、內(nèi)容、思想，完全出藍勝藍，數(shù)量也是翻倍處理。皮日休將韓愈比作古代的孟子?！妒ぴ氛f：
或曰：“圣人之化，出于三皇，成于五帝，定于孔周。其質(zhì)也道德仁義，其文也詩書禮樂。此萬代王者，未有易是而能理者也。至于東漢，西域之教，始流中夏。其民也，舉族生敬，盡財施濟。子去其父，夫亡其妻。蚩蚩嚚嚚，慕其風(fēng)蹈其閫者，若百川蕩滉不可止者。何哉？所謂圣人之化者，不曰化民乎？今知化者唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，則比戶以為嗤，豈圣人之化不及于西域氏耶？何其戾也如是？”曰：“天未厭亂，不世世生圣人。其道則存乎言，其教則在乎文。有違其言悖其教者，即戾矣。古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。故有周孔，必有楊墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基，溟其源，亂于楊墨也甚矣。如是為士則孰有孟子哉？千世之后，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬之于千百人內(nèi)。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣?！?/p>
早先是“要在有孟子而已矣”，而“千世之后，獨有一昌黎先生”。“古者……今……千世之后”，最后要落在“千世之后”的韓愈時代。正因為如此，皮日休有《請韓文公配饗太學(xué)書》：
今有人，身行圣人之道，口吐圣人之言，行如顏閔，文若游夏，死不得配食于夫子之側(cè)，愚又不知尊先圣之道也?！瓫r有身行其道，口傳其文，吾唐以來，一人而已，死反不得在二十二賢之列，則未聞乎典禮為備。伏請命有司定其配享之位，則自茲以后，天下以文化，未必不由夫是也。
第三是李白。
皮日休《劉棗強碑》：
吾唐來有是業(yè)者，言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，直非世間語者，有李太白。
《七愛詩并序》：
皮子之志，常以真純自許。每謂立大化者，必有真相，以房杜為真相焉；定大亂者，必有真將，以李太尉為真將焉；傲大君者，必有真隱，以盧征君為真隱焉；鎮(zhèn)澆俗者，必有真吏，以元魯山為真吏焉；負逸氣者，必有真放，以李翰林為真放焉；為名臣者，必有真才，以白太傅為真才焉。嗚呼！吾之道時耶，行其事也，在乎愛忠矣。不時耶，行其事也，亦在乎愛忠矣。
前五愛，只是所謂“真純自許”而已，第六李翰林，第七白太傅，才是同行當(dāng)?shù)恼鎼邸！独詈擦职住罚?/p>
吾愛李太白，身是酒星魄?？谕绿焐衔模E作人間客。
磥砢千丈林，澄澈萬尋碧。醉中草樂府，十幅筆一息。
召見承明廬，天子親賜食。醉曾吐御床，傲幾觸天澤。
權(quán)臣妒逸才，心如斗筲窄。失恩出內(nèi)署，海岳甘自適。
刺謁戴接罹，赴宴著谷屐。諸侯百步迎，明君九天憶。
竟遭腐脅疾，醉魄歸八極。大鵬不可籠，大椿不可植。
蓬壺不可見，姑射不可識。五岳為辭鋒，四溟作胷臆。
惜哉千萬年，此俊不可得。
皮日休“性嗜酒”，自號“醉吟先生”“醉士”。
其《六箴·口箴》說：
無嗜于酒，酒能亂國。無嗜于味，味能敗德。以道為飲，以文為食。成我之名，繄乃勉力。
