【摘要】作為中國近鄰，俄羅斯在中國傳統(tǒng)文化研究方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，而河南思想文化作為中華民族思想文化的主干，在中俄兩國的人文交流和文明對話中起到了關(guān)鍵作用。本文旨在梳理河南思想文化在俄羅斯不同歷史時期的譯介情況，分析俄社會因素、意識形態(tài)、道德觀念等因素對河南思想文化譯介主體、譯介途徑及譯介內(nèi)容的影響，以期進(jìn)一步推動河南思想文化融入世界文明交流進(jìn)程，增強(qiáng)其國際影響力。

【關(guān)鍵詞】河南思想文化；儒釋道；俄羅斯；譯介

【中圖分類號】G125 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）22-0060-04

【基金項目】本文系2023年度河南省社科聯(lián)調(diào)研課題《譯介學(xué)視角下河南思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與國際傳播研究》（項目編號：SKL-2023-259）階段性研究成果。

一、河南思想文化的范圍和內(nèi)涵

河南是華夏文明重要的發(fā)祥地。古往今來，眾多思想學(xué)說在河南孕育和升華，塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，鑄就了中國傳統(tǒng)文化的靈魂。

河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源，而伏羲作八卦、大禹創(chuàng)五行，據(jù)傳分別是受到了河圖、洛書的啟發(fā)，這使后二者的“元典”性質(zhì)更為突出。當(dāng)周文王被囚禁于今天河南湯陰的羑里城時，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦，完成了居“群經(jīng)之首”的不朽著作——《周易》。

孔子深諳《周易》之精髓而后作《易傳》，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒學(xué)?？鬃与m然出生在魯國（今山東曲阜），但多年周游列國，其足跡遍布衛(wèi)國、曹國、宋國、陳國等，這些國家基本都在今天的河南境內(nèi)，儒學(xué)思想也隨即在這片土地上廣為傳播。唐代大儒韓愈（今河南孟州人）創(chuàng)立的“道統(tǒng)”學(xué)說標(biāo)志著舊儒學(xué)向新儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，而程顥、程頤（今河南洛陽人）開創(chuàng)的宋明理學(xué)，又將儒學(xué)推向了一個新的思想高峰。

先秦諸子百家中另一個主要流派是老子（今河南鹿邑人）所創(chuàng)立的道家。老子上承《周易》之風(fēng)，下啟《易傳》之理而作《道德經(jīng)》，在世界哲學(xué)發(fā)展史上發(fā)揮了獨(dú)特而又積極的作用。老子的道家思想在莊子（今河南民權(quán)人）那里得到了繼承與發(fā)展，他把道家的人生學(xué)說與精神境界推到了頂峰。而介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要人物是列子（今河南鄭州人），他所創(chuàng)立的貴虛學(xué)派對后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

至于佛家，河南是佛教在我國內(nèi)地傳播最早的地區(qū)之一。佛家中的禪宗、天臺宗、凈土宗等祖庭均在河南，其中以“禪宗”祖庭——嵩山少林寺最為著名。洛陽白馬寺是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，龍門石窟是我國著名的古代佛教石窟之一。我國漢傳佛教四大佛家翻譯家之一、唐代高僧玄奘是河南偃師人，他為佛教文化發(fā)展和中外文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。

此外，先秦諸子百家中的墨家、法家、名家、兵家等創(chuàng)始人或集大成者也多是河南人，他們的思想和觀念在這里相互爭鳴，共同構(gòu)成了河南古代思想文化的主要內(nèi)容，在相當(dāng)長一段歷史時期內(nèi)不僅引領(lǐng)著中華文明的進(jìn)程，也深刻影響了中國鄰國的歷史發(fā)展。

二、1689年至19世紀(jì)初河南思想文化在俄譯介歷程

中國與俄羅斯國家關(guān)系的建立以1689年兩國簽訂的《尼布楚條約》為標(biāo)志。自那時起，隨著中俄兩國人民交往的不斷深入，俄國逐漸出現(xiàn)了最早的漢學(xué)家，他們主要出生于俄國東正教北京傳教士團(tuán)教士。這些傳教士學(xué)習(xí)中國語言、研究中國文化，在中俄兩國的早期交往中充當(dāng)了媒介和橋梁。

