保護(hù)以至重振中華手工，對中國的全面發(fā)展和人類文明的和諧推進(jìn)都有著現(xiàn)實的意義。

現(xiàn)代化發(fā)展所遵循的工業(yè)發(fā)展模式，在本質(zhì)上都存在干擾和破壞“自然——人——社會”生態(tài)關(guān)系的弊端。沿襲這種發(fā)展老路，可圖一時之強(qiáng)，卻無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。如今，在“發(fā)展”主題下探尋克服工業(yè)技術(shù)弊端的“生態(tài)技術(shù)”，已為世界高度重視。提倡科學(xué)發(fā)展觀的中國，如今也在強(qiáng)調(diào)走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。這為中華手工的振興提供了良好的機(jī)會。與大工業(yè)生產(chǎn)相比，手工生產(chǎn)有低投入、低能耗、低污染和小型、分散、靈活、易行、普適等經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面的優(yōu)勢，十分切合“新型工業(yè)化道路”。譬如，它的生態(tài)性就是不會陷入“技術(shù)循環(huán)”的高“科技含量”，節(jié)省環(huán)保配套設(shè)施本身直接就是一種經(jīng)濟(jì)效益，至于資源消耗低和充分利用人力資源則更是手工生產(chǎn)的基本特點(diǎn)。不僅如此，手工生產(chǎn)還會在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多方面發(fā)揮其特有的作用和優(yōu)勢，譬如可以切實維護(hù)本土文化傳統(tǒng)、充分利用地方人文資源、發(fā)揮地域優(yōu)勢特長、擴(kuò)大就業(yè)渠道和工作機(jī)會、豐富勞動形態(tài)和產(chǎn)品形式等。值得特別注意的是，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)已為手工生產(chǎn)克服地域局限、全面介入當(dāng)代物質(zhì)和精神文明建設(shè)，提供了光明的視野和有力的技術(shù)保障；而發(fā)展的手工生產(chǎn)則將提升和放大信息化技術(shù)的價值。不難設(shè)想，借助信息化“流通方式”的快捷性和廣泛性，手工“生產(chǎn)方式”可揚(yáng)地域性生產(chǎn)的“個性化”之長，而避其“封閉性”之短，實現(xiàn)“在家”或“在本土”發(fā)展社會生產(chǎn)、維護(hù)社會穩(wěn)定的理想目標(biāo)。發(fā)達(dá)的信息化技術(shù)與生態(tài)的手工生產(chǎn)相結(jié)合，可以促進(jìn)生產(chǎn)流通而又沒有加重工業(yè)生產(chǎn)負(fù)面效應(yīng)之憂。從宏觀角度來看，手工生產(chǎn)十分切合可持續(xù)發(fā)展理念和發(fā)展目標(biāo)，中華手工的振興有利于維護(hù)人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。

重振中華手工也關(guān)系到中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并涉及這種保護(hù)的根本。

所有的人類傳統(tǒng)文化形態(tài)都體現(xiàn)著特定民族生存環(huán)境、條件和方式的差異性。這些差異性構(gòu)成支持各民族社會生活和諧而持續(xù)展開的基本條件，是民族生存體系的核心價值。在當(dāng)代歷史條件下，保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本任務(wù)，就是努力維護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族生存體系的文化差異性，使之以鮮活的樣態(tài)存在于當(dāng)代社會生活，成為現(xiàn)實生態(tài)系統(tǒng)的實際構(gòu)成。一定的物質(zhì)文明形態(tài)有一定的生產(chǎn)方式，而一定的文化形態(tài)同樣關(guān)系著一定的生產(chǎn)方式。要想從根本上維護(hù)文化差異性，就需要維護(hù)產(chǎn)生文化差異性的現(xiàn)實基礎(chǔ)，即需要從生產(chǎn)方式這個基礎(chǔ)上著手。從根本上說，對中國非物質(zhì)文化形態(tài)造成沖擊，使之日趨“遺產(chǎn)化”的一個原因在于現(xiàn)代文明所倚重的大工業(yè)生產(chǎn)方式。

大工業(yè)生產(chǎn)方式是拒絕差異性的。它割裂了空間和時間在人的勞動過程中的自然統(tǒng)一，消除了各自的局限性。它的分裂的“時-空”結(jié)構(gòu)排除了時間綿延和空間變化所造成的復(fù)雜性，免除了對付和處理這種復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)學(xué)負(fù)擔(dān)。在現(xiàn)代生產(chǎn)過程中，“勞動”被作為一種具體的制造活動而預(yù)先以數(shù)學(xué)方式加以描述和設(shè)定，所有的東西都在理性規(guī)劃中被明確化，所有的偶然因素都被這種理性的邏輯所排除。針對具體制造目標(biāo)而展開的“勞動”，形成一個封閉而穩(wěn)定的循環(huán)運(yùn)動體系，“生產(chǎn)力”的運(yùn)行情況盡在預(yù)先的掌握之中。這一切確保了資本投入的一次性和準(zhǔn)確性，具有極大的生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。大工業(yè)生產(chǎn)方式的基本邏輯是技術(shù)理性，它強(qiáng)調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)化”，因此注定要消除所有“文化差異性”。在手工生產(chǎn)中那些體現(xiàn)人的豐富性，因而“拖泥帶水”影響生產(chǎn)效率的特點(diǎn)，諸如“審曲面勢”“因材施藝”“隨心所欲”等都被大工業(yè)生產(chǎn)方式所否定。在現(xiàn)代情境中，只要大工業(yè)生產(chǎn)方式成為唯一的生產(chǎn)方式，民族社會生活及其傳統(tǒng)文化形態(tài)便會日益喪失其差異性。用保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定眼光來看，這意味著所有的保護(hù)對象都無法從生存基礎(chǔ)的意義上獲得它的生命活力，得到真正的生態(tài)的保護(hù)。

節(jié)選自《重振手工 激活民俗：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究文集》

作者：呂品田（中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師）