[摘 要] 王陽明心學(xué)實質(zhì)是圣學(xué)，是以超凡成圣為最高追求目標(biāo)的學(xué)說。從心靈哲學(xué)的角度看，它屬于典型的中國心靈哲學(xué)，如：將心分為照心和妄心兩種樣式，認(rèn)為心的屬性是靜止的；主張心的本體即理，因而人人皆有成圣的可能性。心學(xué)入門方法易簡，推崇“致良知”的修養(yǎng)方法，注重在生活中下功夫去體悟。針對現(xiàn)實中多數(shù)人的本心被欲心遮蔽的事實，王陽明提出了一套成圣的心理機(jī)制。這套機(jī)制既有心靈哲學(xué)的知識性特點，又有價值性特點，對于人的思想解放和道德自律有一定的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 王陽明；心學(xué)；宋明理學(xué)；圣人；心靈哲學(xué)

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.11.017

[中圖分類號] B248.2? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ? ?[文章編號] 1004-0544（2023）11-0156-05

基金項目：2019年湖北工業(yè)大學(xué)教學(xué)研究項目“工科院校研究生人文教育培養(yǎng)路徑研究”（校2020087）；2021年湖北省教育廳社科項目“湖北省馬克思主義中青年理論家（第八批）”（21ZD219）；2021年湖北工業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)項目研究生優(yōu)質(zhì)課“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題研究”（校2021027）。

作者簡介：邢起龍（1978—），男，哲學(xué)博士，湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，湖北工業(yè)大學(xué)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心研究員，湖北工業(yè)大學(xué)湖北地域文化研究中心研究員。

在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，王陽明心學(xué)被認(rèn)為是“主觀唯心主義”的代表。但實際上，這種認(rèn)識貶低了王陽明心學(xué)的應(yīng)有價值。新時代，隨著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的深入，王陽明心學(xué)的價值重新受到世人的重視，又一次綻放出理論光芒?！巴蹶柮鞯男膶W(xué)思想主要有四大特質(zhì)，一是主體性，即既包含了良知公共性又包含了人之主體性的自由意志和獨立人格的心動力；二是行動力，即代表知行合一、事上磨煉、簡易功夫的行動力；三是包容性，即陽明學(xué)說對儒釋道以及正統(tǒng)朱子學(xué)的包容與吸納；四是懷疑變革精神，即代表了破除傳統(tǒng)藩籬、打破觀念桎梏、追求圣凡同一的狂者氣象。”[1]王陽明心學(xué)發(fā)揚了人的主體性，確定了每個生命個體的價值，主張追求心靈的絕對自由，以達(dá)到圣心的境域，其心學(xué)在他所處的時代獨樹一幟。今天看來，王陽明心學(xué)與心靈哲學(xué)有許多相似之處。心靈哲學(xué)一般被分為知識性和價值性兩大范疇，而“中國傳統(tǒng)哲學(xué)在體貼心靈之體的同時，重在探究心靈對于‘修身、齊家、治國、平天下的無窮妙用，并一度形成了以‘性‘理為研究對象，以提高生存質(zhì)量和人生境界為價值追求，以超凡成圣為最高目標(biāo)，融心學(xué)、圣學(xué)、道德學(xué)于一體的價值性心靈哲學(xué)”[2]（pⅲ）。王陽明心學(xué)無疑就是這種中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個代表。判斷一種思想是否具有心靈哲學(xué)意蘊，不應(yīng)該僅僅看其是否具有“心”的概念和現(xiàn)象，還應(yīng)該看其是否有對心理現(xiàn)象的反思。王明陽自己稱自己的學(xué)說是“心身之學(xué)”，還認(rèn)為“圣學(xué)就是心學(xué)”。他所說的“心”與心理哲學(xué)中的“心靈”概念類似，都有“靈明”的意思。據(jù)此，我們可以有理由地說：王陽明心學(xué)就是具有中國特色的心靈哲學(xué)，且更多側(cè)重于價值性范疇。筆者從心靈哲學(xué)視域出發(fā)，有針對性地對《王陽明全集》進(jìn)行爬梳，試圖分析其成圣機(jī)制及其蘊含的當(dāng)代價值。