所說如此，劉伶是其榜樣。如能做到“無嗜于酒”，現(xiàn)在就不會有酒駕、醉駕了。所以，與李白是詩酒知己，重點還在乎酒。
第四是白居易。
白居易是唐代新樂府創(chuàng)作發(fā)起人之一，有《新樂府》五十首、《秦中吟十首》等。皮日休仿效白居易，有《正樂府十首》等。皮日休《正樂府十篇并序》曰：
樂府蓋古圣王采天下之詩，欲以知國之利病，民之休戚者也。得之者，命司樂氏入之于塤箎，和之以管鑰。詩之美也，聞之足以勸乎功；詩之刺也，聞之足以戒乎政。故《周禮》太師之職，掌教六詩；小師之職，掌諷誦詩。由是觀之，樂府之道大矣。今之所謂樂府者，唯以魏晉之侈麗，陳梁之浮艷，謂之樂府詩，真不然矣。故嘗有可悲可懼者，時宣于詠歌，總十篇，故命曰《正樂府詩》。
其中《橡媼嘆》一首最為傳誦?！稑犯娂肪硪哗柀枴缎聵犯o十一》郭茂倩解題說：
《正樂府》，皮日休所作也。其意以樂府者，蓋古圣王采天下之詩，欲以觀民風(fēng)之美惡，而被之管弦，以為訓(xùn)誡，非特以魏、晉之侈麗，梁、陳之浮艷，而謂之樂府也。故取其可悲可懼者著于歌詠，凡十篇，名之曰《正樂府》。
皮日休《白太傅居易》：
吾愛白樂天，逸才生自然。誰謂辭翰器，乃是經(jīng)綸賢。
欻從浮艷詩，作得典誥篇。立身百行足，為文六藝全。
清望逸內(nèi)署，直聲驚諫垣。
所刺必有思，所臨必可傳。
忘形任詩酒，寄傲遍林泉。
所望標文柄，所希持化權(quán)。
何期遇訾毀，中道多左遷。
天下皆汲汲，樂天獨怡然。
天下皆悶悶，樂天獨舍旃。
高吟辭兩掖，清嘯罷三川。
處世似孤寉，遺榮同脫蟬。
仕若不得志，可為龜鏡焉。
唯獨反“古”的，似乎只有一處，就是叫人慎言閉嘴的《金人銘》。《六箴·口箴》：
古銘金人，謂無多言。
忽有所發(fā)，不可不論。
既有所論，復(fù)謂多言。
中庸之士，由茲保身。
吾謂斯銘，未足以珍。
出為忠臣，言則及君。
入為孝子，言則及親。
非君與親，則宜默云。
謗訕之言，出如奫淪。
一息之波，流于無垠。
猜毀之言，出如鈞天。
鈞天之樂，聞于無聞。
佞媚之言，出如絲棼。
一入于人，治亂不分。
間諜之言，出如鷹鹯。
鷹鹯之迅，一舉凌天。
他這是告誡自己，“非君與親，則宜默云”，否則，對于“金人銘”，則“吾謂斯銘，未足以珍”。
叁
皮日休痛恨朝廷，抨擊官吏，同情勞動人民?；谶@樣思想基礎(chǔ)，當(dāng)唐僖宗廣明元年（880），皮日休參加了黃巢起義軍，成為中國文學(xué)史上唯一的參加農(nóng)民起義軍的著名文學(xué)家。新舊《唐書》《資治通鑒》等史載，皮日休在黃巢起義軍任翰林學(xué)士。至于說是何種方式到起義軍，諸家史書說法不一。據(jù)新舊《唐書》《資治通鑒》，謂“四品已下宜復(fù)舊位”。皮日休任太常博士，從七品上，則是“復(fù)舊位”，屬被動；《直齋書錄解題》謂“陷”，亦屬被動；《唐詩紀事》謂“劫”，《唐才子傳》謂“陷”，皆屬強迫；《南部新書》作“從”，則是主動從軍?！赌喜啃聲吩诠P記小說中，可信度較高，且年代較早，當(dāng)屬可信。
宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷十：
《該聞錄》言：“皮日休陷黃巢為翰林學(xué)士，巢敗，被誅?！苯瘛短茣啡∑涫?。按尹師魯作《大理寺丞皮子良墓志》，稱：“曾祖日休，避廣明之難，徙籍會稽，依錢氏，官太常博士，贈禮部尚書。祖光業(yè)，為吳越丞相。父璨，為元帥府判官。三世皆以文雄江東?！睋?jù)此，則日休未嘗陷賊為其翰林學(xué)士被誅也。光業(yè)見《吳越備史》頗詳。孫仲容在仁廟時，仕亦通顯，乃知小說謬妄，無所不有。師魯文章傳世，且剛直有守，非欺后世者，可信不疑也。故予表而出之，為襲美雪謗于泉下。
