李秋洪

（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會辦公室，廣西 南寧 530022）

中華民族偉大復(fù)興離不開文化的復(fù)興，這是時代的重大課題。復(fù)興的文化需要從中華文化的源頭汲取營養(yǎng)，《中國道統(tǒng)論》就是起到了這樣一種文化溯源作用。中國幾千年文明史上，各種思想流派百家爭鳴，不同流派思想觀點碰撞相融，此消彼長，延綿不絕，奠定了中華文明長河的主旋律，成為中華文明延綿不絕的思想基礎(chǔ)，給我們留下了浩如煙海的思想遺產(chǎn)。研究中國思想史的論著可謂汗牛充棟，然而，當讀到蔡曉所著《中國道統(tǒng)論》（中國社會科學出版社2021年10月版，全2冊，80萬字）時，仍令人不由得眼前一亮，給人一種“會當凌絕頂”的恢弘之感。

《中國道統(tǒng)論》主旨是探討中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義，通過梳理中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的脈絡(luò)，試圖解讀中國人的文化基因圖譜，為當代思想文化的構(gòu)建追尋源頭活水。全書視野宏大、資料廣泛、多向比較、古為今用、文筆流暢，系統(tǒng)梳理了以道統(tǒng)為核心的中華文明主要學術(shù)思想，尤其是注重闡釋古代學術(shù)思想與中國近現(xiàn)代主流思想的傳承關(guān)系，對今天我們理解和講述中國學術(shù)思想史以及現(xiàn)代中國的社會變革提供了非常有益的探索和重要啟迪，對于增強民族歷史自信和文化自信提供了新的文化證據(jù)。

一、學術(shù)視野開闊

《中國道統(tǒng)論》以跨越千年的大歷史走向為敘事框架，講述中國道統(tǒng)的世代傳承，對3000多年來的中國學術(shù)思想、中華民族文化的心路歷程進行系統(tǒng)梳理。

“道統(tǒng)” 一詞過去通常指朱熹等宋明理學家所稱儒家學術(shù)思想授受的系統(tǒng)。朱熹等人自認為是繼承周公、孔子的儒家傳道系統(tǒng)。其實如追溯更遠，則道統(tǒng)之說濫觴于孟子。但是，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容還有另外兩個方面即中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，因此，《中國道統(tǒng)論》使用的“道統(tǒng)”不限于哲學思想內(nèi)容，其所論的中國道統(tǒng)，還包括了中國哲學、倫理、政治、社會變革最基本的思想、價值觀和思維方式，作者用中國道統(tǒng)來表示貫穿中國思想史的世界觀、價值觀、中華民族的理想和信仰，認為道統(tǒng)是中華民族共同創(chuàng)造的思想文化對象，是至今仍留在民族集體記憶中影響民族的思維、意識、態(tài)度、價值觀等，是決定中華民族之所以成為不同于其他民族的深層思想文化根源。從這個意義上講，《中國道統(tǒng)論》所論主題立意重大，當今尤為需要進一步不斷研討。該書所講“道統(tǒng)”不是傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)，而是指中華民族共同創(chuàng)造的思想。這顯然比宋明儒所論道統(tǒng)的立場和氣度要更高，也更為準確地體現(xiàn)出中華民族的民族性格和中華文化的博大精深。該書將中華民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀思想文化與精神做了凝練和梳理，以這種方式來建構(gòu)中國的道統(tǒng)論。這種學術(shù)視野和研究方法論，顯示了恢弘的學術(shù)氣度。作者以馬克思主義為指導(dǎo)來展開對中國道統(tǒng)的立論，對中國傳統(tǒng)的道統(tǒng)思想進行新的反思，這是作者的出發(fā)點和理論根基，也是作者能夠超越中國古代道統(tǒng)思想和包括近代新儒家的理論優(yōu)勢，或者說是世界觀和方法論的原因。

作者對上至遠古到西周的天道思想，下至晚清民初變局下的社會變革思想，從道統(tǒng)論的角度，對如何弘揚中華傳統(tǒng)文化，如何處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進行了獨特的思考，提出諸多獨特的見解。作者以高度的文化自覺，對道統(tǒng)進行理性的審視，并結(jié)合時代問題，以新的敘事方式來詮釋中國道統(tǒng)，借用“道統(tǒng)”這個詞，對其內(nèi)涵進行了擴充，賦予了新的含義。

