張婷?張秀芹

［摘 要］《共產(chǎn)黨宣言》第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”主要為馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)三種社會(huì)主義思潮的批判，對(duì)于深入理解馬克思恩格斯社會(huì)主義思想具有重要意義。馬克思恩格斯通過(guò)批判性論述，指出了社會(huì)主義對(duì)資本主義的根本性超越，為人類尋求美好生活提供了意義支撐。

［關(guān)鍵詞］《共產(chǎn)黨宣言》；社會(huì)主義；歷史性；內(nèi)在邏輯；生活意義

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是闡述馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的重要文獻(xiàn)之一。列寧指出：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀?！?①《宣言》在其發(fā)表后的一百年里，對(duì)推動(dòng)全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但有西方學(xué)者認(rèn)為，《宣言》只是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，其中的很多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)就已過(guò)時(shí)。 ②針對(duì)此類觀點(diǎn)，本文圍繞《宣言》第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”的內(nèi)容，探析了馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容及其蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義和時(shí)代價(jià)值。

一、馬克思恩格斯對(duì)三種社會(huì)主義思潮的批判

在《宣言》第三章中，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的論述，針對(duì)當(dāng)時(shí)的三種社會(huì)主義思潮進(jìn)行了徹底的批判。馬克思恩格斯認(rèn)為，當(dāng)時(shí)存在三種不合時(shí)宜的社會(huì)主義思潮，它們分別是“反動(dòng)的社會(huì)主義”“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”和“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。

反動(dòng)的社會(huì)主義包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義，主要由英法貴族、中世紀(jì)的城關(guān)市民和小農(nóng)等級(jí)、德國(guó)的哲學(xué)家構(gòu)成。英法貴族在遭受法國(guó)七月革命和英國(guó)改革運(yùn)動(dòng)的打擊后，失去了原有的社會(huì)地位，出于不滿與復(fù)辟的情緒，開始抨擊現(xiàn)代資本主義社會(huì)。他們拉攏人民，打著關(guān)心剝削工人階級(jí)利益的旗號(hào)，通過(guò)文字控訴現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)，形成封建的社會(huì)主義。中世紀(jì)的城關(guān)市民和小農(nóng)等級(jí)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的前身，介于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)中間，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中失去獨(dú)立的社會(huì)地位。他們從自身的立場(chǎng)出發(fā)替工人說(shuō)話反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，形成小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。德國(guó)哲學(xué)家依照法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，把法國(guó)思想與德國(guó)信條結(jié)合起來(lái)，實(shí)則代表了德國(guó)小市民的利益，形成德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義。

保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義指資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人，由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、博愛主義者、人道主義者以及小改良家等構(gòu)成。這些成員組合成一個(gè)完整的體系，在社會(huì)中居于主要地位，掌控著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治與文化。他們認(rèn)為，資本主義存在的各種社會(huì)弊病，可以通過(guò)行政改良的方式，使問(wèn)題得以緩解、消除、改善和提高。資本主義是現(xiàn)代社會(huì)的生活條件，是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠滿足工人階級(jí)的利益需求。普魯東的《貧困的哲學(xué)》就是一個(gè)典型代表，“如果沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻批判和不斷地發(fā)展，社會(huì)主義將是一籌莫展” ③。

批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義代表人物有圣西門、傅立葉和歐文等，在他們看來(lái)，社會(huì)主義是一個(gè)“人人平等，個(gè)個(gè)幸福”的新社會(huì)，那里沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，每個(gè)人可以自由地行使權(quán)利。社會(huì)主義是資本主義的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，隨著工人階級(jí)覺(jué)悟的提高，資本主義內(nèi)部必然遭到瓦解，社會(huì)主義就會(huì)走上歷史舞臺(tái)，達(dá)成自身的目的。

英國(guó)學(xué)者里格菲斯在《什么是社會(huì)主義》一書中，匯集了自托馬斯·莫爾《烏托邦》問(wèn)世以來(lái)260多種社會(huì)主義的定義。有學(xué)者將社會(huì)主義劃分為三個(gè)層次：一是指社會(huì)主義思潮、理論和流派；二是指社會(huì)主義的社會(huì)制度；三是指社會(huì)主義學(xué)說(shuō)指導(dǎo)和影響下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 ④《宣言》第三章里馬克思恩格斯所批判的“社會(huì)主義”，主要指的是當(dāng)時(shí)存在的三種社會(huì)主義思潮，它們?cè)诜磳?duì)資本主義的過(guò)程中，或是鼓吹歷史倒車，恢復(fù)舊有的封建主義所有制，迷戀過(guò)去；或是企圖通過(guò)消除社會(huì)弊病，保留資本主義的生存條件，固守現(xiàn)在；或是主張所謂和平的方式超越資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，幻想未來(lái)。因此，《宣言》第三章所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義，是一個(gè)與資本主義相對(duì)立的存在物。馬克思恩格斯說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！? ⑤所以，作為資本主義的對(duì)立物，社會(huì)主義又是一種人類歷史性的存在，體現(xiàn)了資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，使人類生活有意義。