這一時期俄國最著名的漢學(xué)家是第九屆東正教駐北京傳教士團(tuán)團(tuán)長尼·雅·比丘林（Н.Я. Бичурин， 1777-1853），他被譽(yù)為“俄國的中國學(xué)奠基人”。比丘林的漢學(xué)活動從18世紀(jì)初開始，持續(xù)了半個多世紀(jì)，其主要學(xué)術(shù)活動包括翻譯中國典籍、編寫漢語詞典、開設(shè)漢語學(xué)校等。比丘林的重要著（譯）作中不僅有全面介紹中國社會生活習(xí)俗及道德習(xí)慣的《中國民情和風(fēng)尚》《中國及其居民、風(fēng)俗、習(xí)慣與教育》《古代中亞各民族歷史資料集》等，更有展現(xiàn)中國思想文化精神標(biāo)識和文化精髓的《老子及其學(xué)說》《儒教概述》《佛教神話》《佛教》等，使中國文化作為一種獨(dú)特的人類歷史文化類型首次出現(xiàn)在俄國知識分子的思想之中，成為19世紀(jì)俄羅斯學(xué)術(shù)文化的一部分。

除比丘林外，這一時期在俄國對河南思想文化進(jìn)行翻譯和研究的漢學(xué)家還有雅·安·沃爾科夫（Я.А. Волков， 1828-？），他第一次在俄國翻譯出版《論語》；杰·伊·馮維新（Д.И. Фонвизин，1745-1792）翻譯出版俄國第一本《大學(xué)》譯作；阿·列·列昂季耶夫（А.Л. Леонтьев， 1716-1786）出版《中國思想》《大學(xué)》《中庸》等作品，并在《大清會典》一書中，嘗試對《易經(jīng)》片段進(jìn)行了翻譯；德·彼·西維洛夫（Д.П. Сивиллов， 1789-1871）完成了俄國歷史上第一本《道德經(jīng)》譯本，由此開啟了《道德經(jīng)》的俄譯之路等。

三、19世紀(jì)至20世紀(jì)初河南思想文化在俄譯介歷程

19世紀(jì)50年代，在看到西方列強(qiáng)用鴉片打開中國大門、攫取大量侵略權(quán)益后，俄國在“雅克薩之戰(zhàn)”中遭到遏制的野心又重新膨脹起來。它利用中國內(nèi)憂外患之境，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，對中國東北、北部和西部邊疆地區(qū)進(jìn)行了全面侵略，隨之發(fā)生的是中國社會的方方面面開始被俄國人所了解，其中就包括文化和思想。

這一時期俄國最著名的漢學(xué)家是第十二屆北京傳教士團(tuán)成員瓦·巴·瓦西里耶夫（В.П. Васильев， 1818-1900），他是俄國第一位漢學(xué)院士，被視為俄羅斯“學(xué)院漢學(xué)”范式的開拓者。瓦西里耶夫的主要學(xué)術(shù)成果有：翻譯并注釋了《論語》、部分《春秋》，撰寫了《東方宗教：儒、釋、道》，其中作者對于孔子和儒教的討論開啟了俄羅斯儒學(xué)研究的新階段；完成了多卷本《佛教及其道義、歷史和文獻(xiàn)》、論文《佛教文獻(xiàn)之精髓》等，它們對歐洲的佛教研究產(chǎn)生了重大影響；出版了世界漢學(xué)史上跨時代的著作——《中國文學(xué)史綱要》，該著作首次向俄國社會介紹了中國古代的諸子百家，是作者本人漢學(xué)研究學(xué)術(shù)成就的總結(jié)和巔峰。

這一時期其他較為著名的俄國漢學(xué)家還有巴·斯·波波夫（П.С. Попов， 1842-1913），他的《論語》和《孟子》全譯本很好地促進(jìn)了儒學(xué)在俄羅斯的傳播；彼·伊·卡法羅夫（П.И. Кафаров，1817-1878）的《佛陀的生活》《古代佛教史綱》等作品使部分俄國民眾對中國佛教有了初步了解；歐·巴·沃伊采霍夫斯基（О.П. Войцеховский， 1793-1850）曾任喀山大學(xué)漢語教研室及漢學(xué)講座主持人，著有《孔子哲學(xué)或<四書>分析》等作品。此外，日本東正教徒小西增太郎直接從漢語俄譯了《道德經(jīng)》，這一版本成為迄今為止俄羅斯再版次數(shù)最多的《道德經(jīng)》譯本[1]。

除漢學(xué)家外，19世紀(jì)眾多俄國作家也對河南思想文化的在俄傳播推波助瀾，其中影響最大的是列·尼·托爾斯泰（Л.Н. Толстой， 1828-1910）。據(jù)蘇聯(lián)著名托翁研究者亞·約·什夫曼（А.И. Шифман）考據(jù)，托爾斯泰對中國先秦諸子思想產(chǎn)生濃厚興趣的時期恰好是在俄國社會世界觀激變的19世紀(jì)80年代[2]，這之后他陸續(xù)寫成了《論孔子的著作》《論<大學(xué)>》《論老子學(xué)說的本質(zhì)》《中國哲學(xué)家墨翟——論兼愛的學(xué)說》等作品，并從歐洲其他語言轉(zhuǎn)譯了《大學(xué)》《道德經(jīng)》等著作，成為中國思想文化在俄國的傳播者。

