亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        心靈哲學(xué)視域下陽(yáng)明心學(xué)的成圣機(jī)制

        2023-12-04 01:07:38邢起龍
        理論月刊 2023年11期
        關(guān)鍵詞:宋明理學(xué)心學(xué)王陽(yáng)明

        [摘 要] 王陽(yáng)明心學(xué)實(shí)質(zhì)是圣學(xué),是以超凡成圣為最高追求目標(biāo)的學(xué)說(shuō)。從心靈哲學(xué)的角度看,它屬于典型的中國(guó)心靈哲學(xué),如:將心分為照心和妄心兩種樣式,認(rèn)為心的屬性是靜止的;主張心的本體即理,因而人人皆有成圣的可能性。心學(xué)入門方法易簡(jiǎn),推崇“致良知”的修養(yǎng)方法,注重在生活中下功夫去體悟。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人的本心被欲心遮蔽的事實(shí),王陽(yáng)明提出了一套成圣的心理機(jī)制。這套機(jī)制既有心靈哲學(xué)的知識(shí)性特點(diǎn),又有價(jià)值性特點(diǎn),對(duì)于人的思想解放和道德自律有一定的指導(dǎo)意義。

        [關(guān)鍵詞] 王陽(yáng)明;心學(xué);宋明理學(xué);圣人;心靈哲學(xué)

        [DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.11.017

        [中圖分類號(hào)] B248.2? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 1004-0544(2023)11-0156-05

        基金項(xiàng)目:2019年湖北工業(yè)大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目“工科院校研究生人文教育培養(yǎng)路徑研究”(校2020087);2021年湖北省教育廳社科項(xiàng)目“湖北省馬克思主義中青年理論家(第八批)”(21ZD219);2021年湖北工業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)項(xiàng)目研究生優(yōu)質(zhì)課“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題研究”(校2021027)。

        作者簡(jiǎn)介:邢起龍(1978—),男,哲學(xué)博士,湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師,湖北工業(yè)大學(xué)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心研究員,湖北工業(yè)大學(xué)湖北地域文化研究中心研究員。

        在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),王陽(yáng)明心學(xué)被認(rèn)為是“主觀唯心主義”的代表。但實(shí)際上,這種認(rèn)識(shí)貶低了王陽(yáng)明心學(xué)的應(yīng)有價(jià)值。新時(shí)代,隨著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的深入,王陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值重新受到世人的重視,又一次綻放出理論光芒?!巴蹶?yáng)明的心學(xué)思想主要有四大特質(zhì),一是主體性,即既包含了良知公共性又包含了人之主體性的自由意志和獨(dú)立人格的心動(dòng)力;二是行動(dòng)力,即代表知行合一、事上磨煉、簡(jiǎn)易功夫的行動(dòng)力;三是包容性,即陽(yáng)明學(xué)說(shuō)對(duì)儒釋道以及正統(tǒng)朱子學(xué)的包容與吸納;四是懷疑變革精神,即代表了破除傳統(tǒng)藩籬、打破觀念桎梏、追求圣凡同一的狂者氣象。”[1]王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)揚(yáng)了人的主體性,確定了每個(gè)生命個(gè)體的價(jià)值,主張追求心靈的絕對(duì)自由,以達(dá)到圣心的境域,其心學(xué)在他所處的時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟。今天看來(lái),王陽(yáng)明心學(xué)與心靈哲學(xué)有許多相似之處。心靈哲學(xué)一般被分為知識(shí)性和價(jià)值性兩大范疇,而“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在體貼心靈之體的同時(shí),重在探究心靈對(duì)于‘修身、齊家、治國(guó)、平天下的無(wú)窮妙用,并一度形成了以‘性‘理為研究對(duì)象,以提高生存質(zhì)量和人生境界為價(jià)值追求,以超凡成圣為最高目標(biāo),融心學(xué)、圣學(xué)、道德學(xué)于一體的價(jià)值性心靈哲學(xué)”[2](pⅲ)。王陽(yáng)明心學(xué)無(wú)疑就是這種中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)代表。判斷一種思想是否具有心靈哲學(xué)意蘊(yùn),不應(yīng)該僅僅看其是否具有“心”的概念和現(xiàn)象,還應(yīng)該看其是否有對(duì)心理現(xiàn)象的反思。王明陽(yáng)自己稱自己的學(xué)說(shuō)是“心身之學(xué)”,還認(rèn)為“圣學(xué)就是心學(xué)”。他所說(shuō)的“心”與心理哲學(xué)中的“心靈”概念類似,都有“靈明”的意思。據(jù)此,我們可以有理由地說(shuō):王陽(yáng)明心學(xué)就是具有中國(guó)特色的心靈哲學(xué),且更多側(cè)重于價(jià)值性范疇。筆者從心靈哲學(xué)視域出發(fā),有針對(duì)性地對(duì)《王陽(yáng)明全集》進(jìn)行爬梳,試圖分析其成圣機(jī)制及其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值。