二、社會(huì)主義體現(xiàn)了人類歷史性存在

在《巴黎手稿》中，馬克思指出：“人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種類存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物。” ⑥作為一種類存在物，與動(dòng)物有著本質(zhì)性的區(qū)分。動(dòng)物只會(huì)麻木地適應(yīng)生存環(huán)境維持生命，而人在滿足基本生活需要的基礎(chǔ)上，還能夠進(jìn)行有意識(shí)有目的的勞動(dòng)。人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，從而使生物性的生命得到升華。升華后的人類，不僅能夠意識(shí)到自身的類生命特征，還能意識(shí)到自身的社會(huì)屬性，承載著幾百萬(wàn)年的歷史文化。人意識(shí)到自身是社會(huì)的產(chǎn)物，因而也就是歷史的產(chǎn)物，人類以其獨(dú)特的基因變成一種社會(huì)化的人，通過(guò)社會(huì)化，在社會(huì)交往中以語(yǔ)言、習(xí)俗、道德等方式規(guī)范使用對(duì)象，把握社會(huì)規(guī)則，理解特定的過(guò)去，導(dǎo)向未來(lái)。因而在社會(huì)中生長(zhǎng)的人類，同時(shí)也再生產(chǎn)了社會(huì)，但是又不僅僅生產(chǎn)出一個(gè)社會(huì)。社會(huì)始終是永恒歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)，作為歷史性的類存在物，人總要面對(duì)歷史的過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)。

歷史自有人類記載以來(lái)，按黑格爾歷史哲學(xué)的研究方法，被分為原始的歷史學(xué)、反思的歷史學(xué)和哲學(xué)的世界史。人在歷史中，就會(huì)產(chǎn)生關(guān)于自身存在的意識(shí)，思考自身的社會(huì)處境，反思?xì)v史中的得失。人們不斷追問(wèn)“我們來(lái)自哪里，我們是什么，我們走向何方”三個(gè)終極問(wèn)題。社會(huì)主義就是人類發(fā)展到一定階段的普遍性的歷史反思，回答了人類歷史性的存在問(wèn)題。古希臘時(shí)期，歷史反思以神話的形式表達(dá)人類存在，用神話規(guī)范現(xiàn)存的社會(huì)秩序，使其起源合法化，并認(rèn)為人類歷史是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。中世紀(jì)時(shí)期，上帝的形象走進(jìn)人類思維，奧古斯丁通過(guò)上帝之城與世俗之城的劃分，回答了人類開端、興盛和衰落的可能?，F(xiàn)代社會(huì)，自然科學(xué)與人道主義的快速興起，促使馬克思看到工業(yè)化生產(chǎn)條件下的歷史運(yùn)行軌跡。馬克思指出，歷史從過(guò)去到未來(lái)是一個(gè)低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，資本主義是歷史的當(dāng)下，是歷史之過(guò)去的發(fā)展結(jié)果，也終將被歷史之未來(lái)代替。社會(huì)主義就是資本主義的代替物，恰逢其時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，代表了人類歷史之未來(lái)的走向。

因此，《宣言》第三章所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義思想，作為資本主義的對(duì)立物，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是歷史過(guò)程本身的內(nèi)在趨勢(shì)，與當(dāng)下形成對(duì)比，由人類的勞動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯批判地指出，封建的社會(huì)主義“有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總令人感到可笑” 。 ⑦社會(huì)主義通過(guò)吸收人類文明的優(yōu)秀成果，向歷史的過(guò)去與未來(lái)無(wú)限延展，從而保留了塵世間人的完整性。它警示、啟迪和激發(fā)了歷史的當(dāng)下，一方面代表了資本主義內(nèi)部矛盾的解決，一方面推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的可能邏輯。俄羅斯“新馬克思主義”者布茲加林曾說(shuō)，社會(huì)主義不是社會(huì)化的資本主義，而是人類探索歷史進(jìn)程的永恒主題。所以，馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想，是站在歷史的高度對(duì)當(dāng)下資本主義的審視，它代表了人類的歷史進(jìn)程，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的超越，是世界歷史階段性的命名。社會(huì)主義是人類關(guān)于自身存在的歷史反思，回答了現(xiàn)代社會(huì)人類的終極問(wèn)題，體現(xiàn)了人類歷史性的存在。