一、心及其功能

在古人看來，什么樣的人才能成“圣”呢？《說文解字》云：“圣，通也，從耳，呈聲?！崩钚⒍ā都坠俏淖旨尅分赋觯骸埃坠俏模┫笕松现蠖瑥目?，會意。圣之初誼為聽覺官能之敏銳，故引申訓(xùn)‘通；賢圣之義，又其引申也……許君以形聲說之，非是。聽、聲、圣三字同源，其始當(dāng)本一字?！盵3]（p2789）簡言之，“圣”有通達(dá)的意思，與聽、口等有關(guān)聯(lián)。從字形上推測，其中包含著這樣一個認(rèn)識：如果一個人能夠鑒別性地聽取外來的聲音（善聽），并且善于將所聽到的表達(dá)出來（善說），那么這個人就是圣人。從語義學(xué)的角度看，當(dāng)初造“圣”字的人或許認(rèn)為，圣人應(yīng)該具有某種神通，即非凡的善聽、善說能力，同時具有鑒別是非的能力。據(jù)《漢語大字典》，“圣”的意思有三：一指無所不通的人，二指德行高尚的人，三指才智勝人。根據(jù)“圣”字的幾層意思，聯(lián)系到王陽明所主張的成圣離不開圣心，我們可以提出如下問題：王陽明所指“心”究竟是什么？有什么特點？“心”為什么能夠認(rèn)識對象？

其一，心具有多樣性。從古至今，人們對“心”的認(rèn)識往往是模糊的，傾向于將心理解為一種物質(zhì)性的器官。王陽明則認(rèn)為，心指理、性、良知，具有多樣性?！靶募蠢硪病Ｌ煜掠钟行耐庵?，心外之理乎？”（《徐愛錄》）“性一而已……賦予人也，謂之性；主于身也，謂之心?！保ā蛾懗武洝罚傲贾撸闹倔w，即前所謂恒照者也?！保ā洞痍懺o書》）可見，理、性和良知都是心的不同表述而已：心被賦予人時就被稱為“性”，主宰人時就被稱為“心”，心的本體就是純粹的、沒有被私欲遮蔽的天理和良知。在此基礎(chǔ)上，王陽明揭示了圣人與心的關(guān)聯(lián)：“夫清心寡欲，作圣之功畢矣”“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣之功也”（《答陸原靜書》）。圣人能夠自覺地清心寡欲，同天理契合，這就是圣心的一個特質(zhì)。王陽明指出，“圣人本體明白”（《黃直錄》），也就是說圣心本來就是清楚明白的。之所以這樣，是因為圣心能夠“集義”：“心之本體原自不動。心之本體即是性，性即是理，性元不動，理元不動。集義是復(fù)其心之本體?！盵4]（p28）

其二，心是身體的主宰?！靶恼?，身之主也。”（《答顧東橋書》）“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意?！保ā缎鞇垆洝罚┑?，心對身體的主宰不是絕對的，因為，身體各器官也不是毫無作為，它們也要發(fā)揮認(rèn)識作用，“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動？心欲視聽言動，無耳目口鼻四肢亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件”（《陳九川錄》）。從辯證的角度看，心與耳目口鼻四肢等是相互作用的：如果沒有心的參與，耳目口鼻四肢的感知是有限的；心的作用也要通過耳目口鼻四肢表現(xiàn)出來，即沒有耳目口鼻四肢的配合，心的主宰性是難以體現(xiàn)的。王陽明認(rèn)為，耳目口鼻四肢的認(rèn)識作用是有缺陷性的，如果沒有“心”的主宰或參與，耳目口鼻四肢所獲得的經(jīng)驗認(rèn)識可能會是錯誤的。“如何欲不聞見？除是枯木死灰，耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去便是。”（《陳九川錄》）人是感性動物，怎么能不想去聽，不想去看呢？但一般人和圣人的區(qū)別在于，圣人有“圣心”，縱然感知到影響本心的事物、現(xiàn)象，也不會為此而分心。

