［摘要］非遺題材紀(jì)錄片通過影像敘事完成了有關(guān)代際互動(dòng)的社會(huì)文化表達(dá)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)文化空間具有重要意義。文章以《傳承》（第三季）為例，探討非遺題材紀(jì)錄片在對(duì)話青春、空間呈現(xiàn)以及視聽表達(dá)層面有關(guān)代際互動(dòng)的敘事話語和表述策略，關(guān)注非遺傳承人面向現(xiàn)在和未來的身份認(rèn)同與價(jià)值走向。

［關(guān)鍵詞］非遺題材紀(jì)錄片；影像敘事；代際互動(dòng)

近年來，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）代表性項(xiàng)目為表現(xiàn)主體和審美對(duì)象，通過視聽語言的運(yùn)用加以表現(xiàn)［1］的紀(jì)錄片，在制作規(guī)模和文化傳播影響力方面表現(xiàn)較為突出。用影像記錄非遺事項(xiàng)，在我國最早可追溯至1933年人類學(xué)家凌純聲等在湘西拍攝的湘西苗族鼓舞、苗族民歌、苗族服飾等［2］。作為一種為人類學(xué)研究提供佐證的有效記錄手段，紀(jì)實(shí)影像凸顯保存非遺文化的優(yōu)勢(shì)。2004年，隨著我國正式加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非遺成為社會(huì)多方密切關(guān)注的話題，一大批非遺題材紀(jì)錄片也應(yīng)運(yùn)而生，為非遺文化的保護(hù)與傳播貢獻(xiàn)了有生力量。特別是近十余年來，央視陸續(xù)制作播出的《了不起的匠人》《我在故宮修文物》《傳承》《百年巨匠》等紀(jì)錄片，開拓了國產(chǎn)紀(jì)錄片精雕民族文化、刻寫民族記憶的精品化模式，并持續(xù)帶動(dòng)地方電視臺(tái)、各級(jí)非遺保護(hù)中心、高校機(jī)構(gòu)為主體的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作［3］。

作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，非遺題材紀(jì)錄片通過影像敘事完成一系列社會(huì)文化表達(dá)。有學(xué)者認(rèn)為，核心敘述句式的運(yùn)用賦予非遺題材紀(jì)錄片注解文化、補(bǔ)白內(nèi)涵、溝通情感的作用［3］。也有學(xué)者指出，視聽層面的去語境化和敘事層面的再語境化的話語機(jī)制，促使網(wǎng)絡(luò)熱播紀(jì)錄片在影像層面完成對(duì)文化遺產(chǎn)的再次賦義，也由此實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化［4］。這些研究成果均強(qiáng)調(diào)非遺作為一種文化資源融入紀(jì)錄片的文本表征體系，對(duì)構(gòu)建社會(huì)文化空間具有重要意義。從現(xiàn)實(shí)的角度看，“非遺當(dāng)下的文化建構(gòu)是要使其接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活”［5］，映射到大多數(shù)非遺題材紀(jì)錄片中，影片往往將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的沖突投射在新舊傳承人的代際關(guān)系上，在影像層面完成對(duì)代際關(guān)系的敘事重構(gòu)，展示自身參與當(dāng)下中國社會(huì)核心議題的能力?；诖?，文章以紀(jì)錄片《傳承》（第三季）為例，探究其影像敘事所完成的有關(guān)代際互動(dòng)的文化表達(dá)。

《傳承》（第三季）是中央廣播電視總臺(tái)2019年出品的紀(jì)錄片，該片延續(xù)了前兩季的選材方向，采用十集組合的形式，記錄了十七項(xiàng)我國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，以非遺傳承人的日常故事完成了“承時(shí)代心，傳世代美”的內(nèi)核表達(dá)［6］。與前兩季相比，第三季圍繞非遺技藝代際傳承的主題，進(jìn)一步用故事化的敘事策略呈現(xiàn)新舊傳承人思維觀念的差異和碰撞。因此，分析該片影像敘事的代際關(guān)系的文化表達(dá)，具有一定的代表性。

一、對(duì)話青春：代際互動(dòng)的通約性表達(dá)