今按，眾多正史所載，必不誣。且三占從二，尹師魯作《大理寺丞皮子良墓志》，當(dāng)為其曾祖諱。
因為皮日休是主動參加黃巢起義軍的緣故，清高宗對此很生氣，寫了《讀皮日休集》：
煉意清新選字奇，鹿門曾亦隱居之。黃巢偽署公然受，朱佑謬稱所弗辭。間氣誠當(dāng)如是否？醉吟何謂不孤斯？與其及禍因文字，罵賊奚如死節(jié)宜。（《皮子文藪》附錄二）
皮日休《文藪序》：
咸通丙戌中，日休射策不上第，退歸州來別墅，編次其文，復(fù)將貢于有司。登篋叢萃，繁如藪澤，因名其書曰《文藪》焉。比見元次山納文編于有司，侍郎楊公浚見文編嘆曰：‘上第污元子耳。斯文也，不敢希楊公之嘆，希當(dāng)時作者一知耳?！褚膊伙@《離騷》，作《九諷》。文貴窮理，理貴原情。作《十原》。大樂既亡，至音不嗣，作《補周禮九夏歌》。兩漢庸儒，賤我《左氏》，作《春秋決疑》。其余碑銘贊頌，論議書序，皆上剝遠非，下補近失，非空言也。較其道，可在古人之后矣?！豆棚L(fēng)》詩編之文末，俾視之粗俊于口也。亦由食魚遇鯖，持肉偶?！镀ぷ邮冷洝分诤?，亦太史公自序之意也。凡二百篇，為十卷。覽者無誚矣。
由此可知，這部痛恨朝廷，抨擊官吏的《皮子文藪》，是作為“行卷”“貢于有司”的。皮日休雖說“不敢希楊公之嘆”，而其動機當(dāng)然是如此，這是納“行卷”的意義所在。我們無從知曉“有司”的反應(yīng)，可以查知的是，皮日休進士及第了。
皮日休沒有想到的是，奉令作讖，一句“果頭三屈律”，無意之中，驗中黃巢的卷毛，白白送了性命。
（作者系魯東大學(xué)文學(xué)院教授，李商隱研究會會長）
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魯迅先生說的“光彩”，是指羅隱、皮日休、陸龜蒙等小品文的文學(xué)成就；“鋒芒”則是指“抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇?。細細將三人的小品文讀下來，其中最“激憤”的，無過于皮日休的《皮子文藪》。《皮子文藪》是射向唐末王朝的集束鋒芒。
壹
皮日休，性嗜酒，癖詩，號“醉吟先生”，又自稱“醉士”。為人傲誕，又號“間氣布衣”，言己天地之間氣。以文章自負，尤善箴銘。自集所為文十卷，名《文藪》，及詩集一卷，《滑臺集》七卷，又著《皮氏鹿門家鈔》九十卷。
《唐才子傳》卷八《皮日休》評論說：
時值末年，虎狼放縱，百姓手足無措，上下所行，皆大亂之道，遂作《鹿門隱書》六十篇，多譏切謬政。有云：“毀人者自毀之，譽人者自譽之?！庇衷唬骸安凰级⒀裕恢ń?，吾其憚也?！庇衷唬骸肮胖畾⑷艘才裰畾⑷艘残??！庇衷唬骸肮胖美粢矊⒁灾鸨I，今之置吏也將以為盜”等，皆有所指云爾。日休性沖泊無營，臨難不懼?！磺靶抻泻奁涿酝炯冗h，無法以救之矣。
《四庫全書總目提要》卷一五一《集部四·別集類四》《皮子文藪》提要說：
宋晁公武謂其尤善箴銘。今觀集中書序論辨諸作，亦多能原本經(jīng)術(shù)。其《請孟子立學(xué)科》《請韓愈配饗太學(xué)》二書，在唐人尤為卓識，不得僅以詞章目之。集中詩僅一卷。蓋已見《松陵唱和集》者不復(fù)重編，亦如《笠澤叢書》之例耳。