其三，心具有認(rèn)識功能。相對于其他感覺器官（耳目口鼻四肢），心的認(rèn)識功能極其突出，心的本體是靈明?！吧碇鳛樾?，心之靈明是知，知之發(fā)動是意，意之所著為物?！保ā蛾懗武洝罚靶恼撸碇饕?。而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動者，謂之意。有知而后有意，無知則無意矣。知非意之體乎？意之所用必有其物，物即事也。”（《答顧東橋書》）心為什么有認(rèn)識事物的功能？外在事物具有廣延性，又是如何進(jìn)入人的頭腦，如何被認(rèn)識的？首先，心的本體是良知，它是全能全知的。“知是心之本體，心自然會知。”[4]（p7）“知之發(fā)動是意”，“意”有意向性、指向性的意思。因此，心具有靈明性（心靈）、意向性，心的認(rèn)知功能源于心的這些特性。其次，心能夠調(diào)動視、聽、言、動等行為。在這個意義上，心可被稱為性、天理，“心之本體即是天理，有何可思慮得？學(xué)者用功，雖千思萬慮，只是要復(fù)他本體”（《答歐陽崇一》）。在王陽明看來，心的本體是先天的，其所思慮的對象本應(yīng)是天理；如果心的思慮對象是外在之物，那么這種思慮就誤入歧途了。思慮的目的是恢復(fù)心之本體，即天理。一旦把握到了天理，沒有什么事物是心不能夠認(rèn)識的。

其四，心的本然屬性是靜止的。那么，為什么現(xiàn)實中心總是會隨著外物而有所動呢？“定者，心之本體，天理也。動靜，所遇之時也?！盵4]（p19）“心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義氣是復(fù)其心之本體?！盵4]（p28）王陽明認(rèn)為，動靜只是心的暫時狀態(tài)，心原本是安定的，良知、性、理等心的本體也都是不動的。恒定是本體心的特點，也是天理的本真狀態(tài)，動靜是天理在不同環(huán)境下的具體表現(xiàn)。為什么圣人遇事能寵辱不驚？因為，他們所持有的“心”是“定的、靜的”，能夠以靜制動。

二 圣人心與常人心的異同

王陽明認(rèn)為，圣人心與常人心是同而有異的，從層次上看，圣心高于常人之心?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》），被稱為“十六字心法”，標(biāo)志著中國心靈哲學(xué)的出現(xiàn)。這句話將心分為道心和人心，是關(guān)于“心”的多樣性的最早記載。陽明心學(xué)繼承了這一思想：“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心?！保ā缎鞇垆洝罚┩蹶柮髡J(rèn)為，沒有摻雜人欲的心叫道心，摻雜人欲的叫人心。圣人之所以異于常人，就在于心的不同。

其一，圣人之心與常人之心在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！疤煜轮诵?，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心。”（《答顧東橋書》）常人之心和圣人之心的初心都是一樣的，只是隨著環(huán)境的變化，常人之心被物欲所蒙蔽堵塞，成為私心。從人性角度看，圣人心和常人心都包含良知，都埋藏著善良的種子。因此，常人都具有成圣的條件或可能性。王陽明的這種觀點是對以往孔孟思想的一個偉大超越。比如，孔子就主張圣人心和常人心是有區(qū)別的：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！”（《論語·季氏》）孔子將人分為四等——生而知之者、學(xué)而知之者、困而學(xué)之者、困而不學(xué)者。生而知之者指圣人，這種人不學(xué)自知、不學(xué)自明，與后三者有著顯著區(qū)別。又如，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也 ”（《論語·雍也》）。需要指出的是，孔子不是將人的身份分門別類，而是從人的智力、悟性等出發(fā)將人分類?！爸腥恕卑▽W(xué)而知之者和困而學(xué)之者，這些人是好學(xué)之人。孔子甚至堅信：“唯上知與下愚不移?！保ā墩撜Z·陽貨》）上智和下愚也是依據(jù)心智而得以區(qū)分的，他認(rèn)為這兩種人是不可能改變的。其實，老子也認(rèn)為每個人的心智有不同，他也將人分為四類：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑不足以為道。”（《老子·第四十一章》）在他看來，人的心智有上中下之分，心性高低各有不同。王陽明則主張圣凡心同，打破了圣人與凡人之間的壁壘，將圣人凡人化的同時，也為凡人指明了入圣的可能路徑。

