[摘 要]新時(shí)代對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中契合湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，能夠培育大學(xué)生正確的價(jià)值觀。要想實(shí)現(xiàn)湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，必須按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，激活湘湖文化的生命力。但是在實(shí)踐中，對(duì)于湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的路徑把握、價(jià)值觀念的闡釋方式、融于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵等方面，存在諸多不足。因此，充分融合思想觀念形態(tài)教育內(nèi)容，旗幟鮮明地實(shí)現(xiàn)與大學(xué)生價(jià)值對(duì)接，深刻闡明價(jià)值來(lái)源，凸顯湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀和湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)大眾化傳播的契合。

[關(guān)鍵詞]湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；路徑

湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)是湖湘地域傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]，是培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場(chǎng)域。湘學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展于湖南地區(qū)，湘學(xué)是一種將儒家的性理哲學(xué)與經(jīng)世之學(xué)相結(jié)合的學(xué)術(shù)形態(tài)，也就是“千年湘學(xué)”“傳統(tǒng)湘學(xué)”[2]。湘學(xué)歷史發(fā)展中相應(yīng)地出現(xiàn)了幾個(gè)人才群體，北宋的周敦頤，南宋時(shí)期的胡宏、張拭，明清時(shí)期的王船山，以及清末的曾國(guó)藩、左宗棠、王先謙等。千年湘學(xué)的內(nèi)容十分豐富，其中蘊(yùn)藏著許多寶貴的精神財(cái)富和優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記提出要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力[3]。契合湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)培育大學(xué)生正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，至關(guān)重要。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式

要想實(shí)現(xiàn)湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，必須按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，激活湘湖文化的生命力[4]，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的培育路徑更加豐富立體。

（一）湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的社會(huì)知識(shí)形態(tài)

知識(shí)是精神文化的一種形式，是社會(huì)精神生產(chǎn)的結(jié)晶。傳播湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)知識(shí)就是繼承、傳遞、保存湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的思想觀念與精神營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)對(duì)人的素養(yǎng)培養(yǎng)滿足社會(huì)的價(jià)值需求。知識(shí)教育是繼承與發(fā)展湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的基本方式，社會(huì)知識(shí)形態(tài)是湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)形態(tài)。如果缺乏湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的知識(shí)教育，就無(wú)從談起湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化支撐作用。

（二）湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的行為教育形態(tài)

大學(xué)生的思想政治教育取得什么樣的效果，關(guān)系到第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，而行為教育形態(tài)是高校開展思想政治教育的落腳點(diǎn)，大學(xué)生價(jià)值觀的培育關(guān)鍵作用在于發(fā)揮價(jià)值觀念的指導(dǎo)性、規(guī)范性、約束性功能，培育社會(huì)和個(gè)人堅(jiān)持以價(jià)值觀念為內(nèi)在遵循，實(shí)現(xiàn)與內(nèi)在思想相統(tǒng)一的外在行為養(yǎng)成。湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的思想統(tǒng)攝性，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，包括經(jīng)世之學(xué)、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)習(xí)俗等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為人們的共同意識(shí)和自覺(jué)奉行的原則，對(duì)人們的行為習(xí)慣起著無(wú)形的規(guī)約作用。曾國(guó)藩注重子弟積善傳家教育，將祖父“八好”家規(guī)，擴(kuò)展為八本之教。優(yōu)良的家風(fēng)家教傳統(tǒng)，可以培養(yǎng)一代又一代人的優(yōu)良素質(zhì)。湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的行為教育形態(tài)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育內(nèi)容中，直接促進(jìn)大學(xué)生價(jià)值觀行為轉(zhuǎn)化的契合度。