又《笠澤叢書》提要說：
龜蒙與皮日休相唱和，見于《松陵集》者，工力悉敵，未易定其甲乙。惟雜文則龜蒙小品為多，不及日休《文藪》時標偉論。
其中稱皮日休“偉論”，指《請孟子立學(xué)科》《請韓愈配饗太學(xué)》二文，與魯迅先生所論角度不同。
《鹿門隱書六十篇》：“文學(xué)之于人也，譬如藥，善服，有濟；不善服，反為害?！逼と招萆碓诮?，心憂天下，力求使之“善服，有濟”。故其小品文大都借古諷今，古今對比，抒寫憤慨，簡短犀利，如同匕首和投槍，鋒芒畢露，具有強烈的現(xiàn)實性、批判性、戰(zhàn)斗性。
對于皮日休小品文之代表作，幾乎都是指向《十原·原謗》，無論是專著、選本，還是教材，都是如此，所論、所評，千篇一律，故本文不贅，重點論其是古非今。
是古非今，幾乎是皮日休之文的最主要主題。其表現(xiàn)形式是“古之……今之……”句式，或“古……”，或“今……”。其數(shù)量之多，攻擊之猛烈，洵為古今第一。
《白門表》云：
四年秋，進士皮日休之白門，道逢徐民之耄者，泣曰：“……今圣天子在上，百執(zhí)事稱職，萬方雀息以無虞，四夷駿奔而入貢哉？前日徐卒幸活，而為盜于民，特苦國家無辱?；虿槐M僇而赦之，則自樹其便者?！比招菰唬骸拔唐淞χt者耶?！蔽嶂蚪裰称涫痴?，未必有翁之是心也。幸以文貢，而未得入上言列，固不合陳便宜事。因采翁之說為表，庶天子召直言極諫者，得以遺之。
《請韓文公配饗太學(xué)書》云：
公之文，蹴楊墨于不毛之地，蹂釋老于無人之境，故得孔道巍然而自正。夫今之文人千百世之作，釋其卷，觀其詞，無不裨造化，補時政，繄公之力也。
《移成均博士書》云：
夫居位而愧道者，上則荒其業(yè)，下則偷其言。業(yè)而可荒，文弊也。言而可偷，訓(xùn)薄也。故圣人懼是，浸移其化。上自天子，下至子男，必立庠以化之，設(shè)序以教之，猶歉然不足?！粍t今之講習(xí)之功與決釋之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其訓(xùn)得不薄乎？嗚呼！西域氏之教，其徒日以講習(xí)決釋其法為事。視吾之太學(xué)，又足為西域氏之羞矣。
《讀司馬法》云：
古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。
《斥胡建》云：
古者將在軍，君命有所不受。
《六箴并序》云：
安不忘危，慎不忘節(jié)，窮不忘操，貴不忘道。行古人之事有如符節(jié)者，其在六箴乎？
《六箴·耳箴》云：
堯居九重，聽在民耳。故得大舜，授彼神器。勿聽他富，熒惑乃志。勿聞他貴，墮壞乃義。慎正今非，慎明古是。舍是何適，古樂而已。
《目箴》云：
愧爾了然，為吾所視。高睹古人，有如鄰里?！胛崦髡?，何人而已？古之忠臣，古之孝子。上立大業(yè)，中光信史。茍不善是，蚿蝝之類。
《鹿門隱書六十篇并序》云：
醉士隱于鹿門，不醉則游，不游則息。息于道，思其所未至。息于文，慚其所未周。故復(fù)草《隱書》焉。嗚呼！古圣王能旌夫山谷民之善者，意在斯乎？
《鹿門隱書六十篇》云：
窮山人盡行也，大江人盡涉也，然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龍之患者矣，豈以是而止者哉？夫途有遇是患而死者，繼其踵者惟恐其行之不速也。今之士為名與勢，茍刑禍及流竄至，是監(jiān)刀鋸者必名人，司流竄者必勢士，繼其踵者惟恐其位之不速也。嗚呼！名與勢然也，吾患其內(nèi)虎兕乎？蛟龍乎？是天不為人幸也，非人也