        一、心及其功能

        在古人看來(lái),什么樣的人才能成“圣”呢?《說(shuō)文解字》云:“圣,通也,從耳,呈聲?!崩钚⒍ā都坠俏淖旨尅分赋觯骸埃坠俏模┫笕松现蠖?,從口,會(huì)意。圣之初誼為聽(tīng)覺(jué)官能之敏銳,故引申訓(xùn)‘通;賢圣之義,又其引申也……許君以形聲說(shuō)之,非是。聽(tīng)、聲、圣三字同源,其始當(dāng)本一字?!盵3](p2789)簡(jiǎn)言之,“圣”有通達(dá)的意思,與聽(tīng)、口等有關(guān)聯(lián)。從字形上推測(cè),其中包含著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí):如果一個(gè)人能夠鑒別性地聽(tīng)取外來(lái)的聲音(善聽(tīng)),并且善于將所聽(tīng)到的表達(dá)出來(lái)(善說(shuō)),那么這個(gè)人就是圣人。從語(yǔ)義學(xué)的角度看,當(dāng)初造“圣”字的人或許認(rèn)為,圣人應(yīng)該具有某種神通,即非凡的善聽(tīng)、善說(shuō)能力,同時(shí)具有鑒別是非的能力。據(jù)《漢語(yǔ)大字典》,“圣”的意思有三:一指無(wú)所不通的人,二指德行高尚的人,三指才智勝人。根據(jù)“圣”字的幾層意思,聯(lián)系到王陽(yáng)明所主張的成圣離不開(kāi)圣心,我們可以提出如下問(wèn)題:王陽(yáng)明所指“心”究竟是什么?有什么特點(diǎn)?“心”為什么能夠認(rèn)識(shí)對(duì)象?

        其一,心具有多樣性。從古至今,人們對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)往往是模糊的,傾向于將心理解為一種物質(zhì)性的器官。王陽(yáng)明則認(rèn)為,心指理、性、良知,具有多樣性?!靶募蠢硪病L煜掠钟行耐庵?,心外之理乎?”(《徐愛(ài)錄》)“性一而已……賦予人也,謂之性;主于身也,謂之心?!保ā蛾懗武洝罚傲贾?,心之本體,即前所謂恒照者也?!保ā洞痍懺o書(shū)》)可見(jiàn),理、性和良知都是心的不同表述而已:心被賦予人時(shí)就被稱為“性”,主宰人時(shí)就被稱為“心”,心的本體就是純粹的、沒(méi)有被私欲遮蔽的天理和良知。在此基礎(chǔ)上,王陽(yáng)明揭示了圣人與心的關(guān)聯(lián):“夫清心寡欲,作圣之功畢矣”“必欲此心純乎天理,而無(wú)一毫人欲之私,此作圣之功也”(《答陸原靜書(shū)》)。圣人能夠自覺(jué)地清心寡欲,同天理契合,這就是圣心的一個(gè)特質(zhì)。王陽(yáng)明指出,“圣人本體明白”(《黃直錄》),也就是說(shuō)圣心本來(lái)就是清楚明白的。之所以這樣,是因?yàn)槭バ哪軌颉凹x”:“心之本體原自不動(dòng)。心之本體即是性,性即是理,性元不動(dòng),理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體。”[4](p28)