三、社會(huì)主義是對(duì)資本主義的根本性超越

從人類歷史性存在出發(fā)，馬克思恩格斯把社會(huì)主義視為人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的必經(jīng)階段，表明時(shí)代的不斷進(jìn)步性。作為資本主義的對(duì)立物，社會(huì)主義開拓了人類存在的可能性空間，解決了歷史之當(dāng)下的多重困惑，是超越歷史之當(dāng)下的必然結(jié)果。值得注意的是，社會(huì)主義之所以能夠超越資本主義，構(gòu)成歷史進(jìn)程的一部分，與資本主義自身存在的根本性問(wèn)題存在內(nèi)在聯(lián)系。

福山在把歷史理解為一個(gè)連續(xù)性的發(fā)展鏈條時(shí)，認(rèn)為歷史已經(jīng)達(dá)到了它的終點(diǎn)，歷史的基本結(jié)構(gòu)不再會(huì)有新的發(fā)展，而將走向終結(jié)。資本主義就是歷史的終結(jié)點(diǎn)。福山指出，科學(xué)知識(shí)是所有人類社會(huì)公認(rèn)的，決定歷史方向的統(tǒng)一機(jī)制。“現(xiàn)代自然科學(xué)出現(xiàn)以后，科學(xué)知識(shí)與歷史發(fā)展的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的改變?！?⑧現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)不斷征服自然，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是體制上，都會(huì)促使歷史矛盾的解決，資本主義就是解決歷史矛盾的載體。福山認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)制度將遵循經(jīng)濟(jì)自由主義原則不斷完善，資本主義政治制度也將朝著自由民主方向不斷發(fā)展。20世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的主要矛盾是自由民主制與法西斯主義和共產(chǎn)主義的矛盾，第二次世界大戰(zhàn)后，法西斯主義遭到摧毀；80年代末90年代初，社會(huì)主義國(guó)家也相繼發(fā)生動(dòng)蕩，這就表明西方自由民主制將不再受到威脅。此后西方的自由民主制雖然還會(huì)遇到民族主義或宗教的挑戰(zhàn)，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看它將是歷史的最終形式。

福山從意識(shí)形態(tài)和科學(xué)知識(shí)的角度，肯定了資本主義的社會(huì)地位，就等于否認(rèn)了不同于資本主義的其他歷史選擇，不再存有任何能夠更好地滿足人類經(jīng)濟(jì)需求的其他社會(huì)形式。但是，福山并沒(méi)有充分考慮到資本主義自身的內(nèi)在邏輯。事實(shí)上，馬克思恩格斯把社會(huì)主義作為歷史的高級(jí)形態(tài)，并非主觀臆斷。通過(guò)對(duì)資本主義歷史的長(zhǎng)期觀察，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)資本主義是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，社會(huì)主義的產(chǎn)生與資本主義息息相關(guān)。在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義是資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的勝利成果，是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)變革封建所有制形式得以確立的合法化程序。從前資本主義到資本主義，任何一個(gè)時(shí)期都是隨著社會(huì)矛盾的激化，由新興階級(jí)以暴力革命的形式演變而來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)是16、17世紀(jì)資本主義工業(yè)社會(huì)孕育成熟的新興的革命主體，以此類推，作為歷史的高級(jí)形態(tài)，社會(huì)主義也將由生產(chǎn)力的不斷提高生產(chǎn)出成熟的階級(jí)主體，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以革命的形式走向現(xiàn)實(shí)。邏輯地看，馬克思從資本主義的形成過(guò)程出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義的預(yù)言，表明社會(huì)主義將遵循資本主義的演變路徑，走向歷史深處。

