馬知遠(yuǎn)

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長春 130024）

《莊子》是先秦道家哲學(xué)的代表性著作之一，也以其浪漫主義色彩與恣肆磅礴的文學(xué)特質(zhì)為人稱道。《莊子》文學(xué)成就中不可忽視的一部分是其大量的寓言。《莊子》書中自謂其“寓言十九”［1］729，可見其中寓言數(shù)量之多、地位之重。這些寓言故事既創(chuàng)造了獨(dú)特的文學(xué)樣式，也蘊(yùn)含著精深的哲學(xué)思想。聞一多認(rèn)為“寓言成為一種文藝，是從莊子起的”［2］15。在最受歷代學(xué)者重視的內(nèi)篇七章中，同樣出現(xiàn)大量連章寓言，如《養(yǎng)生主》《應(yīng)帝王》等篇章幾乎全篇都由寓言故事連綴而成?！盎虺纱扇旱剡\(yùn)用，甚至有的篇章通篇都是寓言故事，形成蔚為壯觀的寓言群落。”［3］34這種文章樣式要求閱讀者和研究者必須厘清連章寓言間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，否則《莊子》將被肢解為零碎的寓言故事，其思想將失去完整性。

一、相似題材寓言連綴

《莊子》內(nèi)篇中最簡單的連章寓言形式是多則相似題材寓言的連綴。這類結(jié)構(gòu)連續(xù)使用類似題材的寓言，既可以反復(fù)表現(xiàn)某一主題，又可以使論述逐步深入，形成遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。例如《德充符》一篇中，開篇即連續(xù)出現(xiàn)“魯有兀者王駘”“兀者申徒嘉”“魯有兀者叔山無趾”三則、“兀者”寓言。三則寓言的“兀者”或正面出場，或受人評論，但都以形體上雖有殘疾但仍追求“德”的形象或正或反地寄托忘記形骸軀殼、追求內(nèi)心道德思想，將德充盈于形體之中，契合這一章“德充符”的主題。

《大宗師》中同樣連續(xù)出現(xiàn)“子祀、子輿、子犁、子來”“子桑戶、孟子反、子琴張”“顏回問喪仲尼”三則死生寓言。這三則寓言不僅通過探討死生與自然、道的關(guān)系，主張人應(yīng)以自然之道為師，而且又有明顯的遞進(jìn)關(guān)系。第一則寓言中作者提出“故善吾生者，乃所以善吾死也”［1］198的死生一體的觀念，認(rèn)為死亡是自然之事，應(yīng)淡然面對死亡。第二則寓言中則借孔子之口提出“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”［1］202。這里死生已經(jīng)超越自然現(xiàn)象，與更加高深玄妙而不可捉摸的“道術(shù)”相聯(lián)系，相比前一則寓言更加靠近本章宗“大道”為師的主題。第三則寓言中則借助孔子教導(dǎo)顏回提出人應(yīng)順應(yīng)死亡，“安排而去化”［1］207，才可能“入于寥天一”［1］207，使精神超越軀體的死亡，與“道術(shù)”合而為一。這是在上一則寓言的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出如何追求道術(shù)。三則寓言依次從死生一體到死生合于道術(shù)，再到超越軀體死亡，精神與道術(shù)合一。三則寓言連章排列不僅反復(fù)探討死生與自然道術(shù)的關(guān)系，而且三則寓言之間層層遞進(jìn)，使說理生動(dòng)清晰又有層次。

這類同題材寓言連章排列的結(jié)構(gòu)看似簡單，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，但實(shí)際上既形成了連篇敷陳的磅礴文勢，又構(gòu)造了層層遞進(jìn)的精妙說理結(jié)構(gòu)，是《莊子》一書文學(xué)性和哲理性在文章結(jié)構(gòu)中的最基本體現(xiàn)。這種基本的連章寓言結(jié)構(gòu)，也成為《莊子》連章寓言復(fù)合結(jié)構(gòu)的基本單位。

二、相同要素前后勾連

除簡單的題材相似外，更有連續(xù)感的一類連章寓言結(jié)構(gòu)是以相同要素勾連前后寓言，使多則寓言環(huán)環(huán)相扣，形成連續(xù)順暢的寓言群。這種結(jié)構(gòu)不僅使寓言間關(guān)聯(lián)清晰、自然流暢，而且提升了閱讀的趣味性，體現(xiàn)了《莊子》寓言高超的文學(xué)技巧。