又云：
古之官人也，以天下為己累，故已憂之。今之官人也，以已為天下累，故人憂之。
又云：
今道有赤子，將為牛馬所踐，見之者無問賢不肖，皆惕惕然，皆欲驅(qū)牛馬以活之。至夫國有弱君，室有色婦，有謀其國欲其室者，惟恨其君與夫不罹其赤子之禍也。噫！是復(fù)何心哉！
又云：
之者也，吾不奢。古之儉也，吾不儉。適管晏之中，或可矣。噫！古之奢者僭，今之奢也濫。古之儉也性，今之儉也名。
又云：
古之隱也，志在其中。今之隱也，爵在其中。
又云：
古之決獄，得民情也哀。今之決獄，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行。喜之者，喜其賞之必至。
又云：
周公為天子下白屋之士，今觀于一命之士接白屋之人，斯禮遂亡。悲夫！
又云：
或曰：“吾善治苑囿，我善治禽獸。我善用兵，我善聚賦?！惫胖^賊民，今之所謂賊臣。
又云：
自漢至今，民產(chǎn)半入乎公者，其唯桑弘羊、孔僅乎？衛(wèi)青霍去病乎？設(shè)遇圣天子，吾知桑孔不過乎賈豎，衛(wèi)霍不過乎士伍。
又云：
古之殺人也怒，今之殺人也笑。
又云：
古之用賢也為國，今之用賢也為家。
又云：
古之酗醟也為酒，今之酗醟也為人。
又云：
古之置吏也，將以逐盜。今之置吏也，將以為盜。
又云：
或曰：“楊墨有道乎？”曰：“意錢格簺，皆有道也。何啻乎楊墨哉？”吾知夫今之人嗜楊墨之道者，其一夫之族耳。
《十原序》：
夫原者何也？原其所自始也。窮大圣之始性，根古人之終義，其在十原乎？
其要追原的“終義”，就是根植于“古人”。
《十原·原己》：
故古之士，有不出戶庭，名重于嵩衡，道廣于溟海者，敬于己而己矣。
又：
或曰：“圣人汲汲于民，至若堯如臘，舜如腒，其勞至矣。于己安乎？”曰：“勞者勞于心也，勞一心而安天下。若禹者，股無胈，脛無毛，其勞亦至矣，勞者勞于身也，勞一身而安萬世者也。古者有殺身以成仁者，況勞者歟？”嗚乎！吾觀于今之世，諂顏偷笑，辱身卑已，汲汲于進，如豎貂者幾希。
《獨行》：
士有潔其處介其止于世者，行以古圣人，止以古圣人，不顧今之是非，不隨眾之毀譽，雖必不合于祿利，適乎道而已矣。要以今是我之非，我非今之是，彼知于我者聞毀適足譽，不知我者聞譽適足毀，昧然不顧其是非毀譽者用之。嗚呼！士之道，得不顧其是非毀譽者用之，則天下之治，不啻半于淳古矣。今之所譽者，處以古圣人，以今達者，聞是則進，聞非則退。有愛者，聞毀而疏之。有不合者，聞譽而洽之。故道不加于世，業(yè)鮮異于眾。則其人貿(mào)貿(mào)于祿利，蚩蚩于朝廷，望天下之治不啻于淳古也，難矣哉！
皮日休所說的那個“行以古圣人，止以古圣人”的人，就是皮日休自己。
貳
皮日休“要以今是我之非，我非今之是”，處于有唐之“今”，其所“是”者，似乎只有四人。
第一是孟子。
皮日休有《請孟子為學(xué)科書》：
臣聞圣人之道，不過乎經(jīng)。經(jīng)之降者，不過乎史。史之降者，不過乎子。子不異乎道者，孟子也。舍是子者，必戾乎經(jīng)史。又率于子者，則圣人之盜也。夫孟子之文，粲若經(jīng)傳。……伏請命有司去莊列之書，以孟子為主。有能精通其義者，其科選視明經(jīng)。
第二是韓愈。
古代社會，歷來重視“文”與“道”的關(guān)系。南朝梁劉勰《文心雕龍·原道》：“道沿圣以成文，圣因文而明道?！表n愈有《五原》，第一篇就是《原道》，開頭說：