四、蘇聯(lián)時期河南思想文化在俄譯介歷程

在1922-1991年蘇聯(lián)存續(xù)期間，中蘇關(guān)系經(jīng)歷了同盟、論戰(zhàn)泛化、戰(zhàn)略沖突、關(guān)系正常化四個階段。然而，盡管在兩國關(guān)系惡化的情況下，河南思想文化在蘇聯(lián)的譯介和傳播也沒有停止，蘇聯(lián)社會仍涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的漢學(xué)家和河南思想文化翻譯研究著作。

這一時期蘇聯(lián)最著名的漢學(xué)家是瓦·米·阿列克謝耶夫（В.М. Алексеев， 1881-1951），他的主要作品有《中國對儒家學(xué)說的綜合論述》《神仙與老子和莊子的神秘生活》《道教思想》等。1920-1921年間他翻譯了《論語》的前三章《學(xué)而》《里仁》和《八佾》以及朱熹《四書章句集注》中對此三章的注釋。阿列克謝耶夫?qū)μK聯(lián)漢學(xué)的研究任務(wù)、目標(biāo)和方法均提出了新的見解，從而形成了一系列新的教學(xué)和研究方法，對之后俄國漢學(xué)家的研究起到了重要影響。

除阿列克謝耶夫外，蘇聯(lián)時期較為知名的漢學(xué)家還有柳·德·波茲涅耶娃（Л.Д. Позднеева， 1908-1974），她所譯的《列子》和《莊子》是俄蘇首次全譯本；列·謝·瓦西里耶夫（Л.С. Васильев， 1930-2016），他著有《孔子的戒律：中國的儀式和司儀》《基督教和儒家學(xué)說》等作品，他的“儒學(xué)具有宗教性”這一觀點引發(fā)了蘇聯(lián)對于儒學(xué)思想實質(zhì)的新爭論；伊·伊·謝緬年科（И.И. Семененко， 1947-）所著的《孔子的箴言》是蘇聯(lián)第一部研究孔子的著作；朱·康·舒茨基（Ю.К. Щуцкий， 1837-1938）是俄蘇漢學(xué)史上首位系統(tǒng)性翻譯研究《易經(jīng)》的學(xué)者；米·列·季塔連科（М.Л. Титаренко， 1934-2016）的代表作有《古代哲學(xué)家墨翟及其學(xué)派與學(xué)說》以及《中國哲學(xué)百科詞典》，其中后者堪稱古今中國哲學(xué)文化系統(tǒng)知識大全；列·彼·杰柳辛（Л.П. Делюсин，1923-2013）由他所編著的《中國的儒學(xué)》一書收錄了蘇聯(lián)學(xué)者有關(guān)儒學(xué)研究的論文13篇，在蘇聯(lián)社會引起了不小反響；弗·謝·斯皮林（В.С. Спирин，1929-2002）的主要作品有《<墨子>中的“兼愛”與數(shù)學(xué)》《關(guān)于洛河主要文字（洛書碑文）》等，他對典籍文本的分析對后來中國典籍的翻譯研究有很大借鑒意義。此外，蘇籍華僑學(xué)者楊興順（1904-1987）是蘇聯(lián)老莊研究中影響最大的“新道家”代表人物，他著有《中國古代哲學(xué)家老子及其思想》一書[3]。

五、俄羅斯時期河南思想文化在俄譯介歷程

蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯繼承了蘇聯(lián)的國際地位，與中國的國際關(guān)系也從最初的“互視為友好國家”上升至“新時代全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”。兩國在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷加強(qiáng)交流合作，也在文化和思想觀念上達(dá)到了相互認(rèn)同。與此同時，全球化背景下西方文化逐步陷入危機(jī)，而中國哲學(xué)卻顯示出獨(dú)特的精神魅力，這也是俄羅斯再次興起研究河南思想文化浪潮的原因之一。

這一時期俄羅斯在研究中國思想文化方面最有影響的是列·謝·貝列羅莫夫（Л.С. Переломов， 1928-2018），他的主要作品有《中國政治歷史上的儒家和法家》《孔子：論語》《儒學(xué)和當(dāng)代中國的方針》《孔子與儒學(xué)》等，被譽(yù)為“莫斯科的孔夫子”。其中在1998年出版的《孔子：論語》一書中，作者不僅給出了完整科學(xué)的《論語》譯文，闡明了孔子關(guān)于人、社會、國家的重要學(xué)說以及它們之所以產(chǎn)生的歷史背景，更是揭示了儒學(xué)對當(dāng)代中國社會和世界發(fā)展所起到的作用，它們對于在俄羅斯宣傳和普及儒學(xué)無疑是極為重要的。

