范依疇 郝辛匯

摘 要｜“禮樂(lè)文明”是儒家文化思想體系的核心價(jià)值觀念，更是中華文明的基本形態(tài)。在古代政治思想與實(shí)踐中，禮樂(lè)因素有著崇高的地位與影響力，“禮”與“樂(lè)”共同構(gòu)成了中國(guó)古代“禮樂(lè)政治”的政治模式。其中，在多數(shù)情況下作為一種藝術(shù)形式的“樂(lè)”與“禮”相融，作為儒家社會(huì)制度與教化體系的組成部分的同時(shí)，也展示了其在政治哲學(xué)上的獨(dú)特作用與影響。先秦時(shí)期是“樂(lè)”文化的初發(fā)時(shí)期，這一階段“樂(lè)”文化的演變與政治實(shí)踐深刻影響了新生時(shí)期的儒家思想，以孔子和荀子為代表的儒家學(xué)者對(duì)“樂(lè)”文化進(jìn)行繼承、詮釋與改造，這些活動(dòng)奠定了日后儒家思想的根本精神與發(fā)展基調(diào)，塑造了儒家的獨(dú)特政治哲學(xué)。

關(guān)鍵詞｜禮樂(lè)思想；儒家文化；禮樂(lè)政治

作者簡(jiǎn)介｜范依疇，中央民族大學(xué)法學(xué)院副教授；郝辛匯，中央民族大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。

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“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸”（《禮記·樂(lè)記》）。儒家思想指導(dǎo)下的禮治是古代中國(guó)社會(huì)的基本范式，政治上則為“禮樂(lè)型”的政治模式［1］。古人將“禮”與“樂(lè)”并稱，兩者都是政治教化的具體內(nèi)容，共同構(gòu)成了儒家的基本政治品格?！皹?lè)之道通于天人之際，與禮平行以治世”［2］，它們一同作為儒家治平的工具對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行賦予深刻的影響。徐復(fù)觀先生將“禮樂(lè)之治”定義為“儒家在政治上永恒的鄉(xiāng)愁”［3］，是歷代儒家追求的理想之境；

“禮”與“樂(lè)”之間的差異也顯示出兩種不同的價(jià)值取向?！皹?lè)者為同，禮者為異”（《禮記·樂(lè)記》），與彰顯社會(huì)差異的“禮”相比，“樂(lè)”更具哲學(xué)思辨性，是儒家學(xué)者追求和諧大同的體現(xiàn)。即使在“禮崩樂(lè)壞”后，“樂(lè)”也能內(nèi)化于儒家思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在西周—春秋時(shí)代的禮樂(lè)文明中，“樂(lè)”是包含了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的藝術(shù)形態(tài)，而不僅僅局限于后世“音樂(lè)”這一語(yǔ)詞的意涵［1］。在藝術(shù)視域之外，音樂(lè)與政治相互融合且彼此影響，“樂(lè)”對(duì)政治制度、哲學(xué)思想乃至社會(huì)理想的構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用。本文以“樂(lè)”這一視角分析其對(duì)儒家的政治思想與治國(guó)模式的獨(dú)特影響，展現(xiàn)出“樂(lè)”在儒家政治哲學(xué)生成中所扮演的重要角色。

一、“樂(lè)”文化的演變與內(nèi)涵

（一）“樂(lè)”文化的地位與歷史發(fā)展

作為單純藝術(shù)形式存在的“樂(lè)”在上古時(shí)期已經(jīng)具有一定規(guī)模。在國(guó)家成立之前，人以部落或者聚落為組織單位生存時(shí)，“樂(lè)”是某單位進(jìn)行農(nóng)事、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)的輔助工具［2］。夏商時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)加以利用，除自我享樂(lè)之外，更多的是利用音樂(lè)加強(qiáng)自己的神權(quán)統(tǒng)治，取悅神靈、歌頌先王，進(jìn)而達(dá)到威懾人民的目的［3］。這一時(shí)期音樂(lè)通常使用于大型的祭祀活動(dòng)中，與自然崇拜、祖先崇拜等宗教政治意識(shí)有關(guān)［4］。原始社會(huì)時(shí)期，“樂(lè)”帶有神秘的宗教色彩，與巫術(shù)、禮儀活動(dòng)相關(guān)，這一特點(diǎn)一直延續(xù)到后世，“禮”與“樂(lè)”始終作為緊密聯(lián)系的兩個(gè)概念共同發(fā)展。

西周時(shí)期，“樂(lè)”在先周樂(lè)舞的基礎(chǔ)上發(fā)展成型，融入了更多的政治元素，“禮”與“樂(lè)”的功能從朝拜神鬼走向服務(wù)人倫，禮樂(lè)制度成為國(guó)家制度組成部分之一?！抖Y記·樂(lè)記》中記載：“王者功成作樂(lè)，治定制禮?！敝芄贫Y作樂(lè)，建立起官方的禮樂(lè)儀式；“禮樂(lè)制度”與“宗法制”和“分封制”相配合，成為維系周王朝政治社會(huì)秩序的三大支柱，實(shí)現(xiàn)了禮樂(lè)社會(huì)的建立。但此時(shí)的“樂(lè)”處于一種側(cè)重實(shí)用性價(jià)值的工具定位，尚無(wú)后世儒家學(xué)說(shuō)所闡述的豐富內(nèi)涵。周公在對(duì)“禮”加以制度化的過(guò)程中，“樂(lè)”實(shí)際上與車服、鼎、爵、尊等一樣，只是“禮器”其中一種，用來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序與宗法倫理［5］。