作者認為，可以將道統(tǒng)理解為一種價值體系、思維方式、分析框架，它承載著一個民族的理想和信仰，或者光榮和夢想。無論是韓愈的“以仁義為道”，還是宋儒的十六字心傳，都體現(xiàn)了價值觀、思維進路和分析方法。在當代，為什么非要用“道統(tǒng)”一詞來表述中華文明的主流價值傳承？作者認為一是現(xiàn)代漢語中很難找出一個合適的詞來表達縱貫3000年中國學術(shù)思想的傳承關(guān)系，二是使用古老的概念并注入新的意義，象征著激活古老思想為當代服務(wù)的意識。這種方法從孔子給“仁”這一古字注入新義開始，到毛主席給“實事求是”注入全新意義，綿延不絕于中國整個思想史。為了與儒家的“道統(tǒng)”相區(qū)別，作者因而采用了“中國道統(tǒng)”一詞。

歷代中國知識分子始終抱持著心中的“道”，保持對現(xiàn)實政治的批判意識，他們認為自己站在道義和價值的制高點。這在宋明時期尤為明顯。深受中國傳統(tǒng)文化浸潤的現(xiàn)代知識分子，如陳寅恪等人也大都以堅持“獨立之精神、自由之思想”自詡。但當代中國自由知識分子（公共知識分子）的批判精神往往易遭人詬病，原因在于他們是用西方文化的“道”作為批評現(xiàn)實的標桿。而時代需要能賡續(xù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“道”作為批判現(xiàn)實政治的依據(jù)。中國道統(tǒng)是一個不斷發(fā)展變化的歷史產(chǎn)物，不同歷史時期有不同的表達形式。當代中國道統(tǒng)的核心價值的表達形式是什么？作者認為是政治上的全心全意為人民服務(wù)、經(jīng)濟上的共同富裕。這樣的價值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有傳承關(guān)系。如果站立于這樣的道義制高點，人民群眾不僅擁有對施政活動進行監(jiān)督批評的權(quán)利，而且會創(chuàng)造出一種不同于西方的政治文化、社會文化。

這部著作的學術(shù)基礎(chǔ)非常扎實，在分析各種思想流派和人物觀點時旁征博引，各種思想史料信手拈來，顯示了深厚扎實的學術(shù)功力、博采眾家的視野和嚴謹?shù)恼撟C邏輯。例如論述佛教、道家哲學的問題，西方宗教問題及其比較等章節(jié)，作者的論述都體現(xiàn)了其學術(shù)功力深厚和視野開闊的特色。全書各卷的問題意識突出，圍繞若干重大問題，從歷史邏輯發(fā)展中一步一步地推演作者以天道為中心的學術(shù)觀點，從天—人關(guān)系論證中系統(tǒng)地闡發(fā)作者對傳統(tǒng)思想文化的理解。

二、多向比較的研究方法

中國思想史是一個龐大且覆蓋時空極廣的研究領(lǐng)域，一些研究者在具體人物思想或領(lǐng)域內(nèi)鉆研經(jīng)年，頗有成就，但對具體人物、流派的思想框架及觀點缺乏對比研究，尤其缺乏縱向的古今延展比較和橫向的中外拓展對比。相比之下，《中國道統(tǒng)論》具有強烈的問題意識、時代意識和中西比較的視野，注重從問題入手介紹不同時期的學術(shù)思想，分析其中的繼承和創(chuàng)新，每提出一個論斷，作者首先提出一個問題，以鮮明的問題意識貫穿全書。在分析問題的過程中，作者運用豐富的思想史資料，在廣闊的時空中，對中國歷代學術(shù)思想進行多方位的比較，既有縱向的古今比較，也有橫向的中外比較，古為今用，啟迪今人。

作者在闡述古人思想的同時，均論及這些思想觀點與后人思想的關(guān)系和影響，比如墨子學說的義利之辨、老子的天道觀、孔子的“仁”、王陽明的心學、顧炎武的人性觀點和道德實現(xiàn)途徑、黃宗羲的政治思想，等等。在論述孔子學說時，作者認為孔子以“仁”為其思想的邏輯起點和基礎(chǔ)，進而主張通過“修身”、修齊治平、“仁者愛人”作為實現(xiàn)“仁”的基本途徑，以達到“天下歸仁”、萬民幸福的大同社會。同時，作者結(jié)合當代的社會化、互聯(lián)網(wǎng)等因素討論了“五倫”關(guān)系，解釋了孔學能夠流傳兩千多年和遠播海外的原因和價值，并指出孔學存在的局限性。這些論述在解剖前人思想的同時，揭示了給予今人的深刻啟迪。