《人世間》一章通篇寓言，在開篇三則請教題材寓言后，作者又連續(xù)敷衍“匠石之齊”“南郭子綦游乎商之丘”和“支離疏”三則前后勾連的寓言故事。在第一則故事“匠石之齊”中，一方面指出櫟樹因其無用而能夠得享天年、不受砍伐，另一方面又借“匠石”之口點(diǎn)明櫟樹仍然生長在人類社會，要借助“社樹”的名頭才能夠保全自己，這尚未到達(dá)莊子的哲學(xué)體系中的“無名”境界。第二則寓言“南郭子綦游乎商之丘”以無用之木的元素與前一則寓言勾連，“南郭子綦”在商之丘見到真正無用的巨木，以此免于“終其天年而中道之夭于斧斤”［1］142，兩則寓言之間以無用之木為勾連，但又由有名的社樹遞進(jìn)為真正無名無用之木，進(jìn)一步靠近無用的主旨。第三則寓言則由樹轉(zhuǎn)向人，指出只有如“支離疏”一樣的無用之人才能夠避免受到當(dāng)權(quán)者的利用得以永享天年。三則寓言故事分別以“樹”和“無用”的元素前后勾連，既形成了連續(xù)的寓言群，使得單則寓言的文意相互連接，構(gòu)成完整的哲學(xué)論述，又實(shí)現(xiàn)了生動(dòng)、清晰的哲學(xué)說理，使文意層層遞進(jìn)，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)又不呆板。

《莊子》行文恣肆瀟灑、不拘一格，所作寓言又多浪漫瑰麗的想象，這使其寓言常常缺少前后因果，其中哲理意味也頗難琢磨。但在前后勾連的寓言群中理解寓言，幾則連章寓言便可以形成完整的論證鏈條，使其中哲理清晰有層次。

《齊物論》一章在大篇幅的說理之后，以“堯問于舜”“嚙缺問乎王倪”“瞿鵲子問乎長梧子”三則寓言再次闡明這一章摒棄爭論、萬物為一的觀點(diǎn)。第一則寓言以十日并出、陽光普照來比喻萬物齊一的至德。第二則寓言開篇即提問“子知物之所同是乎”［1］86，接續(xù)上一則寓言中萬物齊一的觀點(diǎn)。寓言結(jié)尾處提出圣人能夠超越仁義是非的標(biāo)準(zhǔn)，以“圣人”這一元素與第三則寓言中討論的圣人“無謂有謂，有謂無謂”［1］91的品德相勾連。如果不將三則寓言前后關(guān)聯(lián)，第二則寓言“物之所同是乎”的提問與第三則寓言中對圣人品質(zhì)的討論都稍顯突兀，甚至令人費(fèi)解。

相同要素前后勾連的連章寓言結(jié)構(gòu)并不明顯，需要細(xì)致地觀察才能厘清其前后聯(lián)系。但明晰其前后關(guān)聯(lián)后，不僅連章寓言的結(jié)構(gòu)更加完整，單篇寓言的意義也更加清晰明白。這種巧妙的勾連方式既展現(xiàn)了《莊子》一書獨(dú)特的文學(xué)技巧，也體現(xiàn)了其哲學(xué)說理的完整嚴(yán)謹(jǐn)。

三、引線串珠式結(jié)構(gòu)

《莊子》中最容易理解的連章寓言結(jié)構(gòu)是引線串珠式寓言結(jié)構(gòu)，即在寓言前后點(diǎn)明主題，以明確的主題貫串多則寓言，形成主題明確、結(jié)構(gòu)完整的寓言群。［4］這類寓言結(jié)構(gòu)清晰易現(xiàn)，能夠?qū)⒍鄤t寓言形成詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理與論證，是《莊子》一書中常見的連章寓言結(jié)構(gòu)。