西周的禮樂(lè)制度從時(shí)間上來(lái)看僅僅持續(xù)三百余年，在王朝晚期已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，無(wú)法避免地出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，禮樂(lè)制度隨著王權(quán)的衰落而失效。但衰落之后，“禮”與“樂(lè)”于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獲得了全新的發(fā)展空間，各家學(xué)派展開了對(duì)禮樂(lè)制度的觀點(diǎn)討論，“樂(lè)”呈現(xiàn)出制度化、理論化的發(fā)展趨勢(shì)。儒家學(xué)派致力于恢復(fù)周禮，重建禮樂(lè)制度。“禮”與“樂(lè)”經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者的闡釋，形成了系統(tǒng)化的思想理論。漢武帝后，儒家思想成為官方顯學(xué)，“禮”與“樂(lè)”作為儒家文化的主要組成部分，廣泛、持久、且深刻地影響著古代社會(huì)的各個(gè)方面。

（二）“樂(lè)”文化的功能定位

先秦時(shí)期，音樂(lè)最重要的功能是強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。周是禮樂(lè)制度的成型時(shí)期，“樂(lè)”文化中蘊(yùn)含著周統(tǒng)治的基本精神，即“禮治”，這一時(shí)期的音樂(lè)已經(jīng)具有了鮮明的階級(jí)化與等級(jí)化的特點(diǎn)。音樂(lè)被廣泛應(yīng)用在婚娶、喪葬、祭祀等場(chǎng)合，根據(jù)所用場(chǎng)景的不同，統(tǒng)治者對(duì)樂(lè)曲與樂(lè)舞的要求也不同。如《周禮》中有關(guān)于樂(lè)隊(duì)排列與所用樂(lè)器數(shù)量的記載，王、諸侯、卿大夫各有規(guī)定。對(duì)于民間音樂(lè)，統(tǒng)治階級(jí)在使用時(shí)同樣經(jīng)過(guò)了篩選與分類?！秲x禮》中描述燕禮的音樂(lè)節(jié)目有由專業(yè)樂(lè)工演奏的，這些歌曲的內(nèi)容為描繪贊美貴族生活；也有由群眾合唱的，內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的愛情、勞動(dòng)生活等［6］。統(tǒng)治者以不同儀式使用音樂(lè)的差別來(lái)表征等級(jí)制度的合法性，他們規(guī)范各族和各代禮樂(lè)的內(nèi)容，并通過(guò)制度的形式推行到各個(gè)不同等級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)中。這些措施親和并控制宗周與諸侯之間以及宗法等級(jí)社會(huì)中的政治關(guān)系［7］，加強(qiáng)了禮樂(lè)制度與社會(huì)各階層的聯(lián)系，進(jìn)一步鞏固了周王朝的宗法等級(jí)秩序。

“禮樂(lè)崩壞”之后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以孔子為代表的先秦儒家基本繼承并發(fā)展了周代的禮樂(lè)制度?！皹?lè)”文化的政治屬性得到增強(qiáng)，音樂(lè)與政治的關(guān)系尤其被關(guān)注?？鬃訄?jiān)持禮樂(lè)的等級(jí)劃分，十分重視禮樂(lè)制度以及制度背后所維護(hù)的社會(huì)秩序，當(dāng)看到魯國(guó)大夫季氏僭越采用天子所用的樂(lè)舞時(shí)，認(rèn)為“是可忍，孰不可忍”（《論語(yǔ)·八侑》）。“禮”與“樂(lè)”作為道德倫理的作用也被孔子推崇，禮樂(lè)制度不再只是增強(qiáng)統(tǒng)治的工具，還具有更內(nèi)化的價(jià)值。儒家對(duì)禮樂(lè)本質(zhì)進(jìn)行理性思考，從倫理學(xué)和哲學(xué)的角度對(duì)禮樂(lè)作出了思辨性解釋［1］，“禮”與“樂(lè)”從制度升華為系統(tǒng)性的倫理思想。在“禮”與“樂(lè)”之上，孔子探討了“仁”的精神，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八侑》）。以“仁”為核心的禮樂(lè)精神能夠引向人的內(nèi)心世界，用它來(lái)實(shí)現(xiàn)“內(nèi)以建立個(gè)人的崇高的人格，外以圖謀社會(huì)的普及的幸?！钡哪繕?biāo)［2］。

（三）“禮”與“樂(lè)”的相通與分異

禮樂(lè)制度包括以“禮”來(lái)區(qū)別宗法遠(yuǎn)近的等級(jí)秩序，以及以“樂(lè)”來(lái)和同共融“禮”帶來(lái)的社會(huì)差異，是“樂(lè)”從屬“禮”的制度?！岸Y”與“樂(lè)”一般同時(shí)出現(xiàn)，兩者作為儒家的倫理符號(hào)相輔相成。但與此同時(shí)，禮樂(lè)之間存在價(jià)值取向上的顯著差異，正是這些不同能夠讓兩者功能上互補(bǔ)，精神上相通。

“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”［3］“禮”與“樂(lè)”雖然隸屬于不同的文化范疇，但作為儒家社會(huì)制度和教化體系的兩端，它們之間存在難以分離的關(guān)系。在實(shí)際應(yīng)用上，“禮”與“樂(lè)”相伴而生。周時(shí)期的禮儀活動(dòng)需要音樂(lè)配合進(jìn)行，禮樂(lè)相合，“樂(lè)”遵從于“禮”，并為其服務(wù)。春秋以降，禮崩樂(lè)壞，“樂(lè)”在實(shí)踐上社會(huì)政治性功能衰弱，孔子對(duì)“樂(lè)”的重新構(gòu)建讓“禮”與“樂(lè)”有了共同的精神追求——“仁”；“仁”指的是由個(gè)人培育起來(lái)的道德意識(shí)和情感，被視作“禮”的精神基礎(chǔ)［4］。經(jīng)過(guò)孔子闡釋后的“樂(lè)”從儀式價(jià)值轉(zhuǎn)向內(nèi)向的倫理價(jià)值，“樂(lè)”與“禮”不僅作為政治工具而存在，成為人格教化的主要內(nèi)容，能夠落實(shí)于個(gè)人的修養(yǎng)、品質(zhì)的培養(yǎng)中。