近年來，年輕化的角色選擇逐漸成為非遺紀(jì)錄片敘事的一個(gè)重要特征。非遺紀(jì)錄片“以青年為敘事對(duì)象，以個(gè)人成長為故事主題，涉及對(duì)整個(gè)社會(huì)深層文化價(jià)值與結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)體的形塑”［7］，在一定程度上凸顯商業(yè)化的制作模式，滿足年輕受眾的收視需求。整體而言，非遺紀(jì)錄片更多地將新舊傳承人置于代際關(guān)系的戲劇性沖突，陳述兩代人在現(xiàn)代語境下對(duì)非遺文化傳承的不同態(tài)度和價(jià)值取向，也就是將某個(gè)儀式或民俗節(jié)日設(shè)置為青年行為的敘事背景，使青年傳承人在與老一輩傳承人的代際互動(dòng)中，或是逐漸重構(gòu)認(rèn)知，形成自我對(duì)新傳承人社會(huì)身份的認(rèn)同，或是秉承非遺文化初心，協(xié)助老一輩傳承人在新時(shí)代社會(huì)文化語境中達(dá)成身份自洽。在這個(gè)過程中，作為非遺具象載體的某個(gè)儀式或民俗節(jié)日，成為重現(xiàn)民族傳統(tǒng)、協(xié)調(diào)代際關(guān)系，進(jìn)而固化民族集體記憶的紐帶。值得注意的是，非遺紀(jì)錄片中的儀式活動(dòng)過程立足人物當(dāng)下日常生活的場域，而新舊傳承人則是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)有著個(gè)性化感知的個(gè)體，他們“用一種日常文化的方式規(guī)范了人與物、人與自然、人與自己的關(guān)系”［4］。

《傳承》（第三季）的創(chuàng)作宗旨是去“尋找傳承中的青春力量”［8］，青春敘事成為其重要的創(chuàng)作方式，即以新一代青年傳承人的個(gè)體成長為著力點(diǎn)，呈現(xiàn)非遺文化參與當(dāng)代生活的社會(huì)期望。例如：第一集《歸處》中的青年周沐林，原本對(duì)母親發(fā)揚(yáng)疍歌不以為然，后來卻主動(dòng)幫助母親錄制疍歌視頻；第九集《維系》中的青年楊能文，一開始聯(lián)合母親一起阻止父親手工彈棉花，最后反而理解了父親對(duì)手工彈花的執(zhí)念，并幫助父親解決現(xiàn)實(shí)困境；不同于上述青年角色的塑造，第二集《織焰》中的彝族男孩李穩(wěn)、第五集《承心》中的藏族青年桑朗多登，一直將非遺視為構(gòu)建自我民族身份的必備元素，并通過與上一代傳承人的對(duì)話來汲取非遺文化內(nèi)蘊(yùn)，積極踐行非遺文化。無論是被動(dòng)的非遺涵化對(duì)象，還是主動(dòng)的非遺踐行者，在該片的青年人物形象的塑造過程中，都凸顯了非遺要素的當(dāng)代共享價(jià)值，架構(gòu)起青年傳承人與老一輩傳承人之間對(duì)話的橋梁，幫助新舊傳承人達(dá)成當(dāng)下社會(huì)文化語境中的身份自洽。

二、空間呈現(xiàn)：代際互動(dòng)場域的交匯點(diǎn)

任何敘事都是在特定空間中發(fā)生的，非遺題材紀(jì)錄片就是在影像空間中實(shí)現(xiàn)非遺文化內(nèi)涵的視覺化建構(gòu)，其影像空間不僅具有鋪設(shè)語境和還原特定區(qū)域背景的作用，還作為一種表征元素、符號(hào)裝置或認(rèn)知方式，積極參與文本的故事敘述與意義建構(gòu)［9］，成為故事與文化、社會(huì)的交匯點(diǎn)。