其二，圣人之心與常人之心又是有區(qū)別的。由于后天的影響，常人之心會被污染，成為欲心，圣人之心則不摻雜任何私欲?！笆ト酥?，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡。須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去，亦自不消費力?！盵4]（p164）王陽明用形象比喻說明圣凡之別：“人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹湯武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金?！试弧私钥梢詾閳蛩凑咭源?。”[4]（p31-32）王陽明把圣人也分為三六九等，認(rèn)為他們的才力有大有小，就如同金子有輕有重一樣，但是，實質(zhì)是一樣。這里的才力指辨別是非、洞察真理的認(rèn)知能力。王陽明進(jìn)一步指出，圣人之心、賢人之心、愚人之心也是有分別的，他們在辨別黑白的功能方面是一樣的，只是下的功夫不同而已?！笆ト酥缜嗵熘眨t人如浮云天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不同，其能辨黑白則一。雖昏黑夜里，亦影影見得黑白，就是日之余光未盡處；困學(xué)功夫，亦只從這點明處精察去耳！”[4]（p126）圣人、賢人、愚人的區(qū)別在于，他們的心被私欲遮蔽的程度不一樣。三者的認(rèn)識能力雖有不同，但只要有一顆純粹的心，皆有成圣的可能性。這就拉近了圣人與常人之間的距離。

其三，圣人能夠“主一”?！爸饕弧本褪菙z心，指抓住良知心、天理心。圣人之心之所以沒有被私欲蒙蔽，就在于圣人能夠主宰自己的心，而非隨波逐流?！瓣懗螁枺骸饕恢?，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！盵4]（p12）陸澄從注意力的角度去理解“主一”，認(rèn)為只要聚精會神做一件事情就是“主一”。王陽明認(rèn)為，這不過是在逐物，而非主一。所謂“主一”就是專注于天理，使心處于清明狀態(tài)。而心的“主一”功能源于良知：“良知者，心之本體。即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在。但人不知存，則有時而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明。但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳?！保ā洞痍懺o書》）良知是心的本體，具有恒照功能，良知心也被稱作“照心”。人雖有妄念之心、昏塞之心等，但是在良知照耀下，皆不敢妄動?！盁o知無不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無物不照。無照無不照，原是日的本體?！盵4]（p124）良知沒有刻意、存心去知，但又無所不知，猶如太陽能夠照見萬物，它雖無心照物，但是任何東西在太陽面前都會暴露無遺。他用太陽比喻良知，就是要說明，良知無所不知的功能決定了其能“主一”。王陽明還“以鏡喻心”，認(rèn)為“明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處：妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是無所住處”[4]（p79）。雖然人人具有圣人的材質(zhì)，但是工夫不一，導(dǎo)致圣凡有別：圣人之心如明鏡，即使微小瑕疵也能體照無遺；而常人之心如銹跡斑斑的鏡子，需要磨刮才能恢復(fù)本來的光潔。

三、成圣的路徑

在如何成圣這個問題上，王陽明擺脫了朱子理學(xué)的束縛，認(rèn)為心外求理的方法是錯誤的，唯有在“心上用功”才是正道、正途。

其一，要在心中“立志”。王陽明非?？粗亍傲⒅尽钡淖饔谩！秱髁?xí)錄》中也有很多關(guān)于“立志”的記載，其中有一段記錄：“何廷仁、黃正之、李候璧、汝中、錢德洪侍坐。先生顧而言曰：‘汝輩學(xué)問不得長進(jìn)，只是未立志。候璧起而對曰：‘珙亦愿立志。先生曰：‘難說不立，未是必為圣人之志耳?！保ā跺X德洪錄》）這段話與《論語·公治長》中顏淵、子路言志的場景有點類似。王陽明認(rèn)為，他的弟子學(xué)問長進(jìn)不大，原因在于沒能夠立志（立圣人之志）。一個人如果立下成圣的志向，在心里自然會下功夫去實現(xiàn)；如果其心中尚有一些私心、欲念，那就難以成圣。“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也。”（《陸澄錄》）心中念念不忘天理，天長日久成為一種習(xí)慣，自然會在心中埋下成圣的種子，圣人之志自然形成。