“禮”與“樂(lè)”的分異在于其價(jià)值取向上?！抖Y記》對(duì)此有詳細(xì)的論述?！皹?lè)者為同；禮者為異”

（《禮記·樂(lè)記》），“禮”分別貴賤、長(zhǎng)幼、親疏以維持社會(huì)分化，強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)之間的差異性；“樂(lè)”則通過(guò)聲音與旋律讓人們觸發(fā)情緒上的波動(dòng)，萌發(fā)出相似的情感，最終追求的是萬(wàn)物和諧的狀態(tài)。音樂(lè)作為藝術(shù)形式能夠廣泛地引起人們的內(nèi)心共鳴，“禮”與“樂(lè)”的對(duì)人的作用方式是不同的?！岸Y”從外部規(guī)范人的行為，以典章制度的形式來(lái)使社會(huì)按照秩序運(yùn)行，并且“禮”與刑罰同樣有著密切的關(guān)系，“禮”帶有一定的社會(huì)強(qiáng)制力。但“樂(lè)”的作用與影響是潛移默化的，從內(nèi)心產(chǎn)生的情感不會(huì)受到外界的逼迫，是一種自為的力量。這就是所謂的“樂(lè)由中出，禮自外作”（《禮記·樂(lè)記》）。

二、先秦時(shí)期“樂(lè)”文化的政治實(shí)踐

“樂(lè)”的影響力能夠折射到不同領(lǐng)域，對(duì)人的道德修養(yǎng)、文化教育的發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣的培養(yǎng)等都產(chǎn)生顯著的影響。先秦時(shí)期音樂(lè)已經(jīng)在政治活動(dòng)中被廣泛應(yīng)用，成為統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的重要工具。在輔助禮儀作為儀式用樂(lè)之外，國(guó)家行政系統(tǒng)內(nèi)設(shè)置了正式的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，樂(lè)官承擔(dān)著管理、授學(xué)、表演等多項(xiàng)職能，這是音樂(lè)與政治教化相結(jié)合的結(jié)果。

（一）儀式中對(duì)音樂(lè)的使用

把音樂(lè)作為政治統(tǒng)治的必要手段加以使用的行為，在西周已經(jīng)具備雛形。西周的祭祀活動(dòng)屬于五禮中的“吉禮”，宗法制、等級(jí)制的日益發(fā)展使得祭祀與君臣父子的倫理結(jié)合更加緊密。相較于前代，祭祀活動(dòng)的宗教意義減少而現(xiàn)實(shí)意義增加。在表達(dá)圖騰祟拜之外，更多地用于贊美生產(chǎn)勞動(dòng)。西周統(tǒng)治者的政治目的也蘊(yùn)含在祭祀之中，是其政治綱領(lǐng)的反映。雅樂(lè)的使用在周代政務(wù)中占有重要的地位，祭祀儀式音樂(lè)得到發(fā)展，禮樂(lè)政治逐漸成型。

西周祭祀的對(duì)象種類繁多，范圍涵蓋了天地鬼神到先王舊臣，這些不同種類的祭祀時(shí)間、地點(diǎn)以及程序不盡相同，音樂(lè)都需要參與其中。周代禮制涵蓋政治、生活的各方面，“樂(lè)”除了在政治禮儀場(chǎng)所使用，亦應(yīng)用于日常生活的場(chǎng)所。不同的樂(lè)種，所奏之場(chǎng)所亦不同，不能混亂?！吨芏Y》中詳細(xì)記載了祭祀用樂(lè)的具體規(guī)范，儀式所用的樂(lè)器、歌曲、樂(lè)舞都有標(biāo)準(zhǔn)，樂(lè)律也有相應(yīng)的規(guī)定。這就是所謂的“嘉樂(lè)不野合”（《左傳·定公十年》）。如“郊天”祭祀，是僅能由天子舉行的最重要的祭祀，按照《周禮》的規(guī)定，“若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣”（《周禮·春官·大宗伯》）所以祭祀天的儀式需要“樂(lè)六遍”才能感召神明，達(dá)到禮神的效果。祭祀地示的“方丘”，則“若樂(lè)八變，則地示皆出，可得而禮矣”（《周禮·春官·大宗伯》），但在儀式的末尾沒(méi)有“郊天”中天子親自率人舞蹈的步驟。西周時(shí)期宗族觀念發(fā)達(dá)，宗廟祭祀是西周社會(huì)影響最大的祭祀活動(dòng)，需要進(jìn)行“九獻(xiàn)”，也即九次獻(xiàn)酒作樂(lè)才能進(jìn)入到樂(lè)舞的程序。規(guī)范化不同類型祭祀程序之間的儀式差異性，能夠區(qū)分貴賤、維護(hù)禮制，彰顯尊卑有別的等級(jí)制度的合理性。

這一時(shí)期，音樂(lè)主要是在祭祀中發(fā)揮作用，負(fù)責(zé)請(qǐng)神、降神，安慰取悅鬼神以及烘托心情和氣氛，以達(dá)到鞏固周王朝統(tǒng)治的目的。周代禮樂(lè)制度在實(shí)踐中走向規(guī)范?！皹?lè)”在儀式中發(fā)揮著加強(qiáng)倫常與等級(jí)觀念的效用，引導(dǎo)人遵守規(guī)范秩序，人們的情感訴求通過(guò)儀式中的音樂(lè)獲得抒發(fā)。政治制度、禮儀、音樂(lè)三者形成了全面的體系，互相滲透、互相補(bǔ)充，增強(qiáng)周統(tǒng)治者的政治力量。