        其二,心是身體的主宰。“心者,身之主也?!保ā洞痤櫀|橋書(shū)》)“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意?!保ā缎鞇?ài)錄》)但是,心對(duì)身體的主宰不是絕對(duì)的,因?yàn)椋眢w各器官也不是毫無(wú)作為,它們也要發(fā)揮認(rèn)識(shí)作用,“耳目口鼻四肢,身也,非心安能視聽(tīng)言動(dòng)?心欲視聽(tīng)言動(dòng),無(wú)耳目口鼻四肢亦不能。故無(wú)心則無(wú)身,無(wú)身則無(wú)心。但指其充塞處言之謂之身,指其主宰處言之謂之心,指心之發(fā)動(dòng)處謂之意,指意之靈明處謂之知,指意之涉著處謂之物,只是一件”(《陳九川錄》)。從辯證的角度看,心與耳目口鼻四肢等是相互作用的:如果沒(méi)有心的參與,耳目口鼻四肢的感知是有限的;心的作用也要通過(guò)耳目口鼻四肢表現(xiàn)出來(lái),即沒(méi)有耳目口鼻四肢的配合,心的主宰性是難以體現(xiàn)的。王陽(yáng)明認(rèn)為,耳目口鼻四肢的認(rèn)識(shí)作用是有缺陷性的,如果沒(méi)有“心”的主宰或參與,耳目口鼻四肢所獲得的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)可能會(huì)是錯(cuò)誤的?!叭绾斡宦勔?jiàn)?除是枯木死灰,耳聾目盲則可。只是雖聞見(jiàn)而不流去便是?!保ā蛾惥糯ㄤ洝罚┤耸歉行詣?dòng)物,怎么能不想去聽(tīng),不想去看呢?但一般人和圣人的區(qū)別在于,圣人有“圣心”,縱然感知到影響本心的事物、現(xiàn)象,也不會(huì)為此而分心。

        其三,心具有認(rèn)識(shí)功能。相對(duì)于其他感覺(jué)器官(耳目口鼻四肢),心的認(rèn)識(shí)功能極其突出,心的本體是靈明?!吧碇鳛樾模闹`明是知,知之發(fā)動(dòng)是意,意之所著為物?!保ā蛾懗武洝罚靶恼撸碇饕?。而心之虛靈明覺(jué),即所謂本然之良知也。其虛靈明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者,謂之意。有知而后有意,無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意矣。知非意之體乎?意之所用必有其物,物即事也。”(《答顧東橋書(shū)》)心為什么有認(rèn)識(shí)事物的功能?外在事物具有廣延性,又是如何進(jìn)入人的頭腦,如何被認(rèn)識(shí)的?首先,心的本體是良知,它是全能全知的。“知是心之本體,心自然會(huì)知。”[4](p7)“知之發(fā)動(dòng)是意”,“意”有意向性、指向性的意思。因此,心具有靈明性(心靈)、意向性,心的認(rèn)知功能源于心的這些特性。其次,心能夠調(diào)動(dòng)視、聽(tīng)、言、動(dòng)等行為。在這個(gè)意義上,心可被稱為性、天理,“心之本體即是天理,有何可思慮得?學(xué)者用功,雖千思萬(wàn)慮,只是要復(fù)他本體”(《答歐陽(yáng)崇一》)。在王陽(yáng)明看來(lái),心的本體是先天的,其所思慮的對(duì)象本應(yīng)是天理;如果心的思慮對(duì)象是外在之物,那么這種思慮就誤入歧途了。思慮的目的是恢復(fù)心之本體,即天理。一旦把握到了天理,沒(méi)有什么事物是心不能夠認(rèn)識(shí)的。

        其四,心的本然屬性是靜止的。那么,為什么現(xiàn)實(shí)中心總是會(huì)隨著外物而有所動(dòng)呢?“定者,心之本體,天理也。動(dòng)靜,所遇之時(shí)也?!盵4](p19)“心之本體,原自不動(dòng)。心之本體即是性,性即是理。性元不動(dòng),理元不動(dòng)。集義氣是復(fù)其心之本體?!盵4](p28)王陽(yáng)明認(rèn)為,動(dòng)靜只是心的暫時(shí)狀態(tài),心原本是安定的,良知、性、理等心的本體也都是不動(dòng)的。恒定是本體心的特點(diǎn),也是天理的本真狀態(tài),動(dòng)靜是天理在不同環(huán)境下的具體表現(xiàn)。為什么圣人遇事能寵辱不驚?因?yàn)?,他們所持有的“心”是“定的、靜的”,能夠以靜制動(dòng)。