《莊子》各章的主題明確，因此以鮮明的主題串聯(lián)多則寓言的結(jié)構(gòu)形式，便于組織整章的長篇幅連章寓言。這類結(jié)構(gòu)的典型代表是《養(yǎng)生主》?！娥B(yǎng)生主》開篇先以一段議論闡發(fā)主旨，提出保身全生、養(yǎng)親盡年的主題。隨后以“庖丁解?！薄肮能幰娪?guī)煛薄皾娠簟薄扒厥У趵像酢彼膭t寓言故事從不同方面詳細(xì)闡述全生保性的養(yǎng)生之道。第一則寓言以庖丁解牛為喻，點(diǎn)明了“依乎天理”的養(yǎng)生關(guān)鍵，隨后三則寓言則分別從不同角度、不同層次繼續(xù)闡發(fā)養(yǎng)生之道?！肮能幰娪?guī)煛敝赋鋈说耐饷残误w是自然所給予，并非人為。“澤雉”通過水澤中野雞的逍遙自在比喻人的精神心境在自然狀態(tài)中才真正自得，而被世俗束縛的人則同籠中雉雞一般“神雖王，不善也”［1］108?！扒厥У趵像酢眲t提出人的生死也是順應(yīng)天時(shí)，不應(yīng)過分悲傷，要做到“安時(shí)而處順，哀樂不能入”［1］109。這三則寓言分別從形體的自然、精神的自然、生死的自然來闡發(fā)第一則寓言提出的順應(yīng)天理自然的養(yǎng)生方法，三則寓言之間結(jié)構(gòu)清晰、層層遞進(jìn)，且主旨鮮明，生動(dòng)地闡述了莊子的養(yǎng)生之道。通觀《養(yǎng)生主》全文，作者首先提出保身全生的問題，再以“庖丁解?！标U明基本的養(yǎng)生之道，隨后三則寓言從不同層次闡發(fā)順應(yīng)天理的養(yǎng)生之道，四則寓言由養(yǎng)生之道的主題貫穿，形成完整的說理結(jié)構(gòu)。

引線串珠式結(jié)構(gòu)靈活，能夠?qū)⒍鄤t寓言組織成為中心明確、邏輯嚴(yán)密的論證寓言群。在《莊子》全書中，這類結(jié)構(gòu)不僅僅被用來組織整篇文章，而且常見于文章中局部連章寓言的組織，能夠成為整篇文章中連接前后的重要段落。

在全書的首章《逍遙游》中，作者在著名的“鯤鵬”寓言后，鋪展了一段“小大之辯”的寓言說理。作者首先以“朝菌”“蟪蛄”與“冥靈”“春秋”的對比突出小、大的分別。隨后借用湯和棘的對話強(qiáng)調(diào)“無極之外，復(fù)無極也”的“大”。其中嵌套的鯤鵬與斥 鳥安的寓言則再次強(qiáng)調(diào)小與大的對比。這段連章寓言相互之間沒有明顯的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系，但主題明確，寓言前后都明確點(diǎn)出“小大之辯”的主題，使此段寓言群聯(lián)系緊密。其既關(guān)聯(lián)上一則“鯤鵬”寓言所構(gòu)建的極致廣闊的逍遙世界，又聯(lián)系下文“無己”“無功”“無名”的至人境界，成為全章論述中不可缺少的一環(huán)。隨后的“堯讓天下于許由”“肩吾問于連叔”“宋人適越”三則寓言也以類似的引線串珠結(jié)構(gòu)闡發(fā)“無己”“無功”“無名”的至人理想。

引線串珠式結(jié)構(gòu)形式簡單又能夠突出主題，適合于《莊子》中以寓言寄托哲思說理的行文方式，也能夠兼顧寓言的文學(xué)性與論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。把握其中主題鮮明的“線”和串聯(lián)一體的“珠”是體會《莊子》恣肆的文學(xué)趣味與精深的哲理思辨的關(guān)鍵之一。

四、連章寓言的復(fù)合結(jié)構(gòu)

《莊子》一書，常常出現(xiàn)幾種連章寓言結(jié)構(gòu)形式復(fù)合交錯(cuò)構(gòu)成的復(fù)雜且完整的復(fù)合寓言結(jié)構(gòu)。

《人世間》一章通篇寓言，且不同寓言之間相互關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)復(fù)雜。開篇三則相同題材的請教寓言展現(xiàn)“人世間”的艱難處境，一步步提出莊子摒棄世俗名利，提倡順應(yīng)自然的主張。隨后是“匠石之齊”“南郭子綦游乎商之丘”和“支離疏”三則前后勾連的寓言，由樹到人，提出無用者才能夠避免“夭于斧斤”，保生全性。這一組連章寓言是在前文的基礎(chǔ)上提出“無用”的處世方法，是對順任自然主張的補(bǔ)充和發(fā)展。篇末借用“楚狂接輿”唱出亂世景象，再申處世之難。結(jié)尾處以“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”，再次申明本章所強(qiáng)調(diào)的“無用為用”的處世之道，是全篇的主旨與線索。通觀全篇，作者以“無用”的處世之道為主題貫穿全篇，又分別用同題材的三則連章寓言與前后勾連的三則連章寓言闡明“人世間”的處世之難與“無用”的處世之道?！度耸篱g》一章以三種連章寓言結(jié)構(gòu)相互連接，構(gòu)成了完善的復(fù)合結(jié)構(gòu)，既保障了全篇主題“人世間”鮮明突出，又實(shí)現(xiàn)了單章寓言的自然組合，形成了完善的連章寓言結(jié)構(gòu)。