（三）湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的政治價(jià)值形態(tài)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展需要的文化內(nèi)核和精神品質(zhì)，在其所發(fā)揮的各種社會(huì)價(jià)值中，政治價(jià)值居于首位。傳播、培育、引導(dǎo)政治知識(shí)、意識(shí)、行為不僅僅局限于政治價(jià)值的本質(zhì)體現(xiàn)，還能更好地營(yíng)造出政治價(jià)值取向的良好氛圍，這也是構(gòu)建和諧政治關(guān)系的實(shí)現(xiàn)途徑。曾國(guó)藩以“做官以不要錢為本”對(duì)子弟進(jìn)行從政道德教育，在《與諸弟書》中說(shuō)“總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人，神明鑒臨，予不食言”[5]。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，中華文化以及湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)為維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)政治發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)，具有突出的政治價(jià)值屬性，其中優(yōu)秀的思想精華內(nèi)容，不僅適用于時(shí)代政治發(fā)展的需要，還在當(dāng)今社會(huì)具備強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感基礎(chǔ)，對(duì)于應(yīng)對(duì)價(jià)值多元化現(xiàn)象、對(duì)抗西方價(jià)值形態(tài)滲透沖擊、培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要意義。

二、契合湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題分析

新時(shí)代下契合湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)探索大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育取得了一定的成效，但是在其實(shí)踐中，對(duì)于湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的路徑把握，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的闡釋方式以及融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵等方面存在諸多不足。

（一）對(duì)于湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)本質(zhì)傳承有待提高

從湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的本質(zhì)特征出發(fā)，必然需要對(duì)湘學(xué)文化進(jìn)行批判性繼承，摒棄思想糟粕，追求傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于體現(xiàn)封建殘余思想的湘學(xué)文化，必須旗幟鮮明地加以批判，而對(duì)于仍有生命力但表現(xiàn)形式與現(xiàn)代傳播技術(shù)相脫節(jié)的文化內(nèi)容，要充分借鑒其價(jià)值內(nèi)涵，加以改造和轉(zhuǎn)化，使其煥發(fā)出全新生機(jī)[6]。另一方面，從湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的組成部分來(lái)看，發(fā)揮其思想精髓和精神涵養(yǎng)作用是對(duì)其進(jìn)行價(jià)值借鑒的根本目的，但需要說(shuō)明的是，精神屬性是文化內(nèi)容的本質(zhì)屬性，而精神屬性的表達(dá)形式可以是多元的。事物及其過(guò)程的本質(zhì)總要通過(guò)形形色色的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，事物及其過(guò)程的多樣、多層次的本質(zhì)在逐步展開中表現(xiàn)為復(fù)雜多樣的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，對(duì)湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)涵的借鑒絕不僅局限于“仁義禮智信”等直接表現(xiàn)傳統(tǒng)思想觀念和傳統(tǒng)美德的經(jīng)典論述，還應(yīng)該有多元化的傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)容。

（二）對(duì)湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代問(wèn)題的把握不足

對(duì)于湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)傳承的培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐層面，相對(duì)忽略了對(duì)契合湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)和指向時(shí)代問(wèn)題的問(wèn)題把握不足等問(wèn)題。無(wú)論教材占比，還是課堂教學(xué)內(nèi)容占比，都反映出在培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中教師對(duì)湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的運(yùn)用意愿相對(duì)較低。比如，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)涉及大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及就業(yè)的時(shí)代議題。但是，高校教師及相關(guān)思政工作者在培育過(guò)程中，由于對(duì)湘學(xué)文本素材積累不多，內(nèi)容情節(jié)構(gòu)建時(shí)存在夸張甚至虛假，這會(huì)極大地影響大學(xué)生對(duì)湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)傳承的興趣以及認(rèn)可度，也對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育成效造成了一定負(fù)面影響。而由于教師能力所限，無(wú)法構(gòu)建一個(gè)脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)完善、情節(jié)合理的湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)樣本，深刻挖掘其中的價(jià)值意蘊(yùn)，學(xué)生對(duì)湘學(xué)的理解往往也只能停留在表面，無(wú)法感受到價(jià)值觀的引領(lǐng)。因此，應(yīng)該增強(qiáng)將核心價(jià)值觀融入湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代議題中，凸顯核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。

（三）部分價(jià)值觀念的闡釋方式有待改進(jìn)