《傳承》（第三季）中的空間敘事體現(xiàn)在運(yùn)用“主題—并置敘事”模式［10］，完成共同主題統(tǒng)攝下的空間聚合。該紀(jì)錄片用十集的體量共同闡釋“非遺代際傳承”這一主題，其中每集又圍繞一個(gè)分主題并用一到兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的敘事文本分而述之，從不同的角度共同實(shí)現(xiàn)總主題的表達(dá)。這種敘事結(jié)構(gòu)既確保了敘事學(xué)意義的完整性，又拓展了敘事的主體范圍和開闊了空間視野。該片呈現(xiàn)的十七項(xiàng)我國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝分布在具有特定地域文化語境的不同空間，無論是《守壹》中的廣東小鎮(zhèn)，還是《織焰》中的云南彝族村，抑或是《生技》中滇藏川交界的大山和《承心》中的亞丁山，都是展開敘事的空間，呈現(xiàn)鮮明的地方性和民族性，成為承載非遺文化符號(hào)的“拼圖”，共同實(shí)現(xiàn)既定主題的空間建構(gòu)，有效勾連起觀眾與地方之間緊密的情感與文化聯(lián)系。

同時(shí)，挖掘空間本身的語義內(nèi)容，投射在具體的人物和事件上，也是空間敘事在該片中的重要體現(xiàn)。例如，第一集《歸處》記錄了哈薩克族青年松哈爾與父親達(dá)列力汗在婚禮舉辦地點(diǎn)上產(chǎn)生的沖突，松哈爾想在城里飯店舉辦婚禮，但是作為傳承人的父親想讓兒子在毛氈房中舉辦傳統(tǒng)婚禮，在未婚妻的勸說下，松哈爾的態(tài)度從最初的抵觸到逐漸認(rèn)同，最終父子二人在攜手搭建毛氈房的過程中達(dá)成和解。在這個(gè)敘事段落中，牧場和酒店已經(jīng)超出敘事空間背景的屬性，上升為一種承載傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突隱喻功能的敘事元素，成為兩代人不同非遺文化觀念碰撞和交流的重要場域，而毛氈房這一重要的非遺標(biāo)識(shí)物，也作為跨越代際裂縫的溝通性力量，幫助兩代人在代際互動(dòng)中達(dá)成文化理解，重新發(fā)現(xiàn)新時(shí)代背景下各自的身份與價(jià)值。

三、視聽表達(dá)：代際互動(dòng)的文化深描

影像敘事需要以視聽語言來達(dá)成，作為具有特定規(guī)則的符號(hào)表意系統(tǒng)，視聽語言承載著對(duì)信息、情緒、意義的表征與傳播功能［11］，在《傳承》（第三季）中，視聽語言的組織不僅在敘事框架中生成可理解的文本，完成主題陳述，而且賦予文本對(duì)社會(huì)生活的文化注解。具體而言，一方面，影像文本運(yùn)用宏觀鏡頭和細(xì)節(jié)鏡頭營造非遺文化空間，呈現(xiàn)與非遺知識(shí)之間的對(duì)應(yīng)性關(guān)系，引導(dǎo)文本接收者建立起互文的文化想象；另一方面，以新舊傳承人的日常紀(jì)實(shí)性鏡頭為內(nèi)生動(dòng)力，牽引代際之間關(guān)于非遺文化的對(duì)話與碰撞，探索非遺文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和社會(huì)功能。

例如，第一集《歸處》在開篇采用一組宏觀視野的航拍空鏡頭記錄連綿不斷的群山、牛羊遍地的草場，以全知視角的解說詞為敘述綱領(lǐng)，用整體概覽的方式迅速介紹故事發(fā)生地的地理方位與自然景觀，借由群山、草原等特定符號(hào)實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)，建構(gòu)“天地遼闊，萬物生長”的特定意象，折射傳承人與自然原生態(tài)的融洽關(guān)系，并通過運(yùn)用多角度、淺景深的近景與特寫鏡頭聚焦細(xì)節(jié)，展現(xiàn)人物制作毛氈房過程的精湛技藝，拉近與被攝體的空間距離，賦予觀眾參與感。在大量此類鏡頭的交錯(cuò)捕捉下，細(xì)微動(dòng)作被近距離地放大呈現(xiàn)，這既凸顯器物的美感和手藝人的匠心，也賦予紀(jì)錄片進(jìn)行非遺文化深描的功能。宏觀鏡頭與細(xì)節(jié)鏡頭相得益彰，既帶給觀眾強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力，又拉近他們與非遺文化的視覺距離，增強(qiáng)畫面外不同個(gè)體對(duì)非遺文化的意義認(rèn)知。