其二，向內(nèi)心追尋天理。王陽明針對朱熹所提倡的“格物致知”“心外求理”的理路，繼承發(fā)展了陸九淵“心即理”的思想，提出了“心內(nèi)求理”的路徑。這種理論勇氣是了不起的。他認(rèn)為向心外求理，必然使得知行割裂，“外心以求理，此知行之所以二也”[4]（p48）。王陽明根據(jù)自己求圣道的經(jīng)歷告知世人：人們只要在內(nèi)心上下功夫，即去人欲、存天理，就一定能夠成為圣人。

其三，做好致良知的工夫。王陽明所說的良知究竟是什么呢？“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。又曰：是非兩字，是個大規(guī)矩，巧處則存乎其人?！盵4]（p126）良知就是良心，指能判斷是非之心。圣人與常人都有良知，但圣人時刻把握著良知，常人的良知則經(jīng)常丟失?！白约毫贾?，原與圣人一般。若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人，而在我矣?！盵4]（p66）那么，如何“致良知”？“致”是恢復(fù)的意思，“致良知”就是返回到良知的本真狀態(tài)。這看似簡單，卻是最復(fù)雜的一件事情?！笆ト酥皇且荒苤疇?。能處正是良知。眾人不能，只是個不致知?！保ā跺X德洪錄》）說簡單，是因為大家知道致良知的道理；說復(fù)雜，是因為做起來很難，一般人不能夠自覺堅持。人是感性的動物，往往會拘泥于感性世界，迷失方向。事實上，去私欲的工夫是很難做到的。

其四，知行合一。這里要搞清楚兩個問題：知和行是兩端還是一端？知行如何合一？首先，“知行”不是兩端。知是良知，行是良知驅(qū)使下的行為。知行其實是同一個工夫的兩個方面，而非判然有別的兩件事。“圣學(xué)只一個工夫，知行不可分作兩事。”[4]（p15）“知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！盵4]（p47-48）其次，“合一”意味著高度重疊、一致。按照一般的思維理解，知和行是兩回事，怎么可能“合一”呢？這恰恰是王陽明心學(xué)的難點，也是其高妙之處。他預(yù)設(shè)的前提是：每個人都有良知，但良知常被欲望遮蔽，無法發(fā)揮出應(yīng)有的作用，導(dǎo)致知和行的斷裂；只要心回歸良知，其行必然與此心合拍，達(dá)到知行合一的本然狀態(tài)。人如果按照初心去展開道德實踐，那么知就是行的開始，行就是知的結(jié)果，知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。這就是“知行合一”的精妙之處。

由此可見，“王陽明哲學(xué)的本質(zhì)是實踐，核心和基石是知行合一。在其哲學(xué)體系中，知行合一使心即理和致良知落到了實處。沒有知行合一，王陽明的心即理和致良知就沒有了落實的基礎(chǔ)”[5]?！靶募蠢怼薄爸铝贾薄爸泻弦弧睒?gòu)成成圣的完整路徑。王陽明認(rèn)為，成圣需要從心理上下功夫，循序漸進(jìn)，把和本心相悖的私欲一點點去掉，最終恢復(fù)良知本然狀態(tài)。

四、結(jié)語

王陽明心學(xué)既是對朱熹理學(xué)的批判，同時也與之有千絲萬縷的關(guān)系，黃宗羲指出：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭（朱熹）之書，循序格物，顧物理、吾心終判為二，無所得入。于是出入佛老者久之。及至（龍場）居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。”（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》）在王陽明所生活的時代，朱熹理學(xué)已是主流思潮。“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難。”[4]（p45）而王陽明對朱熹學(xué)說產(chǎn)生懷疑，構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系，具有超越時代的理論勇氣。他的思想既吸收朱熹理學(xué)，又吸收佛老學(xué)說，對后世影響巨大?！爸铝贾?、知行合一等主張，是一種簡單直接、當(dāng)下即是的工夫，引發(fā)了中下層老百姓的極大興趣，直接推動了儒學(xué)平民化運動，構(gòu)成了對官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊，起到了解放思想的作用?！盵6]王陽明心學(xué)旨在恢復(fù)人的主體性，對于明代中后期人們的思想解放起到了啟蒙作用。

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責(zé)任編輯? ?羅雨澤