（二）治理學(xué)政的樂(lè)官

《周禮》中記載了西周的官員設(shè)置，在春官宗伯下設(shè)有大司樂(lè)、樂(lè)師等負(fù)責(zé)樂(lè)歌舞詩(shī)的職務(wù)，建立了完整的樂(lè)官系統(tǒng)，是西周行政制度的一部分，歸屬于王朝官制之中。這些樂(lè)官除了參與祭祀典禮，也進(jìn)行政教活動(dòng)，體現(xiàn)了周王朝政治具有政教合一的特點(diǎn)?！皹?lè)”是古代最早的教育內(nèi)容之一，地位最為崇高，是教民之本。樂(lè)官負(fù)責(zé)主持樂(lè)教，貴族子弟是主要的教育對(duì)象。作為樂(lè)官之長(zhǎng)的“大司樂(lè)”就是通掌學(xué)政的總執(zhí)事，掌管所有的王宮樂(lè)事與樂(lè)教?！吨芏Y》中記載“以樂(lè)德教國(guó)子，中和祗庸孝友”（《周禮·春官·大司樂(lè)》），樂(lè)官承擔(dān)培養(yǎng)國(guó)子道德品質(zhì)的職能。國(guó)子教育是以培養(yǎng)行政人才為目的，行政與學(xué)政合一，教育為禮儀服務(wù)，對(duì)所教對(duì)象的品德要求較高，教學(xué)內(nèi)容以禮樂(lè)為重。樂(lè)師協(xié)助大司樂(lè)，“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”（《周禮·春官·樂(lè)師》），樂(lè)師培養(yǎng)出的學(xué)士成為王朝官員，形成了周時(shí)期“賢人政治”的政治傳統(tǒng)。

在教育功能之外，樂(lè)人也對(duì)傳承歷史作出了貢獻(xiàn)，樂(lè)官體系中有“瞽蒙”一職，在音樂(lè)演奏職能之外，還擔(dān)任著“諷誦詩(shī)，奠世系”（《周禮·春官·瞽矇》）的責(zé)任。瞽蒙是盲人樂(lè)官，雖然目不能視，但這種生理上的缺陷讓他們能夠免受外界干擾，對(duì)聲音保持敏感，因此格外擅長(zhǎng)音樂(lè)和記誦。呂思勉曾說(shuō)：“竊疑《大戴記》之《帝系姓》乃古《系》《世》之遺，《五帝德》則瞥暖所諷誦者也?！鳖梢蚱渖矸莸靡詤⑴c大多數(shù)重大的歷史事件，他們以口口相傳的形式傳承著往古的世系及相應(yīng)的史跡，使大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)保存下來(lái)。從范圍上看，瞽蒙賦誦的內(nèi)容覆蓋面極廣，但主要是關(guān)乎國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在沒(méi)有文字可供記錄歷史的漫長(zhǎng)時(shí)期，瞽蒙負(fù)擔(dān)著重要的歷史重任。

樂(lè)師的另一重要的政治職能是對(duì)君主進(jìn)行勸諫。古代雖然沒(méi)有完善的監(jiān)督機(jī)制，但是通過(guò)音樂(lè)的諷喻作用，統(tǒng)治者能夠進(jìn)行反省與改進(jìn)政治實(shí)踐。西周時(shí)期，樂(lè)官用音樂(lè)議政對(duì)君主箴導(dǎo)規(guī)諫、發(fā)出警示?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》之中，記錄了多件樂(lè)師討論政治的事件。前述的“瞽蒙”在傳頌歷史時(shí)會(huì)對(duì)史事表達(dá)評(píng)價(jià)與見解，達(dá)到規(guī)勸君主的目的。采詩(shī)與獻(xiàn)詩(shī)制度也能達(dá)到諷諫王政的目的，行人所采之詩(shī)與公卿大夫所獻(xiàn)之詩(shī)，最后都匯集到王室樂(lè)官之手，由他們來(lái)汰選、加工和編輯，然后由瞽史諷誦，用以諷諫天子。

（三）作為政治的反映與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

“是故治世之音，安以樂(lè)，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音，哀以思，其民困”（《禮記·樂(lè)記》）。太平盛世的音樂(lè)是安詳歡樂(lè)的，象征著政治的和諧；亂世的音樂(lè)是帶有怨恨和憤怒的，政治上混亂無(wú)常；亡國(guó)之時(shí)，音樂(lè)哀傷，能夠感受到民眾的困苦，這就是“音樂(lè)通乎政”。

古人認(rèn)為音樂(lè)與政治相通，政治狀況運(yùn)行如何能夠映現(xiàn)在音樂(lè)中，君主與百姓之間通過(guò)音樂(lè)獲得聯(lián)結(jié)，因此音樂(lè)也成為朝野間評(píng)判政治得失的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·王制》記載：“天子五年一巡守：歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問(wèn)百年者就見之。命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！保ā抖Y記·王制》）天子通過(guò)音樂(lè)判定民生，了解百姓生活，以民歌為考察地方官員政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)?！蹲髠鳌分杏涊d了春秋時(shí)期有名的賢人季札對(duì)各國(guó)樂(lè)舞的評(píng)價(jià)，將各代興亡治亂與音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行聯(lián)系，以本國(guó)音樂(lè)預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)。如“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”（《左傳·襄公二十九年》）他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)過(guò)于細(xì)弱，百姓無(wú)法忍受，所以鄭國(guó)將來(lái)亡國(guó)，要比別的國(guó)家都早。后鄭國(guó)果真在較早的時(shí)間滅于韓。

三、“樂(lè)”文化對(duì)于儒家的特殊性

（一）儒家與其他學(xué)派對(duì)“樂(lè)”文化的觀點(diǎn)對(duì)比

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)“樂(lè)”的作用與影響加以討論分析，其中唯有儒家給了“樂(lè)”極高的地位與推崇。其他學(xué)派多對(duì)禮樂(lè)持否定的態(tài)度。所持音樂(lè)思想的不同反映出儒家學(xué)派具有的獨(dú)特思想內(nèi)核。