同時(shí)，影像文本回歸非遺的日常生活場域，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)新舊傳承人現(xiàn)代生活的空間，挖掘與呈現(xiàn)個(gè)體不同生活狀態(tài)下的自然人性，賦予傳承人個(gè)體作為文化樞紐的意義。這在《傳承》（第三季）中體現(xiàn)為紀(jì)實(shí)性段落的運(yùn)用，例如，第四集《守壹》在刻畫91歲橫瀝牛墟的省級(jí)代表性傳承人張楊錦時(shí)，就運(yùn)用時(shí)空長鏡頭，記錄了他周旋于買家和賣家之間促成一樁生意的段落。長鏡頭同步記錄現(xiàn)實(shí)生活的場景，有助于觀眾回歸生活的原生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)化對(duì)場景空間特征的感知，實(shí)現(xiàn)與非遺文化的碰撞、交流和共享，從而賦予非遺文化傳承的時(shí)代意義。不間斷的長鏡頭也記錄了人物本真的行為動(dòng)作與情感流露，使傳承人個(gè)體對(duì)非遺文化的不同期待在與其所處的時(shí)空關(guān)系呈現(xiàn)中得到解釋，讓兩代傳承人之間互動(dòng)的意義變得更豐富，體現(xiàn)非遺文化當(dāng)代共享價(jià)值的表意功能。

此外，該紀(jì)錄片還通過鏡頭強(qiáng)調(diào)人物之間、人物與其所處時(shí)空的關(guān)系，使畫面中新舊傳承人狀態(tài)形成強(qiáng)烈對(duì)比，讓觀眾進(jìn)一步思考非遺文化的時(shí)代接續(xù)。例如，第四集《守壹》用了一組關(guān)聯(lián)鏡頭記錄牛中師傅與被考核人阿華的互動(dòng)，當(dāng)阿華考試不利時(shí)，牛中師傅作為前景被虛寫，阿華作為主體被實(shí)寫，二者關(guān)聯(lián)于同一個(gè)畫面，這不僅從視覺上生動(dòng)刻畫出彼時(shí)阿華內(nèi)心深處的情感，也進(jìn)一步凸顯非遺代際傳承的現(xiàn)實(shí)困境，讓觀眾主動(dòng)思考新舊傳承人作為社會(huì)個(gè)體，如何讓非遺文化保持連續(xù)性，回應(yīng)民族文化身份認(rèn)同的時(shí)代需求。

四、結(jié)語

非遺題材紀(jì)錄片與國家文化產(chǎn)業(yè)政策的扶持和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介技術(shù)的迅速發(fā)展密切相關(guān)，將文化表達(dá)聚焦非遺傳承過程中代際互動(dòng)和身份認(rèn)同的時(shí)代關(guān)切?！秱鞒小罚ǖ谌荆┩ㄟ^對(duì)話青春、空間呈現(xiàn)以及視聽表達(dá)等敘事策略，充分關(guān)注非遺傳承人的個(gè)體感受和人性價(jià)值，并呈現(xiàn)新舊傳承人的代際互動(dòng)，回應(yīng)他們面向現(xiàn)在、未來的身份認(rèn)同和價(jià)值走向。非遺題材紀(jì)錄片本身構(gòu)成國家民族文化記憶的一部分，在公共性層面蘊(yùn)含共通的記憶向度、情感維度和精神高度［12］，它為處于集體記憶群體里的觀眾匯聚民族共通性情感、形成文化自覺提供了場域，也契合了現(xiàn)實(shí)語境下建構(gòu)中華民族文化身份和堅(jiān)定文化自信的社會(huì)心理需求，呈現(xiàn)非遺文化的當(dāng)代共享價(jià)值。

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［基金項(xiàng)目］棗莊學(xué)院校級(jí)科研基金項(xiàng)目“大運(yùn)河（棗莊段）沿線非遺傳承人群的影像實(shí)踐與身份建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021ZX06）；山東省社科規(guī)劃研究專項(xiàng)項(xiàng)目“新時(shí)代山東紅色基因影像數(shù)字化活態(tài)傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22CSDJ70）。

［作者簡介］喬瑞華（1978—），女，山東德州人，棗莊學(xué)院副教授。