與已出版的多種中國思想史著作比較，《中國道統(tǒng)論》的另一個顯著特色是對中外思想進行頗有深度和廣度的橫向比較研究，將中國道統(tǒng)發(fā)展流變放在世界思想文化史的背景上進行分析審視，并經(jīng)常用自然科學的知識來闡釋傳統(tǒng)哲學文化知識。這樣不但讓人易讀易懂，增強了論述的說服力，又揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久魅力，有助于加深讀者對中國道統(tǒng)的認識。例如，作者將老子思想與古希臘哲學，老子思想與古羅馬盧克萊修思想，墨子與英國亞當·斯密，董仲舒君權(quán)神授與古埃及和日本等神權(quán)國家思想，明末清初黃宗羲與西方大致同時代的霍布斯、洛克和盧梭等人的政治主張等做比較，還引述了現(xiàn)代認知心理學的認知不平衡理論來闡釋對中國道統(tǒng)的理解，等等。經(jīng)過多維度的對比分析，給人以許多深邃啟發(fā)和開導(dǎo)，而不是像過去許多思想史著作那樣僅局限于古代中國的經(jīng)學考據(jù)。這種探究角度和方法在中國思想史尤其是古代思想史研究領(lǐng)域里是很有新意的。

三、研究的新視角

就學術(shù)傳統(tǒng)而言，中國道統(tǒng)是儒家關(guān)于先王之道傳承系統(tǒng)的學術(shù)理論，而《中國道統(tǒng)論》突破了傳統(tǒng)的道統(tǒng)研究框架，在對中國思想文化史全面檢討的基礎(chǔ)上建立了新道統(tǒng)的分析范式，可以認為這是該書在學術(shù)理論上的重大貢獻?！吨袊澜y(tǒng)論》沒有按照傳統(tǒng)的中國哲學史以朝代劃分思想時期的框架展開研究分析，而是按他自己理解把中國思想史劃分為七個時期，并對前面六個時期進行介紹和論述。這跟一般的學術(shù)史、思想史或哲學史不同，這也是本書的一個特色。更為突出的一點是全書始終貫穿一個指導(dǎo)思想，就是在審視中國道統(tǒng)、中國傳統(tǒng)思想文化的同時，以平視的眼光看待西方文化，強調(diào)在不同的歷史文化背景對比評價中西方思想的歷史定位和價值，而不是以偏概全地看待中國傳統(tǒng)文化或西方思想。

作者對在學界早已有深入研究的一些人物和流派思想，從新的視角給予分析和認識。如作者不但詳盡分析了儒家思想特別是孔學這一中華傳統(tǒng)文化主流的生命力所在和獨特歷史價值，以及它為何能夠扎根中華大地兩千多年，能夠遠播海外并走向未來的精神根源，同時也揭示了孔子學說的局限性或脆弱性，即缺乏理論上的周嚴、邏輯上的嚴密和思想體系的完整。

對起源于廣西、沖擊半個中國的太平天國運動及其代表人物洪秀全的政治思想和社會理想，作者并不是一般重復(fù)前人對當時的政治更替或軍事勝敗等方面的研究結(jié)論，而是從其思想根源、社會代表性和歷史意義等方面，深入分析了太平天國領(lǐng)袖起源于社會底層的訴求并結(jié)合外來宗教思想所形成的思想體系的社會功能，認為由體制外的太平天國運動及之后的一系列社會革命，與體制內(nèi)士大夫發(fā)起的一系列社會改良構(gòu)成晚清社會的兩條變革主線，在這個時期的社會革命和社會改良實踐中，傳統(tǒng)中國道統(tǒng)下的天道觀開始瓦解，一種新的宇宙觀、歷史觀開始逐漸形成。作者從思想解放的角度給予太平天國運動以新的評價和肯定，這個結(jié)論對于此領(lǐng)域的研究而言有很大啟發(fā)價值。

此書還引申闡述了其他問題，比如中國式的天下觀、大一統(tǒng)和國際觀，中國式法治的基本特征，佛學對中國人深層思維的影響，中國人如何從自身角度切入去認識佛學和西學，等等，都是頗值得深入探究和有現(xiàn)實意義的學術(shù)問題，將推動中國道統(tǒng)理論研究開創(chuàng)新局面。

四、時代情懷

《中國道統(tǒng)論》的另一個鮮明特點是它的時代情懷。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年中辦和國辦印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，習近平總書記多次強調(diào)指出中華文化是我們的文化基因，是我們最深厚的文化軟實力，指出中華文化激勵了中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀必須以中華文化價值觀為基礎(chǔ)和源泉，對中華文化的自信是根本的自信等。十九屆六中全會公報更進一步提出習近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華這一論斷。