除貝列羅莫夫外，俄羅斯時期較為著名的漢學(xué)家還有阿·葉·盧基揚(yáng)諾夫（А.Е. Лукьянов， 1948-2021），他曾完成《周易》《論語》等典籍翻譯，出版《老子和孔子：道的哲學(xué)》《<道德經(jīng)>：前哲學(xué)與哲學(xué)》等著作，在中俄經(jīng)典翻譯與文化交流方面做出了較大貢獻(xiàn)；亞·斯·馬爾蒂諾夫（А.С. Мартынов， 1993-2013），的主要作品《古典儒學(xué)：<論語>、<孟子>、<孔子>》《明代的儒家學(xué)說，佛教和宮廷》等在俄羅斯儒學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)一席之地；弗·維·馬良文（В.В. Малявин， 1950-）曾譯《莊子》《列子》《道德經(jīng)》等多部中國典籍，著有《論語傳》《中國詩人和思想家莊子的生平和創(chuàng)作》等作品，2009年與我國學(xué)者李英男共同翻譯了《大中華文庫·老子》，引發(fā)關(guān)注。其它漢學(xué)家及其相關(guān)著作還有阿·伊·科布澤夫（А.И. Кобзев， 1953-）的《中國新儒學(xué)哲學(xué)》《儒家思想中的人性論問題研究（從孔子到王陽明）》，安·安·克魯申斯基（А.А. Крушинский， 1953-）的《<易經(jīng)>中的邏輯：古代中國的演繹法》，阿·亞·馬斯洛夫（А.А. Маслов， 1964-）的《孔子：與孤獨(dú)智者的談話》《中國禪宗初祖》，斯·阿·戈爾布諾娃（С.А. Горбунова， 1949-2018）的《20世紀(jì)中國歷史中的佛教》，伊·薩·古列維奇（И.С. Гуревич， 1932-2016）關(guān)于禪宗形成史及禪宗傳法過程的《龐居士語錄》和《臨濟(jì)錄》等。

縱觀以上，從20世紀(jì)90年代以來俄羅斯?jié)h學(xué)界對于河南思想文化的研究可謂百花齊放，他們的研究內(nèi)容各有不同，但又彼此促進(jìn)，共同構(gòu)建起河南思想文化新的國際面貌。2004年，為紀(jì)念孔子誕辰2555年，由俄羅斯孔子基金會發(fā)行、俄羅斯科學(xué)院“東方文學(xué)”出版集團(tuán)出版的《儒家四書》全譯本問世，這是俄羅斯迄今為止第一部完整的“四書”譯本[4]。2010年，由俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東所所長米·列·季塔連科主編的《中國精神文化大典》共六卷，歷時十五年完成，它不僅在俄羅斯?jié)h學(xué)研究史上具有里程碑意義，在世界漢學(xué)研究史上也具有非凡的意義[5]。這些作品的問世印證了包括河南思想文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化正在煥發(fā)新的生機(jī)，它們在推動當(dāng)今社會發(fā)展方面仍然具有蓬勃的生命力。

六、結(jié)語

河南思想文化凝聚了中國古代先賢的智慧精華，它深刻影響了中華民族以及周邊民族的歷史進(jìn)程。河南思想文化在俄羅斯影響的不斷擴(kuò)大，一方面得益于國外漢學(xué)家和僑民學(xué)者的辛勤努力，另一方面，也是我國近年來大力推行新的文化政策、推動中華文化對外宣傳的結(jié)果。中俄關(guān)系現(xiàn)在正處于最好的歷史階段，兩國人民具有強(qiáng)烈的文化交流愿望，而“一帶一路”倡議的實施為這種交流提供了新的契機(jī)和平臺，我們應(yīng)借此東風(fēng)，不斷推動河南思想文化主動融入世界文明多元共存格局，增強(qiáng)其國際競爭力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林娜娜.東正教與《道德經(jīng)》俄譯故事記[J].東方翻譯，2020（05）：72-76.

[2]劉亞丁.龍影朦朧——中國文化在俄羅斯[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018.

[3]商新新.俄國漢學(xué)家楊興順的老子研究[J].安徽文學(xué)，2009（10）：377-378.

[4]王靈芝.“四書”在俄羅斯的譯介歷程[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報， 2018（02）：125-129.

[5]李志強(qiáng)，謝春燕.踵事增華 漢學(xué)奇葩——評《中國精神文化大典》[J].中國俄語教學(xué)，2010（01）：93-96.

作者簡介：

劉笑瑩（1989-），女，河南鄭州人，河南財經(jīng)政法大學(xué)外語學(xué)院講師，語言學(xué)博士學(xué)位，研究方向：俄語語言學(xué)、翻譯學(xué)。