博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。
《答李秀才書》說：“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！庇帧额}歐陽生哀辭后》說：“愈之為古文，……本志乎道者也?！彼沃芏仡U的《通書·文辭》說：“文，所以載道也?！蔽膶W(xué)史家將韓愈有關(guān)古文的文學(xué)主張作了歸納，第一條就是“文以載道”。皮日休崇拜韓愈，推崇韓愈的“文以載道”的文學(xué)主張。
皮日休《文藪序》說：
咸通丙戌中，日休射策不上第，退歸州來別墅，編次其文，復(fù)將貢于有司?！溆啾戀濏?，論議書序，皆上剝遠非，下補近失，非空言也。較其道，可在古人之后矣。
“較其道”之“道”，即“文以載道”之“道”。此所謂“古人”，就是古文家所崇拜的孟子、韓愈。因為有孟子，故連帶韓愈也成了“古人”。韓愈反對“空言”，其《答竇秀才書》：“學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言，而不適于實用，又重以自廢。是故學(xué)成而道益窮，年老而智愈困?！庇帧杜c孟尚書書》：“孟子雖賢圣，不得位，空言無施，雖切何補？”
皮日休有《十原》，即昉自韓愈的《五原》。其名稱、形式、內(nèi)容、思想，完全出藍勝藍，數(shù)量也是翻倍處理。皮日休將韓愈比作古代的孟子?！妒ぴ氛f：
或曰：“圣人之化，出于三皇，成于五帝，定于孔周。其質(zhì)也道德仁義，其文也詩書禮樂。此萬代王者，未有易是而能理者也。至于東漢，西域之教，始流中夏。其民也，舉族生敬，盡財施濟。子去其父，夫亡其妻。蚩蚩嚚嚚，慕其風(fēng)蹈其閫者，若百川蕩滉不可止者。何哉？所謂圣人之化者，不曰化民乎？今知化者唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，則比戶以為嗤，豈圣人之化不及于西域氏耶？何其戾也如是？”曰：“天未厭亂，不世世生圣人。其道則存乎言，其教則在乎文。有違其言悖其教者，即戾矣。古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。故有周孔，必有楊墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基，溟其源，亂于楊墨也甚矣。如是為士則孰有孟子哉？千世之后，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬之于千百人內(nèi)。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣?！?/p>
早先是“要在有孟子而已矣”，而“千世之后，獨有一昌黎先生”。“古者……今……千世之后”，最后要落在“千世之后”的韓愈時代。正因為如此，皮日休有《請韓文公配饗太學(xué)書》：
今有人，身行圣人之道，口吐圣人之言，行如顏閔，文若游夏，死不得配食于夫子之側(cè)，愚又不知尊先圣之道也?！瓫r有身行其道，口傳其文，吾唐以來，一人而已，死反不得在二十二賢之列，則未聞乎典禮為備。伏請命有司定其配享之位，則自茲以后，天下以文化，未必不由夫是也。
第三是李白。
皮日休《劉棗強碑》：