目前，部分核心價(jià)值觀念與各類培育路徑的結(jié)合闡釋存在問(wèn)題。契合湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)方面，注重國(guó)家層面價(jià)值觀念和社會(huì)凝聚類價(jià)值觀念，相對(duì)忽視了社會(huì)層面價(jià)值觀念和民主、法治、誠(chéng)信、自由等社會(huì)秩序類價(jià)值觀念。實(shí)際上，無(wú)論是社會(huì)層面價(jià)值觀念還是社會(huì)秩序類價(jià)值觀念，在面向大學(xué)生進(jìn)行教化引導(dǎo)的過(guò)程中，都面臨著價(jià)值觀念內(nèi)涵所規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)之間、社會(huì)共識(shí)整合與社會(huì)利益沖突之間的矛盾關(guān)系。與其他類型的價(jià)值觀念相比，這些價(jià)值觀念所面對(duì)的傳播環(huán)境是相對(duì)尖銳與棘手的。而湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)核，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的社會(huì)秩序整合和政治治理具有顯著的精神支撐作用，如“德治”理念對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)具有重要意義，傳統(tǒng)禮樂(lè)制度致力于建立的“群居而不亂”“體情而防亂”、既有秩序又有自由的社會(huì)，對(duì)公民自由意識(shí)的培養(yǎng)與教育大有裨益等。因此，應(yīng)當(dāng)更多地將湘學(xué)文化融入社會(huì)層面價(jià)值觀念或社會(huì)秩序類價(jià)值觀念的培育中，發(fā)揮湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的以文化人、緩和沖突、凝聚人心的特殊優(yōu)勢(shì)，以柔和的方式發(fā)揮這些價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)建設(shè)的涵養(yǎng)作用，推動(dòng)社會(huì)善治體系的構(gòu)建與完善。

三、湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)傳承視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是黨和人民凝神聚力的智慧結(jié)晶，高度凝練了中華民族五千多年來(lái)的歷史記憶、革命文化以及現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值內(nèi)化與行為外化的統(tǒng)一是價(jià)值觀培育的總體目標(biāo)，而基礎(chǔ)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容在大學(xué)生中的知曉度與認(rèn)同度。

（一）充分融合思想觀念形態(tài)教育內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治教育二者之間在內(nèi)涵、功能、目標(biāo)等維度的關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)，構(gòu)成了兩者相互依存、相互滲透的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與思想觀念形態(tài)教育內(nèi)容緊密結(jié)合，從思想觀念形態(tài)教育內(nèi)容中汲取價(jià)值觀培育的思想精華。比如，王先謙在位期間，不畏權(quán)貴，上書言事，提出了籌東三省防務(wù)、聯(lián)手日本以防俄國(guó)入侵，等等。再如，《曾國(guó)藩家書》是傳統(tǒng)優(yōu)秀思想資源，要立足社會(huì)主義性質(zhì)與基本國(guó)情，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的繼承、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新發(fā)展。思想觀念形態(tài)內(nèi)容有很大的包容性，世界發(fā)展觀、歷史哲學(xué)觀、政治道德觀以及法治觀、人生觀等各類觀念都可以歸入其中。要想最大限度凸顯價(jià)值觀的政治引領(lǐng)作用，必須要提綱挈領(lǐng)，緊緊圍繞最能發(fā)揮湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向功能的內(nèi)容成分，將其充分契合到核心價(jià)值觀的培育中，堅(jiān)持價(jià)值觀傳播的正確導(dǎo)向。