法家代表人物商鞅在《商君書·勒令》中，把儒家所提倡的詩(shī)書禮樂(lè)定義為“六虱”，認(rèn)為這些學(xué)問(wèn)都是破壞農(nóng)戰(zhàn)、阻礙國(guó)家富強(qiáng)、擾亂上下秩序、蝕毀社會(huì)治安的害蟲，反對(duì)“以六虱授官予爵”，否則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的衰弱。墨家呼吁的“非樂(lè)”思想也異于儒家的“倡樂(lè)”。墨家的思想中充滿實(shí)用主義的色彩，生活于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的墨子能夠切身感受到民眾的貧困潦倒和統(tǒng)治階層荒淫無(wú)度之間的強(qiáng)烈對(duì)比。墨子反對(duì)聲勢(shì)浩大、勞民傷財(cái)?shù)囊魳?lè)藝術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為音樂(lè)會(huì)讓人沉迷而不顧自己的事業(yè)，對(duì)天下無(wú)益。“今惟毋在乎王公大人說(shuō)樂(lè)而聽之，必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國(guó)家亂而社稷危矣”（《墨子·非樂(lè)》），最終得出了“樂(lè)，非所以治天下也”（《墨子·三辯》）的結(jié)論。墨家所排斥的是王公貴族的音樂(lè)儀式，體現(xiàn)出底層百姓的立場(chǎng)，這種對(duì)于禮樂(lè)秩序的批駁也是墨家學(xué)派“背周道而用夏政”的表現(xiàn)。《墨子·非樂(lè)》中也有對(duì)音樂(lè)作用的記載，并不否認(rèn)音樂(lè)給人帶來(lái)的美感與快樂(lè)，但墨子并不從此入手而論樂(lè)，而是從音樂(lè)在社會(huì)中的負(fù)面作用入手，這是與儒家的根本不同之處。

道家對(duì)于音樂(lè)的態(tài)度與法家和墨家偏于負(fù)面的觀點(diǎn)不同，道家同儒家一樣追求音樂(lè)之美，以“和”為目標(biāo)。儒道兩家的分歧在于道家推崇的是音樂(lè)自身的天然規(guī)律，批評(píng)儒家的“仁義”和“禮樂(lè)”，認(rèn)為“五音令人耳聾”，主張“攘棄仁義”，頌揚(yáng)“天樂(lè)”。“大音希聲”，道家中音樂(lè)的情感表達(dá)是本真無(wú)為的，道家眼中儒家的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)則是喪失自然本性的世俗之樂(lè)，與“天樂(lè)”存在根本的不同。道家尤為反對(duì)儒家的禮樂(lè)教化的思想，對(duì)于奉行“無(wú)為”之道的道家來(lái)說(shuō)，以外界的教化來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)是違背自然的行為。儒家看重“樂(lè)”的工具性價(jià)值，道家則推崇“樂(lè)”的純粹藝術(shù)性。

（二）儒家學(xué)派對(duì)“樂(lè)”重視的原因

從前述可以看出，儒家與其他學(xué)派相比格外重視“樂(lè)”的價(jià)值，造成這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。

1．文化淵源

關(guān)于儒家的起源，學(xué)界說(shuō)法各異。閻步克教授在《樂(lè)師與史官》一書中分析了“儒生與文吏之分立和融合”，指出周代官僚體系中的樂(lè)師與儒家之間的密切關(guān)系，得出儒“最初當(dāng)指受教于樂(lè)師、并參與以舞祈雨等事的青少年舞人”。將“儒”的源起推于樂(lè)師。雖然這種觀點(diǎn)存在以偏概全的局限性，但是不可否認(rèn)的是儒家起源發(fā)展中文教系統(tǒng)起到的重要影響，以六藝教人是儒家的基本社會(huì)文化特征。而“樂(lè)”是六藝中關(guān)鍵項(xiàng)目，極大地作用于儒家的發(fā)展過(guò)程中。最早的儒者起源可以追溯為殷商時(shí)期具備巫祝能力的王室貴族，他們需要熟知的典禮儀式，需要使用音樂(lè)，祭祀活動(dòng)的豐富與頻繁促使禮樂(lè)文化的發(fā)展與成熟。西周時(shí)期樂(lè)官系統(tǒng)正式形成，大司樂(lè)、樂(lè)師等是“以詩(shī)書禮樂(lè)教”功能的承擔(dān)者，而接受、傳承這些教育的學(xué)士具備了禮樂(lè)修養(yǎng)，被名之為“儒”。對(duì)禮樂(lè)的尊崇是儒家與諸子百家的顯著區(qū)別，帶有禮樂(lè)色彩的文化傳統(tǒng)是儒家得以成長(zhǎng)發(fā)展的土壤。“禮崩樂(lè)壞”局面的出現(xiàn)使得孔子擁有提出自己的政治主張的契機(jī)，為儒家學(xué)派的正式確立奠定了基礎(chǔ)。

2．實(shí)踐訴求

“樂(lè)”有“合愛”的功能。儒家能夠通過(guò)具象的“禮樂(lè)”這一載體，把浸淫盈融于其間的“仁愛”傳承下來(lái)。在實(shí)踐效果上，“樂(lè)”通過(guò)柔和的方式去影響感染人，發(fā)揮著不可替代的政治與道德教化作用，能夠緩和封建社會(huì)的等級(jí)對(duì)立和社會(huì)矛盾，在潛移默化中讓人們接受儒家所提倡的“仁”的精神。從實(shí)踐范圍來(lái)看，通用于各類儀禮中的音樂(lè)具有豐富性與多樣性，可以影響到包括王公貴族到平民百姓在內(nèi)的全部社會(huì)層級(jí)。荀子在《樂(lè)論》中詳細(xì)表述了音樂(lè)的教化作用，他認(rèn)為“修其行，正其樂(lè)，而天下順焉”“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂”（《荀子·樂(lè)論》），僅憑借“禮”的外部作用難以達(dá)到規(guī)范人心的教育作用，“樂(lè)”的教化效果是體現(xiàn)于無(wú)形之中的，積于中的和順，發(fā)于外的英華，具有強(qiáng)烈的感染人鼓舞人的作用，“樂(lè)”的移風(fēng)易俗功能和社會(huì)功能是其他教育科目無(wú)法比擬的。