馬克思提出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！?⑨資產(chǎn)階級(jí)正是根據(jù)歷史的過(guò)去創(chuàng)造出新生命，同時(shí)又為歷史未來(lái)創(chuàng)造了改變自身的條件，為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。從19世紀(jì)40年代末的社會(huì)實(shí)際情況來(lái)看，歐洲革命并沒(méi)有達(dá)到馬克思恩格斯的預(yù)期，社會(huì)主義也沒(méi)能如期而至，資本主義反而進(jìn)入普遍繁榮時(shí)期。由此可見，馬克思恩格斯《宣言》中所描述的社會(huì)主義，不是在1848年已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的世界，而是由資本主義自身的演變邏輯推導(dǎo)出的世界，社會(huì)主義是資本主義內(nèi)在邏輯的展現(xiàn)。盡管馬克思早期就反對(duì)黑格爾式的思辨的邏輯演繹，提出批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能依靠物質(zhì)力量摧毀，社會(huì)主義作為邏輯的衍生物似乎與馬克思理論背道而馳，但從《宣言》所做的論述來(lái)看，資本主義是歷史當(dāng)下的社會(huì)境況，社會(huì)主義也就是歷史當(dāng)下社會(huì)境況的產(chǎn)物，而不只是純思辨的形而上學(xué)。社會(huì)主義是馬克思恩格斯資本主義批判的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思恩格斯資本主義邏輯批判的歸宿。社會(huì)主義正是依據(jù)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)邏輯，走向現(xiàn)實(shí)，走向人的世界，走向歷史高級(jí)階段?！缎浴分械纳鐣?huì)主義思想，從歷史的當(dāng)下出發(fā)，從資本主義內(nèi)在屬性出發(fā)，這就為19世紀(jì)80年代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，提供了現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)，提供了歷史發(fā)展的正確方向。

四、社會(huì)主義賦予人類生活新的意義

馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義的批判，使社會(huì)主義從空想走向科學(xué)，不管在邏輯上還是現(xiàn)實(shí)意義上，都得到許多西方學(xué)者肯定。但由于馬克思恩格斯沒(méi)有像分析資本主義那樣詳細(xì)地分析社會(huì)主義的內(nèi)涵與外延，由此引起了關(guān)于社會(huì)主義性質(zhì)、本質(zhì)、特征的多種討論。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義是一種制度，布魯斯指出“社會(huì)主義是一種不同的、獨(dú)立的和更高的社會(huì)組織形式”。勞倫斯·懷爾德認(rèn)為，社會(huì)主義不是一種制度，是對(duì)資本主義的積極揚(yáng)棄。薩特、沙夫等認(rèn)為社會(huì)主義是一種價(jià)值綜合，它代表了自由、平等、人道等一系列價(jià)值觀念。相反還有一些學(xué)者對(duì)社會(huì)主義提出了質(zhì)疑，悉尼·胡克、埃爾斯特、卡爾·波普、萊謝克·科拉科夫斯基等人對(duì)馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義流露出了諷刺和輕蔑。悉尼·胡克把社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越看成一種宿命論的和機(jī)械的科學(xué)社會(huì)主義。埃爾斯特指出，馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的論述，并不能表明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，社會(huì)主義得到了合理的重建。

上述學(xué)者對(duì)于馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想的諸多理解，與其時(shí)代變遷和社會(huì)實(shí)踐存在密切關(guān)系。按照凱·尼爾森的說(shuō)法，資本主義在今天的壓迫與一百年前一樣真實(shí)。資本主義的形式逐漸地發(fā)生改變，但它的替代品遇到很多問(wèn)題，但是我們和從前一樣，仍然需要一種社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。馬克思恩格斯的看法，無(wú)論是否一勞永逸，都對(duì)認(rèn)識(shí)今天的資本主義起到了關(guān)鍵性的作用。 ⑩盡管馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義的論述不盡詳細(xì)，但是馬克思恩格斯把人類的經(jīng)驗(yàn)、信息、行為、闡釋的材料，通過(guò)放置、概念化和表達(dá)它們，使其有了意義。社會(huì)主義通過(guò)綜合了人類實(shí)踐，以概念的形式表達(dá)了其存在，這就意味著它把事件和行為納入人類世界，把未知的轉(zhuǎn)化為已知，把無(wú)法認(rèn)知的世界轉(zhuǎn)化為可認(rèn)知的世界，從而賦予人類生活新的意義。