（二）旗幟鮮明地實(shí)現(xiàn)與大學(xué)生價(jià)值對(duì)接

湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)之所以能夠廣泛傳播，歷經(jīng)歲月洗禮，究其原因是這些文化反映了人民群眾真實(shí)的生活現(xiàn)狀，寄托著人民群眾的價(jià)值追求。因此，在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中教育大學(xué)生確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀至關(guān)重要，必須要慎重對(duì)待湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)素材的選取，立足于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)建符合大學(xué)生群體的口味，吸引大學(xué)生興趣的湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是中華民族的立身之本、民族之根，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的素材沃土。新時(shí)代大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)，大學(xué)生群體作為未來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，必須要立足湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。千年湘學(xué)是中華文明的瑰寶，諸如屈原投江的愛(ài)國(guó)故事；王船山重視民生的政治理念，他提出的“繼善成性”的思想，張揚(yáng)了儒家“日新之謂盛德”與“生生之謂易”的變化日新精神。這些豐富的精神寶藏傳承將極大促進(jìn)大學(xué)生正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成。最后，繼承湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)要具有針對(duì)性、親和力，貼近生活、貼近實(shí)際，針對(duì)大學(xué)生的偏好進(jìn)行湘學(xué)文化文本的構(gòu)建。生活中的、接地氣的、有相似經(jīng)歷的湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)更能引起學(xué)生的共鳴，才能更好地引起大學(xué)生的興趣，實(shí)現(xiàn)與大學(xué)生的價(jià)值對(duì)接。

（三）深刻闡明價(jià)值來(lái)源，凸顯湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)底蘊(yùn)

新時(shí)代下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是基于革命和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，是基于中華文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，逐步發(fā)展、完善、形成了二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，二者在內(nèi)在上達(dá)到了契合與統(tǒng)一。湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)長(zhǎng)期歷史傳承的深厚沃土滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀離開了傳統(tǒng)文化與湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)將成為成無(wú)源之水、無(wú)本之木。目前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)關(guān)鍵時(shí)期，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，變革帶來(lái)了許多新矛盾、新問(wèn)題。大學(xué)生思維活潑，對(duì)社會(huì)形勢(shì)的變化敏感，他們肩負(fù)的歷史責(zé)任重大，而湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的價(jià)值追求，在回應(yīng)解決當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題仍具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。王船山（明末清初思想家）認(rèn)為，人所具有的道德自覺(jué)是通過(guò)人類的實(shí)踐形成的，道德作為人的屬性是依存于人倫關(guān)系的互動(dòng)變化而變化的。在道德的實(shí)踐方法和途徑上，王船山主張以禮“踐形”，即在踐履禮儀的過(guò)程中使道德心隨著人體內(nèi)的一氣流行就自然滲透到人的軀體，人格美就此呈現(xiàn)出來(lái)。這種道德實(shí)踐模式注重的是道德心在具體情境中的展開過(guò)程，而不是脫離人與人社會(huì)交往實(shí)踐的抽象推理和演繹。思政教育者應(yīng)準(zhǔn)確把握湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀的關(guān)系，將湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)中的理性知識(shí)和感性認(rèn)識(shí)充分融入大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中，凸顯核心價(jià)值觀的民族底蘊(yùn)，彰顯核心價(jià)值觀的民族特質(zhì)，同步實(shí)現(xiàn)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀和湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)大眾化傳播的契合。

結(jié)束語(yǔ)

湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)包含的核心思想理念、傳統(tǒng)美德以及湖湘人文精神等內(nèi)容為基礎(chǔ)進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)，既是對(duì)湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的知識(shí)、價(jià)值、精神的回歸，也是對(duì)核心價(jià)值觀本質(zhì)來(lái)源和精神追求的準(zhǔn)確把握，更重要的是將其融入于核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與外延中，成為培養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的有機(jī)組成成分。因此，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑契合湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行分析，成為揭示大學(xué)生核心價(jià)值觀培育成效的必然選擇。

參考文獻(xiàn)

[1]李斌.湘籍英模精神品格與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，38（01）：62-66.

[2]陳代湘.湘學(xué)第6輯[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014：3.

[3]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2016：15-16.

[4]鐵明太.充分發(fā)揮湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)青少年的思想政治教育功能[J].湘潮（下半月），2014（10）：23-24+27.

[5]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書（第一卷）[M].長(zhǎng)春：吉林出版社，2014：240.

[6]肖群忠.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2021（05）：66-75.

作者簡(jiǎn)介：鄧雅倩（1991— ），女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳：湘學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究（課題編號(hào)：21C1334）。