3．價(jià)值理念

“和”是古代重要的哲學(xué)范疇，早在先秦諸子之前，就發(fā)展出了其哲學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵。古代美學(xué)以“和”為美，表現(xiàn)出古代思想家對(duì)人與自然的樸素認(rèn)識(shí)，人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧一致，是整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。儒家思想體系中“和”是被追求的崇高價(jià)值理想，“禮”調(diào)節(jié)社會(huì)的目的為最終的“和”，人與社會(huì)和自然的和諧是儒家所追求的目標(biāo)?！皹?lè)”的本質(zhì)也“可以用一個(gè)“和”字作概括?！把艠?lè)”本身代表著理想社會(huì)的規(guī)范，從外在表現(xiàn)來(lái)看，“樂(lè)”的器具、音聲、調(diào)位的潛恰能達(dá)到平和協(xié)調(diào)的效果?！敖鹗z竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本乎心，然后樂(lè)氣從之”（《禮記·樂(lè)記》），各類樂(lè)器的配合演奏又從內(nèi)在以義心來(lái)糾正人之過(guò)失，以感化教人改過(guò)。形式背后是禮樂(lè)所承載的世界觀、倫理觀；“樂(lè)”秉承天道，與天地自然規(guī)律相吻合?！皹?lè)”代表著和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，儒家的和諧思想在“樂(lè)”文化中孕育形成，同“中庸”的思想一脈相承，彰顯天地萬(wàn)物之情理。

四、儒家對(duì)“樂(lè)”文化的發(fā)展改造

通過(guò)上文的敘述可知，對(duì)于周王朝的“樂(lè)”文化各家學(xué)派均有自己的見解，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)“禮樂(lè)崩壞”之時(shí)，也是禮樂(lè)文明秩序的重建之際，儒家作為最重視禮樂(lè)秩序的學(xué)派，對(duì)“樂(lè)”進(jìn)行了創(chuàng)造性地詮釋與升華，使“樂(lè)”從禮樂(lè)儀式的規(guī)范活動(dòng)升級(jí)為富有哲理性的系統(tǒng)理論，賦予了其精神意義。其中以孔子與荀子對(duì)“樂(lè)”的討論最為關(guān)鍵。

（一）“美”“善”“仁”——孔子的音樂(lè)觀

孔子對(duì)于音樂(lè)的討論多見于《論語(yǔ)》《禮記》以及《史記》中的相關(guān)記載，內(nèi)容包括對(duì)琴、瑟等樂(lè)器的言論、音樂(lè)活動(dòng)以及對(duì)禮樂(lè)的認(rèn)識(shí)等，主要以“禮樂(lè)”為基點(diǎn)進(jìn)行展開，對(duì)“禮樂(lè)活動(dòng)”的評(píng)述是體現(xiàn)孔子對(duì)“樂(lè)”思考的重要維度。于個(gè)人而言，孔子自身即為一名音樂(lè)愛好者，通曉各類樂(lè)器的演奏與音樂(lè)的研究，具有極高的音樂(lè)修養(yǎng)。他生活于音樂(lè)之中，即便于臨終之前仍倚門而歌［1］?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d了孔子向師襄子學(xué)琴并最后憑借出色的天賦技藝勝過(guò)師襄子的經(jīng)歷。“子與人歌而善，必使反之，而后和之”（《論語(yǔ)·述而》），表明了孔子對(duì)于歌唱活動(dòng)同樣熱衷；對(duì)于音樂(lè)的熱愛與學(xué)習(xí)使孔子意識(shí)到音樂(lè)教化人的內(nèi)心以及對(duì)于社會(huì)治理的作用，最重要的是“樂(lè)”能夠推行“禮”的價(jià)值。

孔子尊崇周公，是禮樂(lè)秩序的堅(jiān)定維護(hù)者，認(rèn)為“樂(lè)”要通過(guò)各種禮儀活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“合于禮”［2］?？鬃拥亩Y樂(lè)觀是對(duì)周禮基本精神的延續(xù)，他對(duì)于“樂(lè)”的改造也是在復(fù)古周禮的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。先秦時(shí)期，詩(shī)樂(lè)一體，孔子對(duì)“樂(lè)”文化的繼承通過(guò)編訂《詩(shī)經(jīng)》來(lái)進(jìn)行。在周游列國(guó)仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)后，孔子將其事業(yè)的重心轉(zhuǎn)為教育弟子與整理文獻(xiàn)?？鬃硬粷M禮樂(lè)的混亂狀態(tài)，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》梳理時(shí)，將不符合禮義的部分刪減，即《孔子家語(yǔ)》中所說(shuō)“刪《詩(shī)》述《書》，定禮理樂(lè)，制作

《春秋》”［3］?！妒酚洝放c《漢書》都對(duì)孔子刪詩(shī)的做法進(jìn)行了記載?！妒酚洝た鬃邮兰摇分袑懙馈肮耪摺对?shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義”［4］，《漢書·藝文志》也記載了“孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯”［5］。通過(guò)刪詩(shī)，孔子將非禮之樂(lè)除去，對(duì)禮樂(lè)秩序進(jìn)行修整，孔子將他的行為定義為“正樂(lè)”，認(rèn)為“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”（《論語(yǔ)·子罕》）。