        二 圣人心與常人心的異同

        王陽(yáng)明認(rèn)為,圣人心與常人心是同而有異的,從層次上看,圣心高于常人之心?!叭诵奈┪#佬奈┪?,惟精惟一,允執(zhí)厥中”(《尚書(shū)·大禹謨》),被稱為“十六字心法”,標(biāo)志著中國(guó)心靈哲學(xué)的出現(xiàn)。這句話將心分為道心和人心,是關(guān)于“心”的多樣性的最早記載。陽(yáng)明心學(xué)繼承了這一思想:“心一也,未雜于人謂之道心,雜以人偽謂之人心?!保ā缎鞇?ài)錄》)王陽(yáng)明認(rèn)為,沒(méi)有摻雜人欲的心叫道心,摻雜人欲的叫人心。圣人之所以異于常人,就在于心的不同。

        其一,圣人之心與常人之心在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別?!疤煜轮诵模涫家喾怯挟愑谑ト艘?,特其間于有我之私,隔于物欲之蔽,大者以小,通者以塞,人各有心?!保ā洞痤櫀|橋書(shū)》)常人之心和圣人之心的初心都是一樣的,只是隨著環(huán)境的變化,常人之心被物欲所蒙蔽堵塞,成為私心。從人性角度看,圣人心和常人心都包含良知,都埋藏著善良的種子。因此,常人都具有成圣的條件或可能性。王陽(yáng)明的這種觀點(diǎn)是對(duì)以往孔孟思想的一個(gè)偉大超越。比如,孔子就主張圣人心和常人心是有區(qū)別的:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也。困而不學(xué),民斯為下矣!”(《論語(yǔ)·季氏》)孔子將人分為四等——生而知之者、學(xué)而知之者、困而學(xué)之者、困而不學(xué)者。生而知之者指圣人,這種人不學(xué)自知、不學(xué)自明,與后三者有著顯著區(qū)別。又如,“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也 ”(《論語(yǔ)·雍也》)。需要指出的是,孔子不是將人的身份分門別類,而是從人的智力、悟性等出發(fā)將人分類。“中人”包括學(xué)而知之者和困而學(xué)之者,這些人是好學(xué)之人。孔子甚至堅(jiān)信:“唯上知與下愚不移。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)上智和下愚也是依據(jù)心智而得以區(qū)分的,他認(rèn)為這兩種人是不可能改變的。其實(shí),老子也認(rèn)為每個(gè)人的心智有不同,他也將人分為四類:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之;不笑不足以為道。”(《老子·第四十一章》)在他看來(lái),人的心智有上中下之分,心性高低各有不同。王陽(yáng)明則主張圣凡心同,打破了圣人與凡人之間的壁壘,將圣人凡人化的同時(shí),也為凡人指明了入圣的可能路徑。

        其二,圣人之心與常人之心又是有區(qū)別的。由于后天的影響,常人之心會(huì)被污染,成為欲心,圣人之心則不摻雜任何私欲?!笆ト酥?,纖翳自無(wú)所容,自不消磨刮。若常人之心,如斑垢駁雜之鏡。須痛加刮磨一番,盡去其駁蝕,然后纖塵即見(jiàn),才拂便去,亦自不消費(fèi)力。”[4](p164)王陽(yáng)明用形象比喻說(shuō)明圣凡之別:“人到純乎天理方是圣,金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同,猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬(wàn)鎰,文王、孔子猶九千鎰,禹湯武王猶七八千鎰,伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同而純乎天理則同,皆可謂之圣人。猶分兩雖不同,而足色則同,皆可謂之精金。……故曰‘人皆可以為堯舜者以此?!盵4](p31-32)王陽(yáng)明把圣人也分為三六九等,認(rèn)為他們的才力有大有小,就如同金子有輕有重一樣,但是,實(shí)質(zhì)是一樣。這里的才力指辨別是非、洞察真理的認(rèn)知能力。王陽(yáng)明進(jìn)一步指出,圣人之心、賢人之心、愚人之心也是有分別的,他們?cè)诒鎰e黑白的功能方面是一樣的,只是下的功夫不同而已?!笆ト酥缜嗵熘?,賢人如浮云天日,愚人如陰霾天日,雖有昏明不同,其能辨黑白則一。雖昏黑夜里,亦影影見(jiàn)得黑白,就是日之余光未盡處;困學(xué)功夫,亦只從這點(diǎn)明處精察去耳!”[4](p126)圣人、賢人、愚人的區(qū)別在于,他們的心被私欲遮蔽的程度不一樣。三者的認(rèn)識(shí)能力雖有不同,但只要有一顆純粹的心,皆有成圣的可能性。這就拉近了圣人與常人之間的距離。