連章寓言的復(fù)合結(jié)構(gòu)并非簡單的幾種結(jié)構(gòu)相加相疊，有時(shí)某一連章寓言結(jié)構(gòu)可以成為另一結(jié)構(gòu)的組成部分，兩種結(jié)構(gòu)相互嵌套，形成幾組連章寓言相互引領(lǐng)、相互闡發(fā)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)?！洞笞趲煛芬徽轮校谌齽t請教寓言闡明宗自然大道為師的核心觀點(diǎn)后，作者以此核心主張為線索，串聯(lián)“意而子見許由”“顏回坐忘”“子輿與子?！比齽t寓言。第一則寓言從反面批駁儒家的仁義道德，后兩則寓言在宗師大道的核心主張基礎(chǔ)上闡發(fā)“坐忘”和“安命”的理念。在《大宗師》的連章寓言結(jié)構(gòu)中，三則請教寓言所提出的主張成為線索，串聯(lián)另外三則寓言。這種相互嵌套的復(fù)合寓言結(jié)構(gòu)使寓言之間相互引領(lǐng)，寓言所寄托的哲思相互解釋、相互闡發(fā)，形成了連章寓言中文學(xué)與哲理的復(fù)合互動(dòng)。

此外，要注意對于連章寓言的結(jié)構(gòu)分類只是相對的，有些情況下連章寓言的結(jié)構(gòu)類型是交錯(cuò)、模糊的。例如相似題材的連章寓言，通常也有著相同的主題，以或隱或顯的核心主張貫穿幾則寓言?！洱R物論》中“堯問于舜”“嚙缺問乎王倪”“瞿鵲子問乎長梧子”三則寓言，一方面前后勾連，另一方面也屬于三則詢問對話寓言的連用。連章寓言結(jié)構(gòu)的分析與分類只是相對的，是方式而非目的，因此不能使結(jié)構(gòu)分析影響對文本本身文學(xué)價(jià)值和哲學(xué)意義的理解。

對于連章寓言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致探析的根本目的是探究《莊子》寓言的行文方式及其寄托的哲思，既以此體會莊子的敘事技巧，也借此理解莊子層層鋪墊的說理邏輯。因此不可簡單地以幾種結(jié)構(gòu)分類肢解《莊子》中的寓言，要看到全文中莊子組織寓言的復(fù)合文章結(jié)構(gòu)，盡可能全面地理解莊子寓言。

五、附論：單篇寓言與卮言

本文著重討論《莊子》內(nèi)篇中的連章寓言間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。所謂連章寓言，應(yīng)指至少兩則以上的寓言相連構(gòu)成的寓言群。但《莊子》內(nèi)篇中也存在不與其他寓言相連的單篇寓言，這些單篇寓言通常穿插在《莊子》書中所謂“卮言”之間。這些單篇寓言結(jié)構(gòu)作用豐富，有時(shí)作為論述說理的補(bǔ)充，有時(shí)在開頭或結(jié)尾點(diǎn)明本章主題，因此分析單篇寓言不能局限在寓言間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，還要看到其與“卮言”及整篇文章的關(guān)系。

《齊物論》開篇的三“籟”寓言，提出了破除成見的“吾喪我”境界。馮友蘭認(rèn)為這則寓言與隨后“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹”一段議論分別用形象化的語言描寫了客觀世界與主觀世界。［1］47《大宗師》中，作者在大段議論中穿插“相濡以沫”的寓言，形象化地說明人應(yīng)摒棄是非的標(biāo)準(zhǔn)而融入“大道”之中。

雖然《莊子》書中“寓言十九”，但單純關(guān)注寓言并不能真正領(lǐng)會書中哲理思辨。書中所謂“卮言”常常是《莊子》哲學(xué)的直接體現(xiàn)，結(jié)合“卮言”的思辨與寓言的形象，注意寓言與議論說理之間的意義關(guān)系與結(jié)構(gòu)關(guān)系，是理解莊子哲學(xué)的重要途徑。

六、結(jié)語

《莊子》作為先秦諸子經(jīng)典與道家哲學(xué)精華，其哲學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值不容置疑。而《莊子》的寓言是文學(xué)性與哲理性的精華。要理解《莊子》就不能不理解其寓言藝術(shù)，對寓言的理解也不能局限在寓言故事的層面，更要看到其中連章寓言的結(jié)構(gòu)關(guān)系與相互作用。在寓言與寓言的關(guān)系、寓言與全文的關(guān)系中理解寓言的哲理與結(jié)構(gòu)作用，不僅能夠體會到寓言的哲思，更能夠理解《莊子》哲學(xué)的精深與寓言敘事的精妙。