在對(duì)宗周的禮樂(lè)傳承與修正時(shí)，孔子對(duì)“樂(lè)”的價(jià)值進(jìn)行了升華?？鬃釉谛蕾p《韶》樂(lè)后，作出了“孔子謂《韶》：盡美矣，又盡善也”（《論語(yǔ)·八侑》）的感想評(píng)價(jià)，“美”是藝術(shù)層面的追求，“善”則為道德層面的目標(biāo)，這是他對(duì)音樂(lè)的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。與《韶》樂(lè)做對(duì)比，孔子謂《武》：“盡美矣，未盡善矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八侑》）孔子的音樂(lè)觀強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的道德價(jià)值必不可少，否則就無(wú)法達(dá)到盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)。在“美”之上，孔子將“樂(lè)”的意義擴(kuò)展到崇高品德的表征，音樂(lè)不僅為形式上簡(jiǎn)單的鐘鼓之樂(lè)，精神內(nèi)在上具有“善”的境界?！吧啤钡膬r(jià)值又直接指向于儒家思想核心——“仁”，孔子的所謂“盡善”，就是指“仁”的精神而言［6］。所以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。最后追求“仁”與“樂(lè)”的統(tǒng)一，藝術(shù)與道德的融合。這種對(duì)“樂(lè)”文化的重新解讀讓起源于宗教活動(dòng)的禮樂(lè)弱化神學(xué)元素，梁漱溟先生對(duì)周孔之后的禮樂(lè)給予極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“他（孔子）把別的宗教之拜神變成祭祖，這樣鄭重的去做，使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分牢韌”［7］?？鬃訉ⅰ皹?lè)”的深層價(jià)值與“仁”進(jìn)行融會(huì)貫通，使得“樂(lè)”文化更富有人文色彩，呈現(xiàn)出理性化的趨勢(shì)。

（二）“禮樂(lè)政治”——荀子的“樂(lè)治”模式

孔子以復(fù)興周禮為目標(biāo)對(duì)“樂(lè)”文化進(jìn)行了重構(gòu)，設(shè)想出其向往的“禮樂(lè)社會(huì)”，荀子通常被視為先秦時(shí)期最后一位儒家大師，他從政治哲學(xué)的角度詮釋“樂(lè)”文化的內(nèi)涵，構(gòu)建出了“禮樂(lè)政治”的理想秩序。

荀子“樂(lè)”的理論見《荀子》一書，書中專辟《樂(lè)論》一章，集中闡釋了荀子的“樂(lè)論”美學(xué)思想，除此之外，三十二篇中其他各篇也不同程度地涉及，荀子“樂(lè)論”的具體實(shí)踐也體現(xiàn)在其中［8］。荀子論“樂(lè)”以性惡論為基礎(chǔ)，他認(rèn)為“樂(lè)”的本質(zhì)在于人內(nèi)在本性的自然發(fā)生，情感是“樂(lè)”產(chǎn)生的根源。音樂(lè)影響人的情感，“姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊”（《荀子·樂(lè)論》），荀子嚴(yán)于“樂(lè)”之雅邪之分，有“貴禮樂(lè)而賤邪音”（《荀子·樂(lè)論》）之說(shuō)［1］，人性本惡，“邪樂(lè)”會(huì)讓人心更加混亂。因此音樂(lè)需要符合禮的要求，樂(lè)事皆須合禮，才不會(huì)流于俗欲。禮樂(lè)的教化作用能夠讓人們過(guò)一種合于“道”的生活，這是樂(lè)對(duì)于人格修養(yǎng)層面的特別意義。

荀子對(duì)于音樂(lè)的思考不止在個(gè)體道德修養(yǎng)上，還與政治進(jìn)行結(jié)合。樂(lè)教延伸到政治領(lǐng)域，是荀子“樂(lè)論”的一個(gè)重要維度［2］。審樂(lè)知政，“故樂(lè)行而志清，禮修而行成。耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂(lè)”（《荀子·樂(lè)論》）?！皹?lè)”關(guān)乎國(guó)家治理，雅樂(lè)能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧，如果出現(xiàn)“禮樂(lè)廢而邪音起者”的情況，則“危削侮辱之本也”，“邪樂(lè)”的出現(xiàn)直接威脅了國(guó)家的生存。其次，荀子作為先秦各學(xué)派思想的集大成者，創(chuàng)造了“禮法”的概念，這樣的“禮”更注重規(guī)范性與強(qiáng)制性，“禮”用來(lái)區(qū)分貴賤長(zhǎng)幼，通過(guò)禮的“區(qū)隔”作用，社會(huì)成為層次分明、秩序井然的統(tǒng)一體［3］。但是如果僅依靠“禮”的作用，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)等級(jí)關(guān)系的僵硬，無(wú)法達(dá)到和諧的政治目標(biāo)?！肮Ь?、禮也；調(diào)和、樂(lè)也。”（《荀子·臣道》），“樂(lè)”能夠把被“禮”所分開的各個(gè)階層能動(dòng)地調(diào)和起來(lái)，禮樂(lè)結(jié)合方能使社會(huì)和諧。荀子對(duì)“樂(lè)”作用的重視一定程度上消減了其理論的威權(quán)色彩?！皹?lè)”是儒家“道德的政治”體系中關(guān)鍵的一環(huán)。儒家的價(jià)值觀是一種德性本位的整體性價(jià)值觀，在政治層面追求“道德的政治”［4］?！把艠?lè)”具有重要的政治功能，平和有序、端莊肅穆的音樂(lè)是道德的升華，因此荀子提倡人民欣賞“雅樂(lè)”，修養(yǎng)高尚的性情。對(duì)于統(tǒng)治者而言，通過(guò)“雅樂(lè)”才能真正領(lǐng)略先王的道德政治理想，貴族子弟需要學(xué)習(xí)禮樂(lè)來(lái)明白政治道理，維持政治統(tǒng)治［5］。荀子理論中的“樂(lè)”有雅邪之分，“雅樂(lè)”能夠提高個(gè)人修養(yǎng)，在國(guó)家層面能夠促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，“樂(lè)”與“禮”共同構(gòu)建了“禮樂(lè)政治”的模型。

五、儒家“樂(lè)”文化的政治美學(xué)