        其三,圣人能夠“主一”。“主一”就是攝心,指抓住良知心、天理心。圣人之心之所以沒(méi)有被私欲蒙蔽,就在于圣人能夠主宰自己的心,而非隨波逐流。“陸澄問(wèn):‘主一之功,如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上,接客則一心在接客上,可以為主一乎?先生曰:‘好色則一心在好色上,好貨則一心在好貨上,可以為主一乎?是所謂逐物,非主一也。主一是專主一個(gè)天理?!盵4](p12)陸澄從注意力的角度去理解“主一”,認(rèn)為只要聚精會(huì)神做一件事情就是“主一”。王陽(yáng)明認(rèn)為,這不過(guò)是在逐物,而非主一。所謂“主一”就是專注于天理,使心處于清明狀態(tài)。而心的“主一”功能源于良知:“良知者,心之本體。即前所謂恒照者也。心之本體,無(wú)起無(wú)不起。雖妄念之發(fā),而良知未嘗不在。但人不知存,則有時(shí)而或放耳。雖昏塞之極,而良知未嘗不明。但人不知察,則有時(shí)而或蔽耳。雖有時(shí)而或放,其體實(shí)未嘗不在也,存之而已耳?!保ā洞痍懺o書(shū)》)良知是心的本體,具有恒照功能,良知心也被稱作“照心”。人雖有妄念之心、昏塞之心等,但是在良知照耀下,皆不敢妄動(dòng)?!盁o(wú)知無(wú)不知,本體原是如此。譬如日未嘗有心照物,而自無(wú)物不照。無(wú)照無(wú)不照,原是日的本體?!盵4](p124)良知沒(méi)有刻意、存心去知,但又無(wú)所不知,猶如太陽(yáng)能夠照見(jiàn)萬(wàn)物,它雖無(wú)心照物,但是任何東西在太陽(yáng)面前都會(huì)暴露無(wú)遺。他用太陽(yáng)比喻良知,就是要說(shuō)明,良知無(wú)所不知的功能決定了其能“主一”。王陽(yáng)明還“以鏡喻心”,認(rèn)為“明鏡之應(yīng)物,妍者妍,媸者媸,一照而皆真,即是生其心處:妍者妍,媸者媸,一過(guò)而不留,即是無(wú)所住處”[4](p79)。雖然人人具有圣人的材質(zhì),但是工夫不一,導(dǎo)致圣凡有別:圣人之心如明鏡,即使微小瑕疵也能體照無(wú)遺;而常人之心如銹跡斑斑的鏡子,需要磨刮才能恢復(fù)本來(lái)的光潔。

        三、成圣的路徑

        在如何成圣這個(gè)問(wèn)題上,王陽(yáng)明擺脫了朱子理學(xué)的束縛,認(rèn)為心外求理的方法是錯(cuò)誤的,唯有在“心上用功”才是正道、正途。

        其一,要在心中“立志”。王陽(yáng)明非??粗亍傲⒅尽钡淖饔谩!秱髁?xí)錄》中也有很多關(guān)于“立志”的記載,其中有一段記錄:“何廷仁、黃正之、李候璧、汝中、錢德洪侍坐。先生顧而言曰:‘汝輩學(xué)問(wèn)不得長(zhǎng)進(jìn),只是未立志。候璧起而對(duì)曰:‘珙亦愿立志。先生曰:‘難說(shuō)不立,未是必為圣人之志耳?!保ā跺X德洪錄》)這段話與《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》中顏淵、子路言志的場(chǎng)景有點(diǎn)類似。王陽(yáng)明認(rèn)為,他的弟子學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)不大,原因在于沒(méi)能夠立志(立圣人之志)。一個(gè)人如果立下成圣的志向,在心里自然會(huì)下功夫去實(shí)現(xiàn);如果其心中尚有一些私心、欲念,那就難以成圣?!爸荒钅钜嫣炖?,即是立志。能不忘乎此,久則自然心中凝聚,猶道家所謂結(jié)圣胎也。”(《陸澄錄》)心中念念不忘天理,天長(zhǎng)日久成為一種習(xí)慣,自然會(huì)在心中埋下成圣的種子,圣人之志自然形成。