與一些思想史研究論著注重道統(tǒng)的歷史意義而忽略其現(xiàn)實價值不同的是，《中國道統(tǒng)論》在剖析中國道統(tǒng)的歷代傳承與嬗變的同時，展示了強烈的時代情懷，此為該書的一大特色。全書多處結(jié)合分析對中國歷代思想家的道統(tǒng)觀點，引申出對相關(guān)的中國社會問題的闡述。作者還聯(lián)系當代中國社會政治建設(shè)、中國共產(chǎn)黨的黨建和反腐倡廉建設(shè)等時代命題，引申發(fā)揮，體現(xiàn)了鮮活的時代感和鮮明的使命感，也從歷史的視野展示了中華優(yōu)秀文化價值觀與當代中國精神追求的契合。該書的出版對于今天增強堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和歷史自信，是一種堅實的學術(shù)理論支撐。

作者在后記中提到，他在寫作此書的兩年多里，每每被一種難以言狀的東西所激勵著，也就是被華夏歷代先賢的思想、激情所匯成的綿延不絕的精神長河不斷激蕩著心靈。這種心靈的激蕩也體現(xiàn)在對歷代思想學說的具體剖析和現(xiàn)代解讀中。例如，在分析老子的自然天道觀時，概述了老子是如何用自然的發(fā)生發(fā)展解釋宇宙、人性和人類社會的過程，勾勒雞犬相聞、老死不相往來的理想社會，提出要消除一切產(chǎn)生不必要欲望的因素，使人類社會恢復(fù)平衡。作者參照現(xiàn)代心理學的認知不平衡理論，解釋了老子對人消除貪念、獲得內(nèi)心平和與幸福感的直觀思考，并以中國共產(chǎn)黨人反復(fù)教育領(lǐng)導(dǎo)干部一次只能在一張床上睡覺，一次只能吃一餐飯等等為例加以展開論述。

在分析王陽明的心學時，對王陽明的心學與中國共產(chǎn)黨人的“心學”加以比較。在指出王陽明心學具有復(fù)雜性和多面性的同時，作者認為王陽明的“天道自然”“知行合一”和“良知之學”構(gòu)成他的學說基本框架，主張秉持內(nèi)心信念，不畏懼外在權(quán)威，獨立思考。直至三百年后的中國共產(chǎn)黨人，自覺從王陽明“心學”中汲取力量，提出共產(chǎn)黨人的心學這一命題，足見其思想生命之頑強。

又如，在分析黃宗羲的政治倫理觀時，作者從老子體現(xiàn)自然之道的政治倫理（創(chuàng)造它但不擁有，養(yǎng)育它但不主宰它），引申到黃宗羲等人對圣人品格的看法，指出他們關(guān)于統(tǒng)治合法性的政治思想。中國道統(tǒng)所稱的統(tǒng)治合法性，既不來自造物主——上帝，也不來自社會契約——等價交換，而是來自統(tǒng)治者無私品格、辛勞付出和天下百姓對其行為的認可，與西方基督教世界關(guān)于上帝的至善品格（創(chuàng)造你也有權(quán)毀滅你）是完全不同的路子。中國共產(chǎn)黨人在革命建設(shè)時期倡導(dǎo)的“吃虧才能當干部”，就是這種傳統(tǒng)理念下的現(xiàn)代詮釋。在分析孫中山的社會思想時，也以大量篇幅分析了中國共產(chǎn)黨人對孫中山思想的揚棄和繼承。這類古今比較研究的論述和判斷是否全面也可以繼續(xù)討論，但作者這種研究思路和方法值得中外思想史研究者們稱贊和借鑒則是無疑的。

五、文筆流暢

許多中國思想史著作以行文嚴謹，注重考據(jù)為文筆特色，但同時往往也難以避免一個弊端就是引述古人原話多，注重邏輯分析多，論著嚴謹有余，流暢欠缺，對于不熟悉古文的讀者而言更不易讀懂，有的現(xiàn)代研究著作甚至比古人的書更難以卒讀。但《中國道統(tǒng)論》全書以流暢的語言對原文轉(zhuǎn)述或注釋，讓大多數(shù)讀者都可以直接閱讀，非文史哲專業(yè)的普通讀者也可以相當輕松地閱讀，而不是一部僅僅供專業(yè)人士閱讀的圖書。他對老子、管子、韓非子、朱熹、王夫之等人著述觀點的轉(zhuǎn)述解讀都屬這樣的文筆。正因為全書的文筆清新流暢，使這部在很多人看來可能枯燥晦澀的思想史著作文采閃耀，在轉(zhuǎn)述中又有自己的理解和闡發(fā)，有不少令人擊掌的段落，顯示了作者的淵博學識和高超的文字駕馭能力，做到了理論性、學術(shù)性、專業(yè)性、普及性的高度統(tǒng)一。