儒家在各個(gè)領(lǐng)域都推崇教化的作用，“禮樂(lè)”是教化的具體內(nèi)容，在政治上儒家以達(dá)到政通人和的理想境界為目標(biāo)。“樂(lè)”文化在儒家的政治哲學(xué)中具有獨(dú)具一格的貢獻(xiàn)，造就了儒家的政治傳統(tǒng)，并以其藝術(shù)特性為儒家政治觀賦予了美學(xué)價(jià)值。

（一）影響了儒家“言諫”傳統(tǒng)的形成

中國(guó)“言諫”思想萌發(fā)已久，西周時(shí)期的采詩(shī)和獻(xiàn)詩(shī)制度中所獲得的詩(shī)，匯集到王室樂(lè)官之手，整理后諷誦用以諷諫天子［6］。儒家思想對(duì)規(guī)諫的作用尤為重視，也是儒家政治理論中極具特色的方面。儒家認(rèn)為言諫制度是君主專制下王權(quán)的內(nèi)在調(diào)節(jié)與制約機(jī)制。樂(lè)人諷諫是禮樂(lè)傳統(tǒng)中重要的一環(huán)，《毛詩(shī)》中“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”［7］。記錄了和樂(lè)而歌進(jìn)行言諫的形式以及進(jìn)諫對(duì)于王政的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)詩(shī)歌的規(guī)諫作用，后世的儒生更多以規(guī)諫為己任，以迂回溫和的方式對(duì)君主進(jìn)行勸諫，承擔(dān)政治責(zé)任。

（二）塑造了儒家“道德政治”的價(jià)值傾向

“樂(lè)”文化影響并塑造了儒家獨(dú)特的政治性格。禮樂(lè)教化的目標(biāo)就是培育仁德，“樂(lè)”與“禮”使儒家政治呈現(xiàn)出重視倫理道義、主張德治的特點(diǎn)。儒家的政治哲學(xué)是一種道德主義的哲學(xué)，推崇人治：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）君主的道德水平在政治運(yùn)行中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，因此需要進(jìn)行教化加以培養(yǎng)。自西周以來(lái)形成的樂(lè)教傳統(tǒng)經(jīng)儒家繼承后獲得了長(zhǎng)久的發(fā)展，并賦予了更多的美德意義。“樂(lè)”文化又因?yàn)槠渑c“禮”不同的價(jià)值指向?qū)θ寮宜枷胫械摹昂椭C觀”有更明顯的作用力，倡導(dǎo)道德自律，維護(hù)社會(huì)秩序的統(tǒng)一。梁漱溟先生認(rèn)為孔子所期許的道德理想，必須依靠禮樂(lè)才能真正啟發(fā)［1］。

儒家采用宣揚(yáng)抽象的道德原則這一形式來(lái)參與政治，表達(dá)對(duì)政治理想的訴求。樂(lè)官司禮教但不涉身兵刑錢谷之政務(wù)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)政治也多采取通過(guò)知識(shí)分子申說(shuō)道義的批評(píng)立場(chǎng)；但法家的理論則對(duì)專制官僚政治實(shí)行具體的規(guī)劃［2］?？梢钥闯雠c法家相比，儒家因其人治思想，而較少關(guān)注具體制度的建立與改革，更多的是注重道德品性等抽象的、主觀的方面。

（三）構(gòu)建了儒家“美政”的政治理想

儒家對(duì)于“美政”的追求也是禮樂(lè)價(jià)值滲透的結(jié)果，最早將“美政”作為一種政治主張?zhí)岢龅氖擒髯??！皹?lè)”本身就具有審美屬性，是和諧而優(yōu)美的?！皹?lè)”應(yīng)用于政治之中，帶來(lái)了“美”的政治寓意。

儒家的政治哲學(xué)富有倫理色彩，呈現(xiàn)出溫和的特點(diǎn)。在以血緣為基礎(chǔ)的家國(guó)同構(gòu)思想的政治架構(gòu)下，滲入禮樂(lè)文化的政治運(yùn)作，這種倫理建構(gòu)實(shí)際上體現(xiàn)的是由內(nèi)而外、由親而疏、由己及人的情感表達(dá)，最終展現(xiàn)出來(lái)的是超倫理而入審美的天地境界［3］?！皹?lè)”以其特性在儒家政治制度與秩序的構(gòu)建之中提供了“美”的情感與力量。

六、結(jié)語(yǔ)

“樂(lè)”的起源可以追溯至上古時(shí)期，有著悠久的發(fā)展歷史?！皹?lè)”功能與目的的發(fā)展變化能夠反映出古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的演變；作為一種文化體系，“樂(lè)”參與到社會(huì)秩序的塑造中，以潛移默化的方式發(fā)揮“樂(lè)”的教化作用。西周時(shí)期，“樂(lè)”與“禮”共同組成了禮樂(lè)制度，開啟了“禮樂(lè)文明”的先河?！皹?lè)”具有強(qiáng)大的生命力，在禮樂(lè)制度受到現(xiàn)實(shí)沖擊時(shí)，儒家在周代禮樂(lè)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行繼承演化，形成獨(dú)具特色的樂(lè)論，最終成為傳統(tǒng)社會(huì)中主流意識(shí)形態(tài)的組成部分。

“樂(lè)”文化在儒家思想體系中占據(jù)重要的位置?！吧裰溃瑯?lè)為大焉”（《禮記·樂(lè)記》），儒家理論中的“樂(lè)”不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，還能夠承擔(dān)道德教化的作用，更是治國(guó)理政的必要手段?！皹?lè)”的政教功能使儒家政治哲學(xué)延伸出“美”的向度，刻畫出富有審美價(jià)值“美政”?！皹?lè)”文化以其內(nèi)化的作用形式，和諧大同的價(jià)值追求和廣泛深入的影響力在歷史中扮演重要的角色，至善至美的“樂(lè)”所代表的人文關(guān)懷和追求的大同理想在今天也具有現(xiàn)實(shí)意義。