        其二,向內(nèi)心追尋天理。王陽(yáng)明針對(duì)朱熹所提倡的“格物致知”“心外求理”的理路,繼承發(fā)展了陸九淵“心即理”的思想,提出了“心內(nèi)求理”的路徑。這種理論勇氣是了不起的。他認(rèn)為向心外求理,必然使得知行割裂,“外心以求理,此知行之所以二也”[4](p48)。王陽(yáng)明根據(jù)自己求圣道的經(jīng)歷告知世人:人們只要在內(nèi)心上下功夫,即去人欲、存天理,就一定能夠成為圣人。

        其三,做好致良知的工夫。王陽(yáng)明所說(shuō)的良知究竟是什么呢?“良知只是個(gè)是非之心,是非只是個(gè)好惡,只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。又曰:是非兩字,是個(gè)大規(guī)矩,巧處則存乎其人?!盵4](p126)良知就是良心,指能判斷是非之心。圣人與常人都有良知,但圣人時(shí)刻把握著良知,常人的良知?jiǎng)t經(jīng)常丟失?!白约毫贾c圣人一般。若體認(rèn)得自己良知明白,即圣人氣象不在圣人,而在我矣。”[4](p66)那么,如何“致良知”?“致”是恢復(fù)的意思,“致良知”就是返回到良知的本真狀態(tài)。這看似簡(jiǎn)單,卻是最復(fù)雜的一件事情。“圣人只是一能之爾。能處正是良知。眾人不能,只是個(gè)不致知?!保ā跺X德洪錄》)說(shuō)簡(jiǎn)單,是因?yàn)榇蠹抑乐铝贾牡览?;說(shuō)復(fù)雜,是因?yàn)樽銎饋?lái)很難,一般人不能夠自覺(jué)堅(jiān)持。人是感性的動(dòng)物,往往會(huì)拘泥于感性世界,迷失方向。事實(shí)上,去私欲的工夫是很難做到的。

        其四,知行合一。這里要搞清楚兩個(gè)問(wèn)題:知和行是兩端還是一端?知行如何合一?首先,“知行”不是兩端。知是良知,行是良知驅(qū)使下的行為。知行其實(shí)是同一個(gè)工夫的兩個(gè)方面,而非判然有別的兩件事?!笆W(xué)只一個(gè)工夫,知行不可分作兩事?!盵4](p15)“知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功,失卻知行本體,故有合一并進(jìn)之說(shuō)?!盵4](p47-48)其次,“合一”意味著高度重疊、一致。按照一般的思維理解,知和行是兩回事,怎么可能“合一”呢?這恰恰是王陽(yáng)明心學(xué)的難點(diǎn),也是其高妙之處。他預(yù)設(shè)的前提是:每個(gè)人都有良知,但良知常被欲望遮蔽,無(wú)法發(fā)揮出應(yīng)有的作用,導(dǎo)致知和行的斷裂;只要心回歸良知,其行必然與此心合拍,達(dá)到知行合一的本然狀態(tài)。人如果按照初心去展開(kāi)道德實(shí)踐,那么知就是行的開(kāi)始,行就是知的結(jié)果,知之真切篤實(shí)處即是行,行之明覺(jué)精察處即是知。這就是“知行合一”的精妙之處。

        由此可見(jiàn),“王陽(yáng)明哲學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐,核心和基石是知行合一。在其哲學(xué)體系中,知行合一使心即理和致良知落到了實(shí)處。沒(méi)有知行合一,王陽(yáng)明的心即理和致良知就沒(méi)有了落實(shí)的基礎(chǔ)”[5]?!靶募蠢怼薄爸铝贾薄爸泻弦弧睒?gòu)成成圣的完整路徑。王陽(yáng)明認(rèn)為,成圣需要從心理上下功夫,循序漸進(jìn),把和本心相悖的私欲一點(diǎn)點(diǎn)去掉,最終恢復(fù)良知本然狀態(tài)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        王陽(yáng)明心學(xué)既是對(duì)朱熹理學(xué)的批判,同時(shí)也與之有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,黃宗羲指出:“先生之學(xué),始泛濫于詞章,繼而遍讀考亭(朱熹)之書(shū),循序格物,顧物理、吾心終判為二,無(wú)所得入。于是出入佛老者久之。及至(龍場(chǎng))居夷處困,動(dòng)心忍性,因念圣人處此更有何道,忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門?!保ā睹魅鍖W(xué)案·姚江學(xué)案》)在王陽(yáng)明所生活的時(shí)代,朱熹理學(xué)已是主流思潮?!疤煜率侵旆顷懀摱染?,一旦反之為難?!盵4](p45)而王陽(yáng)明對(duì)朱熹學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑,構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系,具有超越時(shí)代的理論勇氣。他的思想既吸收朱熹理學(xué),又吸收佛老學(xué)說(shuō),對(duì)后世影響巨大?!爸铝贾⒅泻弦坏戎鲝?,是一種簡(jiǎn)單直接、當(dāng)下即是的工夫,引發(fā)了中下層老百姓的極大興趣,直接推動(dòng)了儒學(xué)平民化運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了對(duì)官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊,起到了解放思想的作用?!盵6]王陽(yáng)明心學(xué)旨在恢復(fù)人的主體性,對(duì)于明代中后期人們的思想解放起到了啟蒙作用。