人類生活就是在他們所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)中從事一定的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以“自在存在”和“自為存在”方式使自然與社會(huì)變成“為我們存在”。“自在存在”指尚未被認(rèn)識(shí)和開發(fā)的東西，“自為存在”指人類根據(jù)自身的目的使自在對(duì)象得以改變的過(guò)程。馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想是一種“自為存在”，使人類清楚地認(rèn)識(shí)現(xiàn)存的社會(huì)秩序，并對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序提出質(zhì)疑，為生活提供意義。阿格妮絲·赫勒認(rèn)為，人生活在兩個(gè)世界中，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)的世界，一個(gè)是本質(zhì)的世界。經(jīng)驗(yàn)的世界不同于本質(zhì)的世界，因?yàn)楸硐笈c本質(zhì)之間存在著明顯的區(qū)別，表象總是混亂無(wú)序的，本質(zhì)卻是真正的、實(shí)際的世界本身，本質(zhì)的世界總是隱藏在塵世之中，等待人們發(fā)掘發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)或哲學(xué)的任務(wù)就是努力發(fā)現(xiàn)塵世背后的本質(zhì)世界，它們?cè)O(shè)定好目標(biāo)，從雜亂的現(xiàn)實(shí)本身出發(fā)解讀表象背后的本質(zhì)，揭露被扭曲的幻覺(jué)和意識(shí)形態(tài)。

馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想作為人類實(shí)踐的綜合，承擔(dān)起了這一任務(wù)，它從批判資本主義出發(fā)，為揭示人類的本質(zhì)世界提供幫助，從而使人類生活更有意義。它自覺(jué)地揭露了被扭曲的現(xiàn)實(shí)世界，為人們呈現(xiàn)出生活世界的真實(shí)面貌，是人類批判社會(huì)的利器，也是人類建構(gòu)社會(huì)的重要理論依據(jù)。馬克思恩格斯以“自在存在”的對(duì)象為前提條件，使之成為人化的對(duì)象，不僅讓人類認(rèn)識(shí)了生活本身，也讓人類學(xué)會(huì)改造生活，創(chuàng)造屬人的世界。馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想是從每個(gè)人的自由全面發(fā)展出發(fā)，這就使每個(gè)人清楚生活中的權(quán)利與義務(wù)，創(chuàng)造一個(gè)人人都有機(jī)會(huì)獲得使其過(guò)上有意義的生活，把自己的生活變成人類的存在。

根據(jù)《宣言》第三章，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)三種社會(huì)主義思潮的批判，將自己的社會(huì)主義思想，與封建階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和空想社會(huì)主義分離開，把社會(huì)主義與資本主義相區(qū)別，體現(xiàn)了“人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸”。這種思想，以世界歷史目的論的眼光，解決歷史當(dāng)下社會(huì)中的所有對(duì)立，在建設(shè)社會(huì)主義方面所取得的成就，某種程度上是歷史性的保證，也是歷史之謎的解答。它從資本主義本身出發(fā)，把社會(huì)主義作為替代資本主義的高級(jí)形式，實(shí)際上就是把理想信念變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，從而為人類的生活世界賦予意義。縱觀馬克思恩格斯文本，社會(huì)主義思想貫穿始終，《宣言》第三章作為其中的一部分，對(duì)社會(huì)主義的闡釋，還原了當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況，為我們歷史性地認(rèn)識(shí)過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)提供了重要的幫助。作為一種歷史性存在的社會(huì)主義，它不僅蘊(yùn)含在《宣言》中，同時(shí)也促成馬克思恩格斯所有文本中有關(guān)社會(huì)主義思想的一種連續(xù)，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義仍具有重要的價(jià)值。

基金項(xiàng)目：北京林業(yè)大學(xué)研究生課程教學(xué)改革項(xiàng)目“《馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀》教學(xué)重難點(diǎn)問(wèn)題研究”，編號(hào)：JXGG23078；北京林業(yè)大學(xué)“雙一流”建設(shè)項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容研 究”

注釋：

①《列寧全集》第26卷，人民出版社，1990年版，第50頁(yè)。

②埃里克·霍布斯鮑姆：《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》，馬俊亞、郭英劍譯，上海人民出版社，2002年版，第324頁(yè)。

③普魯東：《貧困的哲學(xué)》，徐公肅、任起莘譯，商務(wù)印書館，1961年版，第48頁(yè)。

④張志軍主編：《20世紀(jì)國(guó)外社會(huì)主義理論、思潮及流派》，當(dāng)代世界出版社，2008年版，第3頁(yè)。

⑤⑦《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2009年版，第50頁(yè)。

⑥⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第46、88頁(yè)。

⑧福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，黃勝?gòu)?qiáng)、許銘原譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第71頁(yè)。

⑩凱·尼爾森：《馬克思主義與道德觀念》，李義天譯，人民出版社，2014年版，第30頁(yè)。

張婷系北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；張秀芹系北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 王 玉）