吾唐來有是業(yè)者，言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，直非世間語者，有李太白。
《七愛詩并序》：
皮子之志，常以真純自許。每謂立大化者，必有真相，以房杜為真相焉；定大亂者，必有真將，以李太尉為真將焉；傲大君者，必有真隱，以盧征君為真隱焉；鎮(zhèn)澆俗者，必有真吏，以元魯山為真吏焉；負逸氣者，必有真放，以李翰林為真放焉；為名臣者，必有真才，以白太傅為真才焉。嗚呼！吾之道時耶，行其事也，在乎愛忠矣。不時耶，行其事也，亦在乎愛忠矣。
前五愛，只是所謂“真純自許”而已，第六李翰林，第七白太傅，才是同行當(dāng)?shù)恼鎼邸！独詈擦职住罚?/p>
吾愛李太白，身是酒星魄?？谕绿焐衔模E作人間客。
磥砢千丈林，澄澈萬尋碧。醉中草樂府，十幅筆一息。
召見承明廬，天子親賜食。醉曾吐御床，傲幾觸天澤。
權(quán)臣妒逸才，心如斗筲窄。失恩出內(nèi)署，海岳甘自適。
刺謁戴接罹，赴宴著谷屐。諸侯百步迎，明君九天憶。
竟遭腐脅疾，醉魄歸八極。大鵬不可籠，大椿不可植。
蓬壺不可見，姑射不可識。五岳為辭鋒，四溟作胷臆。
惜哉千萬年，此俊不可得。
皮日休“性嗜酒”，自號“醉吟先生”“醉士”。
其《六箴·口箴》說：
無嗜于酒，酒能亂國。無嗜于味，味能敗德。以道為飲，以文為食。成我之名，繄乃勉力。
所說如此，劉伶是其榜樣。如能做到“無嗜于酒”，現(xiàn)在就不會有酒駕、醉駕了。所以，與李白是詩酒知己，重點還在乎酒。
第四是白居易。
白居易是唐代新樂府創(chuàng)作發(fā)起人之一，有《新樂府》五十首、《秦中吟十首》等。皮日休仿效白居易，有《正樂府十首》等。皮日休《正樂府十篇并序》曰：
樂府蓋古圣王采天下之詩，欲以知國之利病，民之休戚者也。得之者，命司樂氏入之于塤箎，和之以管鑰。詩之美也，聞之足以勸乎功；詩之刺也，聞之足以戒乎政。故《周禮》太師之職，掌教六詩；小師之職，掌諷誦詩。由是觀之，樂府之道大矣。今之所謂樂府者，唯以魏晉之侈麗，陳梁之浮艷，謂之樂府詩，真不然矣。故嘗有可悲可懼者，時宣于詠歌，總十篇，故命曰《正樂府詩》。
其中《橡媼嘆》一首最為傳誦?！稑犯娂肪硪哗柀枴缎聵犯o十一》郭茂倩解題說：
《正樂府》，皮日休所作也。其意以樂府者，蓋古圣王采天下之詩，欲以觀民風(fēng)之美惡，而被之管弦，以為訓(xùn)誡，非特以魏、晉之侈麗，梁、陳之浮艷，而謂之樂府也。故取其可悲可懼者著于歌詠，凡十篇，名之曰《正樂府》。
皮日休《白太傅居易》：
吾愛白樂天，逸才生自然。誰謂辭翰器，乃是經(jīng)綸賢。
欻從浮艷詩，作得典誥篇。立身百行足，為文六藝全。
清望逸內(nèi)署，直聲驚諫垣。
所刺必有思，所臨必可傳。
忘形任詩酒，寄傲遍林泉。
所望標文柄，所希持化權(quán)。
何期遇訾毀，中道多左遷。
天下皆汲汲，樂天獨怡然。
天下皆悶悶，樂天獨舍旃。
高吟辭兩掖，清嘯罷三川。
處世似孤寉，遺榮同脫蟬。
仕若不得志，可為龜鏡焉。
唯獨反“古”的，似乎只有一處，就是叫人慎言閉嘴的《金人銘》。《六箴·口箴》：
古銘金人，謂無多言。
忽有所發(fā)，不可不論。
既有所論，復(fù)謂多言。
中庸之士，由茲保身。
吾謂斯銘，未足以珍。
出為忠臣，言則及君。
入為孝子，言則及親。
非君與親，則宜默云。
謗訕之言，出如奫淪。
一息之波，流于無垠。
猜毀之言，出如鈞天。
鈞天之樂，聞于無聞。