        參考文獻(xiàn):

        [1]錢明.汲取與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從陽(yáng)明思想中提煉新時(shí)代貴州精神[N].貴州日?qǐng)?bào),2018-08-07(10).

        [2][英]麥金.神秘的火焰——物理世界中有意識(shí)的心靈[M].劉明海,譯.邢起龍,校.北京:商務(wù)印書(shū)館,2015.

        [3]漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì).漢語(yǔ)大字典:四[M].武漢:湖北辭書(shū)出版社,1986.

        [4]王陽(yáng)明全集:一[M].吳光,錢明,等編校.上海:上海古籍出版社,2014.

        [5]歐陽(yáng)禎人,詹良水.從“知行合一”看王陽(yáng)明對(duì)孔子的繼承和發(fā)展[J].周易研究,2018(1).

        [6]郭齊勇.“致良知”“知行合一”值得慢慢品味、躬身實(shí)踐——陽(yáng)明心學(xué)的世界影響與當(dāng)代價(jià)值[N].北京日?qǐng)?bào)理論版,2018-07-02(15).

        責(zé)任編輯? ?羅雨澤

        猜你喜歡
        宋明理學(xué)心學(xué)王陽(yáng)明
        王陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值擔(dān)當(dāng)
        公民與法治(2022年7期)2022-07-22 07:12:40
        宋明理學(xué)的美育之道
        ——《宋明理學(xué)人格美育論》評(píng)介
        論新時(shí)代構(gòu)建共產(chǎn)黨人心學(xué)的三重維度
        見(jiàn)心見(jiàn)行 知行合一 “中國(guó)藍(lán)”新員工培訓(xùn)中的心學(xué)實(shí)踐
        張載對(duì)宋明理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)
        淺析王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)
        人間(2015年21期)2015-03-11 15:23:43
        《平山冷燕》中的儒家思想
        文化—文本的交織
        關(guān)于王陽(yáng)明的入仕之道
        王陽(yáng)明研究的知識(shí)進(jìn)路
        91网站在线看| 欧洲熟妇色| 国产在线精品一区二区在线看| 高清无码一区二区在线观看吞精| 国产美女av一区二区三区| 香港三级日本三韩级人妇久久| 人妻洗澡被强公日日澡电影| 久久久久亚洲av无码a片软件| 国产丝袜免费精品一区二区| 少妇人妻无一区二区三区| 十八禁视频网站在线观看| 国产精品久久婷婷六月丁香| 国产高清白浆| 亚洲视频在线观看第一页| 亚洲国产成人精品无码区在线秒播| 欧美婷婷六月丁香综合色| 成在线人免费无码高潮喷水| 亚洲成年国产一区二区| 色www视频永久免费| 免费视频一区二区| 亚洲国产不卡免费视频| 国产小视频在线看不卡| 久久精品女人天堂av| 国产国拍亚洲精品福利| 日本免费看一区二区三区| 久久国产精品偷任你爽任你| 国内精品九九久久久精品| 被驯服人妻中文字幕日本| 干日本少妇一区二区三区| 国产精品爽黄69天堂a| 亚洲色偷偷综合亚洲AVYP| 男人天堂插插综合搜索| 高潮内射双龙视频| 最新国产日韩AV线| 日韩亚洲午夜精品一区二区三区| 亚洲av高清一区二区三| 国产精品jizz视频| 尤物yw午夜国产精品视频 | 国产午夜精品一区二区| 国产精品偷伦视频免费手机播放| 淫秽在线中国国产视频|