佞媚之言，出如絲棼。
一入于人，治亂不分。
間諜之言，出如鷹鹯。
鷹鹯之迅，一舉凌天。
他這是告誡自己，“非君與親，則宜默云”，否則，對于“金人銘”，則“吾謂斯銘，未足以珍”。
叁
皮日休痛恨朝廷，抨擊官吏，同情勞動人民?；谶@樣思想基礎(chǔ)，當(dāng)唐僖宗廣明元年（880），皮日休參加了黃巢起義軍，成為中國文學(xué)史上唯一的參加農(nóng)民起義軍的著名文學(xué)家。新舊《唐書》《資治通鑒》等史載，皮日休在黃巢起義軍任翰林學(xué)士。至于說是何種方式到起義軍，諸家史書說法不一。據(jù)新舊《唐書》《資治通鑒》，謂“四品已下宜復(fù)舊位”。皮日休任太常博士，從七品上，則是“復(fù)舊位”，屬被動；《直齋書錄解題》謂“陷”，亦屬被動；《唐詩紀事》謂“劫”，《唐才子傳》謂“陷”，皆屬強迫；《南部新書》作“從”，則是主動從軍?！赌喜啃聲吩诠P記小說中，可信度較高，且年代較早，當(dāng)屬可信。
宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷十：
《該聞錄》言：“皮日休陷黃巢為翰林學(xué)士，巢敗，被誅?！苯瘛短茣啡∑涫?。按尹師魯作《大理寺丞皮子良墓志》，稱：“曾祖日休，避廣明之難，徙籍會稽，依錢氏，官太常博士，贈禮部尚書。祖光業(yè)，為吳越丞相。父璨，為元帥府判官。三世皆以文雄江東?！睋?jù)此，則日休未嘗陷賊為其翰林學(xué)士被誅也。光業(yè)見《吳越備史》頗詳。孫仲容在仁廟時，仕亦通顯，乃知小說謬妄，無所不有。師魯文章傳世，且剛直有守，非欺后世者，可信不疑也。故予表而出之，為襲美雪謗于泉下。
今按，眾多正史所載，必不誣。且三占從二，尹師魯作《大理寺丞皮子良墓志》，當(dāng)為其曾祖諱。
因為皮日休是主動參加黃巢起義軍的緣故，清高宗對此很生氣，寫了《讀皮日休集》：
煉意清新選字奇，鹿門曾亦隱居之。黃巢偽署公然受，朱佑謬稱所弗辭。間氣誠當(dāng)如是否？醉吟何謂不孤斯？與其及禍因文字，罵賊奚如死節(jié)宜。（《皮子文藪》附錄二）
皮日休《文藪序》：
咸通丙戌中，日休射策不上第，退歸州來別墅，編次其文，復(fù)將貢于有司。登篋叢萃，繁如藪澤，因名其書曰《文藪》焉。比見元次山納文編于有司，侍郎楊公浚見文編嘆曰：‘上第污元子耳。斯文也，不敢希楊公之嘆，希當(dāng)時作者一知耳?！褚膊伙@《離騷》，作《九諷》。文貴窮理，理貴原情。作《十原》。大樂既亡，至音不嗣，作《補周禮九夏歌》。兩漢庸儒，賤我《左氏》，作《春秋決疑》。其余碑銘贊頌，論議書序，皆上剝遠非，下補近失，非空言也。較其道，可在古人之后矣?！豆棚L(fēng)》詩編之文末，俾視之粗俊于口也。亦由食魚遇鯖，持肉偶?！镀ぷ邮冷洝分诤?，亦太史公自序之意也。凡二百篇，為十卷。覽者無誚矣。
由此可知，這部痛恨朝廷，抨擊官吏的《皮子文藪》，是作為“行卷”“貢于有司”的。皮日休雖說“不敢希楊公之嘆”，而其動機當(dāng)然是如此，這是納“行卷”的意義所在。我們無從知曉“有司”的反應(yīng)，可以查知的是，皮日休進士及第了。
皮日休沒有想到的是，奉令作讖，一句“果頭三屈律”，無意之中，驗中黃巢的卷毛，白白送了性命。
（作者系魯東大學(xué)文學(xué)院教授，李商隱研究會會長）
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